Teorias sobre Natureza humana fazem parte de todas as culturas, o dilema maior é determinar quais traços e disposições humanas fundamentais são naturais e quais são o resultado de alguma forma de aprendizado ou socialização. Saiba mais sobre o assunto neste post!
O que é a Natureza Humana?
La Natureza humana é um conjunto de características estáveis e imutáveis, inclinações gerais e propriedades que expressam a Características dos seres vivos, que são inerentes a uma pessoa razoável em todos os momentos, independentemente da evolução biológica e do processo histórico.
A ideia de que uma pessoa tem uma certa natureza imutável não provocou inicialmente discussões específicas na história da filosofia, era importante adivinhar o que é essa natureza, no entanto, a ideia da estabilidade da Natureza do ser humano ela foi solapada por dentro: filósofos e políticos colocaram um conteúdo diametralmente oposto nesse conceito.
Quando um político ou pensador social tenta justificar a ordem vigente, naturalmente parte da crença de que a Natureza Humana é imutável, por exemplo, falando da inevitabilidade da competição econômica, os ideólogos do capitalismo primitivo supunham que o homem por natureza busca o lucro, enriquecimento.
Características
Entre as Características da Natureza Humana é que é misterioso, interessante, majestoso e não completamente compreensível, nos diz quem nós humanos somos por natureza e nos mostra o que podemos nos tornar se usarmos todo o nosso poder e o potencial para o desenvolvimento humano é realmente enorme.
Portanto, quanto mais aprendemos sobre nós mesmos, mais amplo se torna o escopo de nossas possibilidades, conhecendo a natureza do homem, podemos compreender muitas das nossas necessidades, motivos, desejos, sentimentos, interesses, oportunidades e objetivos próprios e dos outros.
Graças a esse entendimento, podemos gerenciar com competência nosso próprio comportamento e o de outras pessoas, com a ajuda de ações ponderadas, que, veja você, é uma habilidade muito útil para nossa vida.
Origem
A década de 1870 foi um ponto de virada no debate mundial sobre a Origem e evolução da Terra e evolução humana, com profundas implicações para a ciência, expansão colonial, progresso industrial, crença religiosa e debate ético e filosófico, a correspondência de Darwin desse período é de fundamental importância para compreender tanto o desenvolvimento de sua teoria das origens humanas quanto sua relação com suposições sobre a natureza humana.
Em várias Artigos da Natureza diz-se que quando Darwin retomou a pesquisa sistemática sobre as emoções por volta de 1866, começou a coletar observações mais amplamente e compôs uma lista de perguntas sobre a expressão humana, a lista foi impressa para facilitar a distribuição em algum momento no final de 1867 ou início de 1868. Darwin revisou suas perguntas e as refinava, como podemos ver nesta cópia da lista impressa com pequenas correções na caligrafia de Darwin.
O trabalho de Darwin sobre a expressão emocional, desde as observações de seus próprios filhos, até questionários e experimentos fotográficos, foi parte integrante de sua extensa pesquisa sobre a evolução humana, fornecendo um dos principais corpos de evidência para a descendência de humanos de animais.
Entre março e novembro de 1868, mostrando a uma sucessão de visitantes um conjunto de fotografias de rostos humanos, alguns com os músculos contraídos artificialmente por sondas elétricas, e perguntando-lhes que emoção eles achavam que as fotografias transmitiam, a pesquisa de Darwin tem paralelos marcantes com experimentos contemporâneos de reconhecimento facial .
filosofia chinesa
Muitas escolas chinesas de filosofia abordaram a questão da Natureza humana, várias perspectivas tradicionais importantes sobre a natureza humana incluem a teoria do hábito confucionista e a teoria moísta dos originais.
Além de analisar a Natureza Humana, são apresentadas as implicações desses valores tradicionais para a prática educacional atual em Taiwan, em meio a essas tradições complicadas e às vezes contraditórias, a mudança da Natureza Humana é confirmada, a autonomia de professores e alunos é reconhecida e a deliberação sobre o processo de aprendizagem é incentivada.
A natureza humana desempenhou um papel central na filosofia tradicional chinesa no passado e continuará a ser relevante no futuro, a cultura do leste asiático é geralmente percebida como profundamente influenciada pelo confucionismo.
No entanto, as filosofias educacionais praticadas nesta região hoje diferem tanto das idéias defendidas pelos sábios quanto do ocidente, essa diferença ocorrendo à medida que a cultura se desenvolveu através de vários Nesse estágio, a compreensão das teorias da Natureza Humana ajuda a encontrar sua aplicação e mecanismos nas práticas culturais, bem como abre possibilidades de compreensão e envolvimento na educação.
confucionismo
A restauração confucionista que ocorreu durante as dinastias Tang e Song foi baseada no estabelecimento de uma teoria confucionista sobre o coração e a natureza. De uma perspectiva ampla, antes da dinastia Tang, o confucionismo estava dividido entre várias teorias conflitantes sobre a natureza humana.
Como as teorias de hábitos adquiridos, a bondade original de Natureza humana, mal da Natureza Humana, os três tipos de natureza humana (ou seja, superior, médio e inferior), temperamento e a natureza do talento.
Com a ascensão do neoconfucionismo na música, a teoria original da bondade da natureza humana dominou a ideologia por um período significativo de tempo, durante o qual o confucionismo se dividiu.
Embora estudiosos particulares defendessem uma reforma do neoconfucionismo, a teoria original da bondade da Natureza Humana persistiu, no entanto, a ênfase colocada na Natureza Humana mudou para o desenvolvimento do conhecimento, da prática e da perspectiva da evolução humana e cultural.
Legalismo
O legalismo baseava-se na desconfiança do Natureza humana, um conceito proposto pela primeira vez por Shen Buhai, um político do estado de Han que advertiu o rei contra os ministros, que o enganaram e o encorajaram a tomar o poder real.
Com base nessa teoria, o legalismo foi desenvolvido para supervisionar súditos e pessoas, por exemplo, o rei ele não deve expressar gostos e desgostos pessoais ou confiar em uma única pessoa, em vez disso, deve ouvir várias opiniões para evitar que os súditos conspirem para tomar o poder.
No entanto, Shen Buhai era geralmente considerado a pessoa que melhor podia ler a mente de seu senhor Han Zhaohou.
Shang Yang, um estadista de Qin que promulgou inúmeras reformas, foi outro legalista conhecido, implementou recompensas e punições rígidas para controlar funcionários e civis, promulgou vários estatutos como códigos de conduta obrigatórios para o povo, simultaneamente ordenou que as pessoas aprendessem as disposições das leis e cumprir as instruções.
Eles foram obrigados a aprender as disposições das leis e cumprir as instruções, porque o poder político hereditário possuído pela nobreza foi substancialmente reduzido e as vias para desfrutar da riqueza pessoal foram restringidas, o único caminho para as pessoas que desejavam melhorar seu estilo de vida e elevar seu status social era travar batalhas, engajar-se em atividades de produção agrícola e cumprir as leis.
Consequentemente, o desenvolvimento pessoal foi determinado por objetivos nacionais e o estado de Qin tornou-se o primeiro exemplo de política totalitária na história chinesa.
Filosofia da Idade Moderna Ocidental
A filosofia no mundo moderno é uma disciplina autoconsciente, ela conseguiu se definir de forma restrita, distinguindo-se por um lado da religião e por outro da ciência exata, mas esse estreitamento de foco ocorreu muito tarde em sua história, certamente não antes do século XVIII.
Os primeiros filósofos da Grécia antiga eram teóricos do mundo físico, Pitágoras e Platão eram filósofos e matemáticos, e em Aristóteles não há distinção clara entre filosofia e ciências naturais, o Renascimento e o início do período moderno continuaram essa amplitude de concepção característica dos gregos.
Galileu e Descartes foram matemáticos, físicos e filósofos ao mesmo tempo e a física manteve o nome de filosofia natural pelo menos até a morte de Sir Isaac Newton, se os pensadores da Renascença tivessem trabalhado com muito cuidado em questões de definição (o que não eram), eles poderiam ter definido a filosofia, com base em sua prática real, como "a consideração racional, metódica e sistemática da humanidade, da sociedade civil e do mundo natural".
Portanto, as áreas de interesse da filosofia não teriam sido questionadas, embora a questão do que constitui "consideração racional, metódica e sistemática" fosse extremamente controversa, pois o conhecimento avança pela descoberta e defesa de novas idéias, métodos filosóficos e como esses vários métodos dependem para sua validade dos critérios filosóficos predominantes de verdade, significado e importância, as disputas filosóficas cruciais dos séculos XVI e XVII estavam no fundo das disputas sobre o método.
É esta questão, mais do que qualquer desacordo sobre assuntos ou áreas de interesse, que dividiu os grandes filósofos da Renascença. importância primordial foi a nova perspectiva através da qual esse fato foi interpretado.
Para os alunos da Idade Média, o universo era hierárquico, orgânico e ordenado por Deus, para os filósofos da Renascença, era pluralista, maquinista e matematicamente ordenado, na Idade Média, os estudiosos pensavam em termos de propósitos divinos, objetivos e intenções, no Renascimento, eles pensavam em termos de forças, agentes mecânicos e causas físicas, tudo isso se tornou evidente no final do século XV.
A visão de Hannah Arendt
As filosofias da existência pensam a realidade humana recusando-se a definir o homem e mantendo um discurso científico sobre ele, à primeira vista, Hannah Arendt compartilha dessa orientação, porém, ela se distancia do existencialismo e além da rejeição de todo conhecimento antropológico, se compromete a mantendo um discurso da condição humana que não visa uma definição do homem, mas que toma o conteúdo de outra forma das conhecidas definições antigas ou modernas.
Ele falou muitas vezes das definições do homem, mas de forma dispersa, um estudo ponderado e ordenado de suas palavras constitui uma das maneiras possíveis de medir a diferença entre seu discurso antropológico e o do existencialismo.
A Terra, como o Origem do universo em que se inscreve, é mencionado como entidades espaciais empíricas cujo conhecimento científico permite construir representações, em particular usando ferramentas específicas do pensamento: como o espaço da geometria em particular e instrumentos técnicos, como o telescópio Galileu.
Para Arendt, é essa objetivação dos espaços terrestres e cósmicos e o uso, para concebê-los, do espaço da geometria, que possibilitou a invenção de inúmeras técnicas, em particular as técnicas de movimento (aviões, ferrovias, naves espaciais, etc.). . .)
Seu interesse pela terra e pelo espaço cósmico participa sobretudo de seu projeto de tratar da "condição humana" e não, como exige certa tradição filosófica, da "condição humana".Natureza humana«, a condição humana remete ao seu próprio postulado de que a humanidade, como os indivíduos e os grupos que a compõem, só pode ser compreendida se os relacionarmos com as condições materiais e espaciais de sua existência.
Processo de compreensão no espaço político
Eles trabalham ativamente para isolar os indivíduos uns dos outros e destruir o espaço político em virtude do qual eles poderiam ao mesmo tempo se diferenciar e se relacionar, é isso que a lei permite em regimes totalitários, o que perverte a própria ideia de o direito nas democracias antigas e modernas.
Mais importante ainda, esses termos espaciais raramente são usados metaforicamente, certamente alguém pode ser tentado a ver na fraseologia de Arendt e em particular sua concepção de espaço político, do espaço da aparência, do espaço entre os homens, uma imensa metáfora. , a distância seria equiparada à diferença, a distância à diferenciação social e a aproximação extrema à negação das individualidades.
Essa dúvida sobre o caráter metafórico é alimentada pela ausência de protocolos precisos para observações empíricas e o pequeno número de desenvolvimentos relacionados às modalidades concretas segundo as quais os homens lidam com o espaço, nem empresta das ciências sociais e da psicologia, que explicitamente desconfia esse tipo de material empírico.
A Análise Etológica de Konrad Lorenz
A etologia clássica, representada nas obras de Konrad Lorenz, John Bowlby e Robert Hinde, pode dar uma importante contribuição teórica para a pesquisa de relacionamentos. Lorenz discutiu os processos grupais e as relações interpessoais e enfatizou que as relações pessoais e a formação de vínculos estão intimamente relacionadas à agressão.
Bowlby tentou integrar conceitos e métodos da psicanálise e da etologia clássica. Hinde tentou integrar nosso conhecimento sobre as relações humanas com base em alguns princípios da etologia clássica.
La investigación biológicamente orientada sobre el comportamiento animal y humano en las últimas décadas ha avanzado en varios aspectos, etología, sociobiología, ecología conductual, neurofisiología, genética del comportamiento son algunas de las áreas que contribuyeron al avance de nuestro conocimiento sobre los procesos sociales y las relações interpessoais.
Presente e Futuro da Natureza Humana
Talk of the Natureza humana é falar de uma essência universal do homem, ou seja, que há um certo número de características comuns a todos os homens sem restrição, isso significa que há uma definição de homem que se aplicaria a cada um deles sem resíduo.
No entanto, quando olhamos para os homens, o que vemos não é identidade, o que eles têm em comum, mas diferenças, uma diversidade que parece destruir a própria ideia de Natureza Humana.
Portanto, o problema é o seguinte, por um lado, falamos da Natureza Humana, da essência do homem e parece que esta ideia de uma definição do que é o homem é legítima porque nada do que existe parece que não possa ter mas, por outro lado, parece que essa ideia é inútil porque as diferenças observáveis entre os indivíduos são tais que parecem não ter nada em comum.
Aristóteles, portanto, destaca três diferenças entre o homem e os animais que não apenas o distinguem deles, mas também revelam o que caracteriza o homem por direito próprio, definir é sempre distinguir, descobrir a identidade quase sempre implica destacar as diferenças .
O homem é um animal político, dotado de um discurso graças ao qual pode comunicar, é claro, mas sobretudo expressar ideias que os animais não têm, as do bem e do mal, as do justo e do injusto, portanto, não somos longe do homem como um animal razoável.
Qual é a razão para esta urgência atual para a Natureza Humana?
Nas últimas quatro décadas, a pesquisa se concentrou cada vez mais em entender se existe uma ligação entre a mudança na relação de Natureza humana e seu impacto na saúde das pessoas, porém, para examinar se há vínculo, é necessário investigar sua extensão e os mecanismos subjacentes a partir de uma abordagem interdisciplinar.
Prevê-se que, com base nesses diferentes campos do conhecimento, um nível mais profundo de compreensão possa ser trazido para o crescente problema da relação da humanidade com a natureza e seu impacto na saúde, porque examinar a natureza humana a partir de uma única perspectiva disciplinar pode levar a descobertas parciais que negligenciam outras fontes importantes, bem como as complexidades que existem entre ligações, direções causais, processos e relacionamentos.
A psicologia evolutiva é um campo de estudo desenvolvido recentemente, que tem crescido exponencialmente com interesse desde a década de 1980, com foco na adaptação de características psicológicas que se diz terem evoluído ao longo do tempo em resposta a circunstâncias sociais e ecológicas dentro dos ambientes ancestrais da humanidade.
Qual conceito é promissor?
É por isso que os homens são tão diferentes uns dos outros: eles só se tornam homens dentro de uma sociedade, portanto dentro de uma cultura, mas as culturas são diferentes umas das outras e determinam os indivíduos em sua linguagem, seu modo de ser, de se comportar, de pensar, de sentir, de de tal forma que nem todos se distinguem uns dos outros.
Vulnerabilidade, dependência e autonomia
A vulnerabilidade emergiu como um conceito frutífero deà Natureza Humana No discurso político recente, embora os teóricos do cuidado às vezes tenham enquadrado a ética do cuidado em termos de vulnerabilidade, na maioria das vezes eles a orientam para a dependência.
Hoje ele analisa as diferenças entre dependência e vulnerabilidade e defende uma reconceituação da ética do cuidado em termos de vulnerabilidade, ao reformular a ética do cuidado em torno da vulnerabilidade, os teóricos do cuidado podem não apenas ampliar o escopo dos problemas que a ética do cuidado pode abordar e esclarecer ambiguidades na teoria, mas também fortalecer a justificativa para a responsabilidade do cuidado.
Uma mudança drástica da Natureza Humana
A evolução nos permitiu indicar que temos mais tempo para sobreviver favorecendo os outros, correspondendo e sendo humanitários, como massas podemos originar mais alimentos, construir abrigos mais seguros e proteger uns aos outros reciprocamente.
Atração, sedução e desejo sexual estão entre as manifestações mais óbvias da nossa necessidade de nos conectarmos, ao torná-los prazerosos, a evolução aumentou as chances de nos reproduzirmos e sobrevivermos.
Da mesma forma, podemos nos conectar com outras pessoas, para nos sentirmos relevantes para o mundo ao nosso redor, com o que fazemos nele, com o que as coisas simbolizam, com quem somos e com quem podemos nos tornar, por isso sentimentos e tradições, não fatos e números, ressoam tão intensamente no ser humano.
