Aprenda no artigo a seguir tudo relacionado ao História do Otomi, sua cultura, tradição e práticas religiosas. Os Otomi são considerados um dos grupos étnicos mexicanos mais importantes e em expansão de todos os tempos.
história do Otomi
Os Otomi desempenharam um papel fundamental na pré-história e na história antiga do México, apesar de muitos tentarem minimizá-lo. Este grupo tinha feito grandes contribuições para o desenvolvimento da cultura e tradição. No artigo a seguir conheceremos um pouco mais sobre a História dos Otomi.
Ao longo de sua história, o México teve muitos povos e etnias que deixaram sua marca em questões culturais e populares. Um dos grupos étnicos mexicanos com maior expansão e cultura até nossos dias é precisamente Los Otomíes. Se você quiser saber mais sobre sua cultura, tradição e costumes, convidamos você a ficar atento ao artigo a seguir.
O que são os Otomis?
Antes de conhecer sua história, é importante descrever quem são os Otomies. É um grupo ou população nativa que ocupa um espaço interrompido no foco do México. Está linguisticamente relacionado com o resto dos povos de língua otomana, cujos descendentes ocuparam o suporte neovulcânico desde vários milênios do início da época cristã.
Atualmente este grupo mexicano ocupa uma área dividida que vai do norte de Guanajuato ao leste de Michoacán e ao sudeste de Tlaxcala, apesar de o maior número de Otomi hoje viver nos estados de Hidalgo, México e Querétaro. Eles têm um grande número de habitantes de acordo com censos realizados por instituições do país.
A Comissão Nacional para o Desenvolvimento dos Povos Indígenas do México indicou que o povo Otomí era composto por cerca de 646.875 mil habitantes na República Mexicana para o ano 2000. Esse número o torna o quinto maior povo indígena em território mexicano.
Das cerca de 646 pessoas que faziam parte do povo Otomi, pouco mais da metade falava Otomi. É importante ressaltar que a língua otomí apresenta um alto grau de diversificação interna, de modo que os habitantes de uma diversidade costumam ter problemas para se equiparar aos que falam outra língua.
Por isso, os nomes pelos quais os Otomi se autodenominam costumam ser bastante diversos. Entre os principais nomes encontramos:
- ñätho (Vale de Toluca)
- hñähñu (Vale do Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán no sul de Querétaro)
- ñ yürü (Serra Norte de Puebla, Pahuatlán)
Esses quatro nomes são apenas alguns dos termos que os habitantes do povo otomí usam para se chamar em suas próprias línguas, embora seja comum que, quando falam em espanhol, usem o etnônimo otomí, de origem náuatle.
Em poucas palavras, poderíamos dizer que os Otomies são descritos como um povo indígena que atualmente está instalado em um território descontínuo no centro do México. Fazem parte das famílias linguísticas Otomangueana e Otomí-Pame, palavras usadas por cada povo de acordo com a região em que habitavam.
habitação
Uma das coisas que mais caracteriza o povo de Los Otomíes são suas casas atraentes e particulares em que vivem. A maioria dessas pessoas vive em infraestruturas retangulares, estreitas, geralmente muito humildes e de baixa qualidade. Boa parte das moradias Otomi são baixas e bem pequenas.
As casas de Los Otomíes também têm telhados feitos de folhas de Maguey, que não são muito resistentes. Assim como aconteceu com o resto das habitações pré-hispânicas, as casas de Los Otomíes não tinham muita altura. São prédios baixos, com uma única porta e sem janelas.
Os habitantes desta etnia usam diversos materiais para fazer suas casas. Entre os principais materiais que utilizam estão folhas de maguey, tejamanil, adobe e pedra, os telhados dessas casas eram muitas vezes feitos de telhas, folhas, grama ou folhas de papelão.
Estas casas têm divisões, que eram maioritariamente utilizadas como quartos, adegas, cozinhas e até para guardar animais de curral para os proteger do frio, da chuva e de outros animais selvagens. As medidas de higiene que se mantêm no interior destas casas são poucas, senão escassas.
Traje
Mas não só as casas fazem parte da tradição Otomi, as roupas também têm um papel essencial dentro da cultura desse grupo ou etnia. Vamos falar primeiro sobre as roupas usadas pelas mulheres que pertencem a esta cidade. As mulheres usam uma chincuete de lã, que quase sempre tem cores escuras.
Eles também usam uma blusa desenhada com motivos florais e animais bordados no pescoço e nos braços. As mulheres dos Otomíes também usam um cinto bordado para segurar suas roupas. A roupa feminina é muito chamativa em comparação com a masculina, que costuma ser um pouco mais simples.
Os homens que fazem parte da cidade de Los Otomíes foram se adaptando a novas formas de se vestir, até modificaram suas roupas tradicionais para aquelas que vendem em suas cidades. Os homens mais velhos costumam usar uma camisa feita de manta bordada, com a qual participam de festas e bailes. O bordado geralmente é feito nas laterais do peito e nos punhos das mangas.
Pode-se dizer que o modo de vestir dos homens é bastante semelhante ao dos camponeses da região. Os homens Otomi não se importam tanto com suas roupas, além do que a tradição ou cultura lhes permite. Agora, no caso das mulheres, a roupa é mais marcante e elas procuram cuidar de cada detalhe.
No caso das mulheres, são os idosos que geralmente têm o costume de usar a tradicional blusa de manta com bordados coloridos na gola e nas mangas. Por cima da blusa costumam usar um quexquémitl ou, na sua falta, um rebozo. É importante esclarecer que a forma de se vestir pode apresentar algumas alterações dependendo da região em que cada comunidade Otomi vive.
Alimentação
Os Otomi também se caracterizavam pelo seu modo de comer. Eles não comeram tudo o que havia, mas algumas coisas especiais. Por exemplo, sua dieta era baseada principalmente em milho. Este item era usado para preparar muitos pratos, como tortilhas, tamales, atoles, além de milho cozido ou assado.
Além do milho, os Otomíes também comem outros produtos vegetais como nopales, figos, favas, abóboras, grão de bico, feijão e ervilha. Em seus pratos típicos, não pode faltar a presença dos diferentes tipos de pimenta, considerada um dos ingredientes mais utilizados pelos Otomi em sua dieta.
Boa parte dos Otomias também tinha o hábito de consumir leite, leguminosas e gorduras animais. No caso da carne, é importante mencionar que só a consumiam quando realizavam atividades especiais, como festas ou danças, e também a comiam em pequenas quantidades.
Dentro da dieta dos Otomíes, também é comum o uso de ervas como chá de mote, hortelã ou camomila. Apesar de não consumirem muito, as gentes desta vila também costumam comer algumas frutas silvestres que servem de complemento à sua gastronomia. O consumo de pulque também é comum.
Como pudemos notar, a dieta dos Otomi é bastante saudável e diferente da do resto das comunidades ou organizações. A grande maioria de sua alimentação básica consiste em tortilhas de milho, um dos itens mais frequentemente produzidos nessas comunidades.
Mas seus pratos gastronômicos não se concentram apenas no milho, apesar de ser o principal produto de suas refeições. Na dieta dos Otomi, outros elementos também se destacam, como feijão, ovos, quelites, quintaniles, malva, queijo e em certas ocasiões especiais, costumam consumir proteína animal como frango ou carne bovina.
São muito exigentes na alimentação, mas no que diz respeito às bebidas que consomem, os Otomi também têm os seus produtos típicos. Entre os povos Otomi existe a tradição ou costume de beber muito café, além de atole e chá, que eles preparam à base de diferentes ervas e pulque.
Origem e História
Existem muitas versões sobre a origem e a história das Otomias. A maioria dos historiadores que se dedicaram a estudar a evolução dessa etnia afirma que esses índios foram os primeiros povos a habitar o Vale do México, onde hoje se localiza a Cidade do México, porém foram expulsos pelos índios mexicanos ou astecas.
Os Otomi também faziam parte dos grupos presentes em Teotihuacán, considerada uma das cidades antigas mais influentes e maiores do México, que era um centro multiétnico na época, e Tula, onde receberam terras para formar o reino de Xaltocan. do rei Xolotl (século XNUMX).
Eventualmente, o reino Otomi chegou ao fim durante o século XNUMX, quando os mexicas e suas alianças conquistaram o reino. Naquela época, as pessoas que faziam parte do povo Otomi eram obrigadas a pagar uma homenagem ao povo mexica à medida que seu império crescia.
Com o tempo, o povo Otomi foi forçado a se mudar para as terras menos desejáveis a leste e sul. No entanto, além dessa realidade, alguns Otomi ainda estavam baseados perto da Cidade do México, embora o maior número de índios se estabelecesse em áreas próximas ao Vale do Mezquital em Hidalgo, nas terras altas de Puebla, áreas entre Tetzcoco e Tulancingo. , e até Colima e Jalisco.
Os historiadores também concordam que os Otomi desempenharam um papel fundamental na civilização mexica. Os mexicas, que eram a sociedade que dominava a maior parte do território mesoamericano na época da conquista espanhola, levaram muitas tradições e costumes dos Otomi.
No entanto, os mexicas são suspeitos de queimar e tentar eliminar certos aspectos de sua civilização para poder manipular grande parte de sua própria história. Havia até uma dívida com os Otomi que se acredita ter sido apagada da história dos mexicas.
Por todas essas razões, os Otomi foram apontados pelos mexicas como uma civilização de vida baixa e com muitas implicações negativas. Os Otomi começaram a ser vistos como uma má influência, não só pelos mexicas, mas até pelos conquistadores espanhóis que chegaram ao território mexicano.
As consequências desse equívoco sobre os Otomi não tardaram, tanto que nos últimos anos os descendentes dessa etnia foram obrigados a mudar sua língua nativa devido à reputação criada pelos mexicas. É importante notar que os Otomi viviam em terreno montanhoso acidentado.
Graças a isso, um número significativo de habitantes pôde viver a vida que lhes parecia melhor, ao contrário da população indígena próxima à Cidade do México, atormentada por invasões conquistadoras. Por esta razão, muitas das tradições e crenças religiosas dos Otomi foram mantidas desde o período pré-conquista.
Isso era mais comum entre a Sierra Ñähñu, onde alguns frades agostinianos no século XVII registraram que boa parte dos Otomi mantinha suas crenças religiosas e eram difíceis de extrair delas. Tantas eram suas raízes nessas crenças que hoje muitas das imagens religiosas dos Otomi ainda estão presentes lá.
A história dos Otomies também nos ensina que boa parte dessa etnia viveu no estado de Tlaxcala. Foi nessa cidade que se juntaram às forças do conquistador de origem espanhola Hernán Cortés, para lutar contra os mexicas, que finalmente conseguiram derrotar.
A derrota dos mexicas deu aos Otomies a oportunidade de se expandir novamente em muitas áreas do país. Eles passaram a fundar a cidade de Querétaro, além de se estabelecer em diferentes cidades do estado atualmente conhecido como Guanajuato.
Os Otomíes trabalharam de mãos dadas com os espanhóis por muito tempo e isso fez com que um número significativo desses índios se convertesse ao catolicismo romano, porém, ao mesmo tempo, mantinham seus antigos costumes. Durante sua colonização, a língua otomí se espalhou para muitos outros estados, como Guanajuato, Querétaro e a região do Vale do Mezquital.
A região do Vale do Mezquital incluía os estados de Puebla, Veracruz, Hidalgo e o Vale de Toluca, juntamente com Michoacán e Tlaxcala, onde a maioria pertencia como agricultores. No vale do Mezquital, os férteis não tinham todos os equipamentos para trabalhar na agricultura, porque a terra estava seca. Por esta razão, muitos Otomí se concentram como diaristas e dependem em grande parte da bebida à base de maguey, o pulque.
A princípio, os espanhóis decidiram proibir o consumo da bebida, mas rapidamente tentaram administrar um negócio por meio de sua produção, o que levou os Otomi a usarem a bebida apenas para consumo próprio. Os Otomi também desempenharam um papel importante na Guerra da Independência Mexicana.
Durante essa batalha, os Otomí apoiaram a rebelião, principalmente porque tinham em mente a intenção de recuperar suas terras perdidas, que lhes haviam sido tomadas sob o sistema de encomienda. No entanto, a terra foi dada aos descendentes dos espanhóis originais que reivindicaram a terra com o povo Otomi que foi contratado como ajudante.
Durante o período de 1940-50, as autoridades que estavam à frente do governo fizeram muitas promessas às comunidades indígenas, a quem prometeram oferecer ajuda em áreas como educação e economia, mas permaneceram apenas promessas, pois nunca cumpriram o que foi prometido.
Al no ver las promesas cumplidas, las comunidades indígenas se vieron obligadas a seguir cultivando y trabajando como trabajadores dentro de su economía de subsistencia menor dentro de una economía capitalista más grande donde los pueblos indígenas podían ser sometidos a explotación por aquellos que tienen el control de a economia.
Não é segredo para ninguém que desde a conquista da independência mexicana, as autoridades daquele país mantiveram uma postura de culto à história pré-hispânica e às obras dos astecas e maias, mas deixaram os povos indígenas vivos no esquecimento, como os Otomi, que não são levados em conta com a mesma importância.
Até alguns anos atrás, os Otomis não eram devidamente atendidos pelas autoridades. Este foi o caso até que um antropólogo recente começou a investigar seu antigo modo de vida. Como consequência, o governo mexicano se declarou um estado multicultural que serve para ajudar muitas de suas populações indígenas, como os Otomi.
Certamente boa parte dos atuais descendentes dos Otomi começaram a se mudar para outras regiões, ainda há indícios de sua cultura milenar presente nos dias de hoje. Em algumas áreas do México, como Guanajuato e Hidalgo, os cantos de oração otomí são ouvidos e os anciãos contam histórias de jovens que entendem sua língua materna.
Além da influência indiscutível do povo Otomi na cultura e história mexicanas, a verdade é que pouca atenção tem sido dada à cultura Otomi, especialmente nos espaços educacionais, onde atualmente muito pouco se fala sobre sua história e evolução. Por isso, muitos descendentes de Otomi desconhecem aspectos relacionados à sua própria história cultural.
Assim que os espanhóis chegaram ao território mexicano, os Otomi encontraram uma grande oportunidade para se libertar do império asteca. Foi por isso que boa parte das comunidades Otomi ofereceu seu total apoio aos conquistadores espanhóis, embora houvesse um setor que não quis apoiar os conquistadores.
Aqueles otomí, que relutavam em apoiar as intenções dos conquistadores espanhóis, recuaram para as montanhas, um deslocamento que se acentuou quando uma epidemia de varíola eclodiu. Já durante o século XVII, a ocupação de suas terras, além do estabelecimento de uma missão, causou situações de instabilidade.
Após a colonização das montanhas habitadas pelos Chichimecas, pretendia-se forçar os nômades a adotar novas práticas e estilos de vida, passando da caça à agricultura. Os missionários fizeram um esforço titânico para tentar convencer os nômades, de forma pacífica, ao mesmo tempo em que os introduziam ao catolicismo.
Já durante o século XVIII, a realidade das Otomias começou a ser cada vez mais difícil. Grande parte deles foi expulsa para áreas mais áridas e marginais. O movimento de independência, longe de ajudá-los, causou mais instabilidade entre o povo Otomi, especialmente do ponto de vista econômico.
Os latifúndios foram divididos em pequenas propriedades para os criollos e mestiços, e os índios continuaram como peões. A produção mineira no estado de Hidalgo foi notavelmente afetada, a ponto de entrar em uma profunda crise, situação que obrigou muitos trabalhadores a emigrar para outras áreas, especialmente Huasteca e Mineral del Monte.
Esse cenário também provocou uma diminuição no registro da população masculina entre os povos Otomi. Durante os anos mais complexos da guerra, muitos Otomi foram concentrados à força em Tulancingo. Além de toda crise e exploração a que foram submetidos, os Otomi nunca perderam sua língua, pelo contrário, criaram suas próprias canções, danças, artesanato e sua visão de mundo.
Características do Otomi
Dentro de Los Otomíes encontramos vários grupos, mas há dois que são considerados os mais populares. Estes são:
- O Altiplano (ou Serra) Otomí. Este é o grupo que vive nas montanhas de La Huasteca, Sierra Otomí geralmente se identifica como Ñuhu ou Ñuhu, dependendo do dialeto que falam.
- A Mesquita Otomi. Este grupo vive no Vale do Mezquital na parte oriental do estado de Hidalgo e no estado de Querétaro. Mezquital Otomí se auto-identifica como Hñähñu.
É importante notar que existem populações Otomi menores que vivem em outras áreas do México, especialmente nos estados de Puebla, México, Tlaxcala, Michoacán e Guanajuato. A língua otomí que pertence ao ramo otopame da família linguística oto-mangueana é falada em muitas variedades diferentes, algumas das quais não são mutuamente inteligíveis.
Uma das primeiras culturas complexas da Mesoamérica, acredita-se que os Otomi tenham sido os habitantes originais do planalto central mexicano antes da chegada do povo Nahuatl por volta de c. 1000 EC, mas foram gradualmente substituídos e marginalizados pelos povos Nahua.
Durante o período colonial da Nova Espanha, os povos Otomi caracterizaram-se principalmente por colaborar com os conquistadores espanhóis como mercenários e aliados, o que lhes deu a oportunidade de se expandir em muitos territórios onde antes eram habitados por chichimecas semi-nômades, por exemplo Querétaro e Guanajuato.
Entre uma das principais características dos Otomies estava sua tradição e costumes religiosos. Eles geralmente tinham o costume de adorar a lua como sua maior divindade, e mesmo nos tempos modernos um grande número de populações Otomi se envolveu com o xamanismo e tem crenças pré-hispânicas como o nagualismo.
Os Otomi também se caracterizavam por cultivar e consumir milho, feijão e abóbora, como era o caso da maioria dos povos sedentários da Mesoamérica. Maguey também foi um importante cultigen usado para a produção de álcool e fibra.
Não é segredo para ninguém que esses indígenas raramente consomem alimentos comuns que geralmente são considerados importantes para manter um padrão saudável.
Apesar disso, eles têm uma boa dieta comendo tortilhas, bebendo pulque e comendo a maioria das frutas disponíveis ao seu redor. Os Otomi têm se caracterizado como um povo trabalhador, apesar das duras condições de trabalho em que exercem suas atividades.
Isso foi demonstrado por um estudo nutricional realizado nos povos Otomi localizados no Vale do Mezquital do México entre os anos de 1963 e 1944. Nesse relatório foi dito que, apesar do clima árido e da terra não adequada para a agricultura sem risco, os Otomi dependia principalmente da produção de maguey.
Com o maguey realizam muitas atividades, entre elas a produção de fibras de tecido e o "pulque", um tradicional suco fermentado não filtrado que teve grande importância na economia dos Otomi e sua nutrição. No entanto, esta prática baixou seu nível devido à sua nova produção em larga escala.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“A planta do maguey dependia tanto das cabanas sendo construídas com as folhas das plantas. Durante esse período, a maior parte da região era muito pouco desenvolvida e a maioria das culturas tinha uma taxa de retorno muito baixa. As áreas de assentamento às vezes são confundidas com lugares distantes da habitação.”
Em relação à sua economia, é importante mencionar que os Otomi se caracterizavam fundamentalmente por serem ferreiros e por comercializarem valiosos artigos de metal com outras confederações indígenas, incluindo a Tríplice Aliança Asteca. Entre alguns de seus trabalhos artesanais estavam ornamentos e armas.
Em relação à organização social dentro dos Otomíes, é importante destacar vários aspectos. A primeira coisa que devemos dizer é que a organização social entre eles pode mudar significativamente dependendo da região de assentamento. Desta forma podemos ver que existem regiões onde a unidade básica da comunidade é a família nuclear, enquanto em outras regiões é a família extensa.
Mas há um aspecto que todas as comunidades compartilham, dependendo da região de assentamento em que se encontram, que é o fato da autoridade principal, que na maioria das vezes é representada pelo pai. É o pai, acompanhado pela mãe, que tem a responsabilidade de educar, ensinar e transmitir costumes e hábitos culturais aos filhos e demais membros da comunidade.
Cada um dos membros de uma família Otomi desempenha um papel especial e todos sabem o trabalho que devem fazer. No caso dos homens, eles são os principais responsáveis por cultivar a terra, construir e consertar casas, cuidar do gado, além de participar de trabalhos comunitários.
As mulheres dos povos Otomi cuidam de coisas muito diferentes, mas igualmente importantes. Eles geralmente são responsáveis por preparar a comida, manter as casas em perfeitas condições, lavar as roupas e criar os animais domésticos que existem em cada comunidade.
Uma das características das Otomias é que quando chega a hora de semear e colher, não só os homens se envolvem, mas todos os membros da família costumam participar dessa atividade. Um fator muito importante dentro dos povos Otomi tem a ver com a figura do casamento.
Para eles, o casamento desempenha um papel muito importante e vital, mas, além do casamento, estabelece-se uma relação muito respeitada com o compadrazgo que surge no batismo e é considerado o vínculo simbólico mais importante entre os habitantes de Otomi.
A tarefa também é considerada uma das atividades mais importantes dentro dos Otomi, além de obrigatória. Devido à migração, o homem que está fora paga a outra pessoa para fazer o trabalho. Se este homem se recusar a pagar a outra pessoa, corre o risco de perder todos os seus direitos como membro da comunidade.
Os Otomi também são caracterizados por terem suas próprias crenças em relação às doenças. Eles classificam a origem das doenças em dois níveis diferentes. Por um lado existem doenças de origem natural, mas também se acredita que existem certas patologias que têm origem sobrenatural.
As doenças naturais, segundo os Otomi, são as mais comuns e para combatê-las o fazem por meio da medicina alopática. Algo muito diferente acontece com as chamadas doenças sobrenaturais, que, segundo suas crenças, fazem parte da visão de mundo do grupo.
Segundo a tradição Otomi, as origens das doenças têm uma base mágico-religiosa. Para encontrar a cura para essas doenças, eles devem frequentar terapeutas tradicionais, como parteiras e endireitadores de ossos, herbalistas e curandeiros, que podem curá-los de suas doenças.
Muitas famílias Otomi também recorrem a plantas naturais para curar suas doenças. Quase sempre utilizam plantas medicinais para curar cada uma de suas patologias apresentadas. A medicina doméstica também tem desempenhado um papel importante na manutenção do equilíbrio biológico-social da comunidade. O uso de fitoterapia é muito comum.
Dados demográficos e população atual
Atualmente, os dialetos Otomi são falados por cerca de 239,000 falantes, dos quais 5 a 6% são monolíngues, em distritos amplamente dispersos. Atualmente acredita-se que grande parte dos habitantes desta etnia está instalada na região do Valle de Mezquital de Hidalgo e na porção sul de Querétaro. Vários municípios têm concentrações de falantes de Otomi tão altas quanto 60-70 por cento.
Graças ao fato de muitos falantes de Otomi terem emigrado nos últimos tempos, hoje é possível encontrar sua presença em muitas áreas do território mexicano, mesmo nos Estados Unidos. Na segunda metade do século XNUMX, as populações falantes começaram a aumentar novamente, embora a um ritmo mais lento do que a população em geral.
Enquanto o número absoluto de falantes de Otomi continua a aumentar, seu número em relação ao resto da população mexicana está diminuindo. Atualmente, a língua Otomi pode ser considerada em risco de extinção, apesar de serem um povo vigoroso e de as crianças aprenderem a língua por transmissão natural em muitas áreas, como no Vale do Mezquital e nas Terras Altas.
De acordo com vários estudos populacionais realizados nos últimos anos, acredita-se que o maior número da população Otomi esteja localizado no estado de Hidalgo, especificamente no conhecido Valle del Mezquital. Existem alguns municípios na região oeste que têm mais população Otomi do que outros.
Entre os principais municípios com maior número de habitantes desta etnia estão Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya e Huazalingo. Por sua vez, os municípios da região mais ocidental de Hidalgo com maior densidade populacional de Otomí são Huehuetla, San Bartolo e Tenango de Doria.
Diz-se também que o estado do México atualmente ocupa o segundo lugar em termos de população Otomi. A maioria desses habitantes concentra-se nos municípios de Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos e Chapa de Mota. No estado de Veracruz também há presença Otomi, especialmente na região de Huasteca.
Em outros estados mexicanos também há presença otomí, embora em menor porcentagem, como é o caso de Michoacán. Diz-se que os desenhos e desenhos dos animais, pássaros e outras figuras foram inspirados em pinturas rupestres. Este bordado em particular também é conhecido como bordado Tenango.
A tradição indica que são os homens que costumam fazer os desenhos dos desenhos no pano branco ou branco para que depois as mulheres se encarreguem do processo de bordado. As figuras são histórias ou representações típicas ou a vida que foi ensinada de geração em geração.
Falar da população Otomi é se referir às suas autoridades. Dentro dessas cidades, a organização política é baseada na prefeitura constitucional, cuja espinha dorsal é o centro político, com o presidente municipal à frente. No nível preenchido, os cargos podem variar e em ordem crescente de hierarquia são:
- Mensajero
- Xerife
- Polícia
- Secretário
- juiz assistente
Também é importante mencionar que os Otomi mantêm a maioria dos cargos religiosos tradicionais, como prefeitos e procuradores, embora seja necessário esclarecer que a eleição atualmente é voluntária. O trabalho comunitário, mais conhecido como "faena", ainda é uma prática bastante comum entre a maioria das comunidades Otomi.
Lendas de Otomi
Não é segredo para ninguém que a cultura asteca é considerada por muitos uma das mais lendárias e misteriosamente trágicas de toda a Mesoamérica, em parte pelo pouco tempo que existiu nos anais da história e pela destruição da sociedade pela conquistadores espanhóis.
De acordo com a avaliação de muitos especialistas, a sociedade asteca era um sistema complexo e interligado de hierarquias e divisões sociais. Naqueles anos, a maioria das pessoas era governada pelo medo de deuses violentos e vingativos, enquanto a civilização dependia tanto da guerra quanto da agricultura.
Segundo a história, os astecas eram vistos como bárbaros violentos, que geralmente viviam em permanente conflito com o resto das comunidades ou tribos que lhes eram próximas. Além disso, eles acreditavam fortemente no sacrifício humano como forma de acalmar o universo e servir como uma ferramenta de intimidação e domínio.
À medida que os conquistadores espanhóis marchavam em direção ao México e ansiosos por assumir o controle, eles também procuravam reservar um tempo para documentar a vida daqueles que faziam parte da cultura asteca. Eles fizeram assim porque era a maneira mais comum de transmitir sua própria história naquela época.
O que não se pode duvidar é que esses conquistadores espanhóis tiveram que fazer muitos esforços para tentar conhecer as histórias e a cultura dos astecas e depois transmitir de geração em geração cada uma das tradições e rituais típicos desta organização. Acredita-se também que essas histórias poderiam ter servido ao contrário como combustível para a destruição dos astecas nas mãos dos espanhóis.
Uma das muitas lendas Otomi conhecidas é sobre a Lenda do Tlatoani Mocuitlach Nenequi, que foi documentada por Frei Alonso de Grijalva, que foi um dos personagens que acompanhou Hernán Cortés durante a histórica expedição espanhola ao México, na década de 1519.
A lenda foi relatada por Geronimo de Aguilar, que era um padre nascido na Espanha e que também foi preso por uma tribo maia local depois de ter saído vivo de um naufrágio há vários anos. A verdade é que esta lenda é considerada por muitos como uma das mais antigas da cultura asteca, bem como uma das mais populares.
A lenda do Tlatoani Mocuitlach Nenequi conta a história de um sujeito misterioso que era conhecido apenas como Cuetlachtli, que em sua tradução popular se refere à palavra "Lobo". A história diz que este assunto apareceu em uma ocasião na cidade nordestina de El Tajín.
Assim que chegou à cidade, proclamou-se o novo rei. Aqueles que não eram a favor de sua posição estavam no poder de dar um passo à frente e desafiar esse homem por assumir o poder de liderar o povo. O rei milonítico de El Tajín, terceiro filho de Mixcóatl e líder do culto de Quetzalcóatl, veio à tona.
Diz a lenda que este rei milonítico passou a chamar a "serpente emplumada" para atacar aquele misterioso sujeito, porém Cuetlachtli mudou sua aparência física e se tornou um lobo e um homem ao mesmo tempo. Nesse novo disfarce, ele começou a assassinar o rei Milonitica e reivindicou o trono.
Foi assim que começou o governo de Cuetlachtli, o Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Acreditava-se que esse misterioso personagem fosse nativo do norte de Aztlán, o lar ancestral dos Nahuas. Tinha muitos séculos, e também se dizia que havia nascido em um monte enorme.
Os ancestrais de Cuetlachtli eram principalmente caçadores, que também tinham o poder de se transformar em lobos quando o sol se punha. Esses assuntos misteriosos tinham poderes especiais e muito diferentes de todos os vistos antes. Seus seguidores receberam seu sangue para fazê-los andar como lobos. Foi uma honra dada àqueles que puderam provar sua bravura.
A lenda narra que o governo de Tlatoani Mocuitlach Nenequi se estendeu por muitos anos. Ao longo desse tempo, muitos inimigos vieram à tona, especialmente em cidades próximas. Se havia algo que caracterizava o exército de Tlatoani Mocuitlach Nenequi, era o pouco medo que tinham de lutar.
Esta tribo passou a entrar de forma violenta e selvagem nas principais cidades vizinhas. Eles faziam isso como lobos e imediatamente atacavam as pessoas enquanto dormiam até serem mortas. Os membros desta tribo não estavam em busca de poder, a única coisa que procuravam era sangue para se alimentar. Eles consumiram o sangue de todas as suas vítimas até ficarem completamente saciadas.
Vários anos se passaram, justamente quando os Tlatoani Mocuitlachnehnequi já exerciam o poder absoluto no norte, quando surpreendentemente muitos membros de sua própria Otomi (classe guerreira) se rebelaram contra ele com a intenção de removê-lo do poder. Com o apoio de um xamã, os Otomi se transformaram em Jaguares e Coiotes.
Por sua parte, Cuetlachtli e suas forças aliadas se transformaram em lobos e, assim, desencadeou-se um confronto feroz entre ambas as forças. Sob o manto da noite, as partes em guerra caíram às centenas até que não havia mais nenhum. Entre as vítimas desse confronto, Cuetlachtli não figurava, pois havia desaparecido, retornando ao norte, além da terra branca, que nunca mais será vista.
Embora seja verdade que muitos anos se passaram desde o início desse confronto, os habitantes de El Tajín, assim como de outras cidades próximas, ainda aguardam seu retorno. Muitas profecias foram anunciadas em torno do retorno de Cuetlachtli.
Uma dessas profecias diz que quando as montanhas ficarem vermelhas de sangue, então esse será o momento em que Cuetlachtli retornará. Aqueles em perigo ouvirão o grito do lobo enquanto a lua mais brilhante ressoa na vastidão do céu.
Segundo muitos historiadores, essa lenda amplamente poderosa e representativa poderia ter um propósito claro e era intimidar e assustar os viajantes que pisavam em solo centro-americano, incluindo os próprios conquistadores espanhóis enquanto tentavam avançar pelo México.
“El simple hecho de que la traducción náhuatl de las palabras Tlatoani Mocuitlachnehnequi literalmente significa “Nuestro gobernante se parece a un lobo”, pudo haber dado motivo adicional a los guerreros temerosos de Dios para matar a personas que veían como paganos paganos que adoraban animales sobre o todo poderoso".
Na década de 1521, Cortés já havia conquistado os astecas e a outrora poderosa civilização agora seria devastada pela morte e pela doença. Vale ressaltar que a versão em espanhol de Tlatoani Mocuitlach Nenequi é até agora a única versão escrita conhecida da história.
Por esse motivo, os historiadores concordam que se trata de uma mitologia religiosa de uma sociedade simples, porém, à medida que essa história é examinada mais de perto, aparecem muitos elementos misteriosos que podem aumentar a veracidade da lenda.
Há quem diga que a lenda de Tlatoani Mocuitlach Nenequi poderia ter sido uma simples história de terror criada para assustar os conquistadores espanhóis, porém há muitas pistas e pós-escritos para a história que vão muito além de um conto de fogo da fogueira de 1519.
Também é importante lembrar que nesse tipo de cultura, especialmente entre os astecas e maias, havia uma tradição dentro de suas mitologias de representar homens mortais transformados em diferentes animais. Agora, o lobo nunca foi um símbolo forte em nenhuma cultura mesoamericana, então por que ele aparece nesta história torna difícil de entender.
O que gera ainda mais curiosidade é que a lenda do lobisomem está mais ligada à cultura europeia do que à cultura mesoamericana, o que tem levado muitos historiadores a especular que a história original foi modificada após a tradução para se adequar mais à tradição oriental.
“Uma observação mais interessante sobre esta história é a correlação entre Cuetlachtli, sua origem e posterior recuo para terras do “Norte”. Os arqueólogos acreditam há muito tempo que Aztlán, que é mencionado na história pelo nome, pode ter sido localizado no que hoje é as Américas”.
O suposto local de nascimento ligado a um "monte" traz à mente muitos sítios arqueológicos nos Estados Unidos, por exemplo Bynum Mound no Mississippi, Etowah Mounds na Geórgia e Cahokia Mounds em Illinois, todos anteriores ao fim do império asteca.
É verdade que a figura do lobo não era tão comum na mitologia asteca, porém, dentro da tradição dos nativos americanos, representava muito. A figura do "lobo" está quase sempre relacionada a culturas de feitiçaria e ao mito da criação.
“Outra nota de curiosidade, enquanto Cuetlachtli é a forma derivada da palavra “lobo” na língua náuatle, nenhuma delineação aparece em qualquer lugar nas mais de 300 línguas nativas americanas que existiam na América do Norte. Curiosamente, em uma correspondência datada de 1879, com o coronel Robert Quick da 13ª Cavalaria do Exército dos Estados Unidos.”
O coronel Quick recebeu a missão de capturar ou assassinar um nômade renegado navajo apelidado de Cuetlachtli. A história diz que todos os membros da 13ª Cavalaria desapareceram sem deixar vestígios depois de terem cruzado as Montanhas do Arco da Medicina enquanto procuravam o renegado.
Além da lenda popular e tradicional de Tlatoani Mocuitlach Nenequi, também são conhecidas outras histórias que fizeram parte da cultura Otomi. Podemos citar lendas como "The Leg Cleaner", que tem suas origens no sul de Querétaro, onde analisa a ideologia da comunidade indígena, que compartilha os conceitos mexicas.
A verdade é que o povo Quetzal de Otomí se caracterizou por transformar cada uma de suas histórias ou mitos em histórias interessantes, garantindo a veracidade de suas histórias, independentemente de haver ou não evidências de que esses eventos realmente ocorreram.
Vale destacar o caso da Fundação Mexquititla. Esta compilação inclui algumas histórias ou mitos relacionados com o mundo, a criação do sol e da lua, lendas de povos antigos, a aproximação de homens com milho, mulheres e cobras. Outras lendas pertencem à cosmovisão católica que narra como Cristo lutou contra os demônios.
linguagem e escrita
Dentro deste grupo étnico existe uma forma própria de se comunicar, seja oralmente ou por escrito. É a língua otomí, um grupo de línguas indígenas intimamente relacionadas do México. Estima-se que essa língua seja falada por mais de 240 mil pessoas que vivem na região central do planalto do México.
A língua Otomi é considerada uma das línguas indígenas mexicanas mais populares da história. Hoje essa língua é praticada por um número considerável de indígenas conhecidos como Otomí. É uma língua mesoamericana e reflete muitos aspectos característicos da área linguística mesoamericana.
De acordo com a Lei de Direitos Linguísticos do México, a língua Otomi é aceita como língua nacional, assim como outras sessenta e duas línguas indígenas e o espanhol. É considerada uma das línguas indígenas mais faladas do país asteca, tanto que ocupa a posição número sete na lista das línguas mais faladas do México.
A língua Otomi deve ser considerada como a "família linguística Otomi", pois existem inúmeras variantes. É importante ressaltar que o número de falantes das línguas Otomi vem diminuindo nos últimos tempos, principalmente devido ao fenômeno da migração a que esta comunidade indígena foi submetida.
Como fato curioso, pode-se mencionar que atualmente não há registro de mídia escrita em otomí, ou seja, não há jornais ou revistas neste idioma, exceto comunicações esporádicas e livros de baixa circulação. No entanto, o Ministério da Educação Pública do México, por meio da Comissão Nacional de Livros Gratuitos, publica vários livros Otomi para a educação primária.
Tal como acontece com o resto das línguas oto-mangueanas, o otomí também é considerado uma língua tonal e a maioria das variedades distingue entre três tons. Os nomes são marcados apenas para o titular. O número plural é marcado com um artigo definido e com um sufixo verbal.
Após a chegada dos conquistadores europeus, o Otomi tornou-se uma língua escrita quando os frades passaram muito tempo ensinando aos Otomi sobre gramática latina; a linguagem escrita do período colonial é muitas vezes chamada de Otomí Clássico.
Período proto-otomí e depois período pré-colonial
Acredita-se que as línguas oto-pameanas tenham se separado das outras línguas otomanguesas por volta de 3500 aC dentro do ramo Ostomia. Proto-Otomí parece ter se separado do Proto-Mazahua ca. 500 d.C. Por volta do ano 1000 dC, os Proto-Otomí começaram a se diversificar nas modernas variedades Otomí.
Não é segredo para ninguém que grande parte do México central foi habitada por vários anos por pessoas que praticavam as línguas oto-pameanas, pelo menos era o caso antes da chegada dos falantes de náuatle.
"Além disso, a distribuição geográfica dos estágios ancestrais da maioria das línguas indígenas modernas do México e suas associações com várias civilizações permanecem indeterminadas"
Chegou-se a dizer que o proto-otomí-mazahua é uma das línguas praticadas em Teotihuacán, o maior centro cerimonial mesoamericano do período clássico, cujo desaparecimento ocorreu por volta de 600 d.C. Povo Otomí colombiano Naquela época, não tinha um sistema de escrita amplamente desenvolvido.
No entanto, a grande maioria da escrita asteca era ideográfica e podia ser entendida tanto em otomi quanto em náuatle. O povo Otomi tinha a tradição de traduzir frequentemente nomes de lugares ou governantes para Otomi em vez de usar nomes Nahuatl.
Período colonial e clássico Otomí
Em meio à conquista espanhola que ocorreu no centro do México, os Otomi tiveram uma distribuição mais ampla do que hoje. Eles tinham áreas de língua Otomi significativas em alguns estados como Jalisco e Michoacán. Após o fim da conquista espanhola, os habitantes desta etnia começaram a viver um período de expansão geográfica.
A expansão geográfica dos Otomi deveu-se, entre outras coisas, ao fato de que os conquistadores espanhóis utilizaram muitos guerreiros pertencentes a essa etnia indígena para realizar suas expedições de conquista, especialmente no norte do México. Após esse período, os Otomi começaram a viver em novas áreas, especialmente em Querétaro, onde fundaram a cidade de Querétaro.
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Eles também se estabeleceram em Guanajuato, um território que anos atrás era habitado principalmente por nômades Chichimeca. A essa altura, alguns historiadores coloniais, como Bernardino de Sahagún, usavam principalmente falantes de nahua como fontes para suas histórias coloniais.
Os falantes nahuas tinham uma visão muito negativa do povo Otomi, que durou praticamente todo o período colonial. Essa tendência de rejeição e desvalorização da identidade cultural Otomi em relação a outras comunidades indígenas deu lugar ao processo de perda da língua e da miscigenação, devido ao fato de grande parte dos Otomi preferir adotar a língua e as tradições espanholas.
Otomí clássico é o termo usado para se referir aos otomí que foram falados durante os primeiros séculos do domínio colonial. Foi uma etapa muito interessante, onde a língua obteve a ortografia latina e foi documentada por frades espanhóis que começaram a aprender mais sobre esta língua, a fim de utilizá-la como proselitismo entre os Otomi.
A realidade é que o texto clássico otomi é bastante complexo de entender, principalmente porque os frades e monges das ordens mendicantes espanholas, como os franciscanos, escreveram gramáticas otomi, sendo a mais antiga a Arte da língua otomi de Frei Pedro de Cárceres, talvez escrito já em 1580, mas não publicado até 1907.
No ano de 1605, outro personagem da história, como Alonso de Urbano, ousou criar um dicionário trilíngue Espanhol-Nahuatl-Otomi, no qual pode ser visto um pequeno conjunto de notas gramaticais sobre Otomi. Sabe-se também que o gramático náuatle, Horacio Carochi, escreveu uma gramática otomi, embora não haja registro dela para fundamentar o texto.
Durante a segunda metade do século XVIII, um proeminente padre jesuíta, cujo nome não foi revelado, escreveu a gramática Luces del Otomí (que não é, estritamente falando, uma gramática, mas um relatório de pesquisa sobre otomí). Por sua vez, Neve y Molina produziu um dicionário e uma gramática.
A história nos conta que durante o período colonial, um grande número de Otomis começou a colocar em prática o conhecimento de sua própria língua, e foi ainda nesse período que eles foram ensinados a ler e escrever sua língua. Por esta razão, há um número significativo de documentos feitos em Otomi, tanto seculares como religiosos, sendo os mais populares os Códices de Huichapan e Jilotepec.
Durante o período colonial tardio e após a independência, os grupos indígenas não tinham mais um status separado. Foi a partir de então que o Otomi perdeu seu status de língua de educação, pondo fim ao período do Otomi clássico como língua literária.
Toda essa realidade leva a uma fase de declínio no número de falantes de línguas indígenas, já que grupos indígenas em todo o México adotaram a língua espanhola como sua principal forma de comunicação. Uma política de hispanização começou a ser implementada entre eles, o que provocou uma rápida diminuição de falantes de todas as línguas indígenas, incluindo o otomi, no início do século XX.
Também vale lembrar que durante a década de 1990, as autoridades do governo central no México decidiram realizar uma reversão das políticas voltadas para os direitos das comunidades indígenas, incluindo suas línguas.
Dessa forma, surgiram importantes instituições governamentais que tinham como objetivo principal a promoção e proteção das comunidades e línguas indígenas. Entre eles podemos citar a Comissão Nacional para o Desenvolvimento dos Povos Indígenas e o Instituto Nacional de Línguas Indígenas.
Cultura e costumes
Se há algo que vale a pena destacar nesta comunidade indígena como os Otomíes, é a sua cultura e cada um dos costumes que praticam. Vamos falar primeiro sobre sua música e dança. As danças são organizações onde intervêm múltiplos laços sociais e são de grande importância dentro dos povos Otomi.
Atualmente temos danças de origem colonial. Entre eles podemos citar os apaches, arcos, vaqueiros, almocreves, negros e pastoras. Em geral, essas danças são organizadas como parte das oferendas oferecidas pelos habitantes das aldeias Otomi aos seus santos no dia da festa.
Vale dizer que essas danças não são realizadas apenas durante a festa da padroeira, mas muitas dessas danças tradicionais também acontecem durante a festa de Santa Cruz, que é quando são realizados os rituais da petição da chuva. Costumam também dançar em outras festividades comuns, como batizados ou casamentos.
Dentro da cultura e costumes dos povos Otomi, vale destacar a atividade artesanal típica dessas comunidades indígenas. O povo Otomí caracteriza-se principalmente por fazer diversos artesanatos, entre os quais podemos citar a produção de tapetes de lã, molcajetes e metates de pedra.
Eles também têm o costume de fazer chapéus de palmeira, cadeiras leves, aiates de fibra de maguey, tecidos feitos de pano de cintura, entre outras atividades. Eles também costumam usar o junco para fazer potes, cestos, chocalhos em forma de pomba e jarros para pulque.
Como parte de seus costumes em termos de economia, é importante mencionar que para os Otomi a atividade tradicional mais importante para eles é a agricultura. Eles geralmente se especializam na produção de milho para autoconsumo, mas também produzem outros itens como feijão, pimenta, trigo, aveia, cevada, batata, abóbora e grão de bico.
Feriados tradicionais
Nas cidades Otomi existem muitas festas tradicionais de grande importância, porém uma das mais populares e conhecidas é a celebração do Dia dos Mortos, que acontece todos os anos em 1º de novembro. Durante esta festa é costume realizar diferentes atividades.
Possivelmente para muitos seja curioso comemorar o dia dos mortos, porém para boa parte dos mexicanos, principalmente para as comunidades indígenas, esses tipos de comemorações têm um significado especial. Para eles, a morte e as festividades estão intimamente relacionadas.
Essa crença vem dos antigos povos indígenas que habitavam o México, incluindo o povo Otomi, que acreditava que as almas dos mortos voltavam todos os anos para visitar e ganhar a vida: comer, beber e se divertir, assim como faziam quando estavam vivos.
A festa mudou após a chegada dos espanhóis no século XV. Agora continuam a celebrar o dia dos mortos, mas no caso das almas das crianças falecidas, são lembradas um dia antes, ou seja, no Dia de Todos os Santos. Para recordar as suas memórias fazem-no com brinquedos e balões coloridos que enfeitam os seus túmulos.
Durante o dia dos mortos, os adultos que faleceram também são homenageados, mas com exibições das comidas e bebidas favoritas do falecido, além de objetos ornamentais e pessoais. Nos túmulos costuma-se colocar flores, especialmente cempasúchil e velas, que iluminam o caminho dos espíritos em direção às casas de seus parentes.
Religião
Os Otomi têm suas próprias crenças religiosas, que são uma mistura de elementos católicos e pré-hispânicos. Entre suas crenças religiosas está o culto aos mortos, a crença em algumas doenças, sonhos e anedotas que prevalecem na vida dos Otomi. A grande maioria dos Otomi se identifica com a religião católica e tem o costume de venerar muitas imagens cristãs.
Nos últimos anos, a presença de grupos religiosos protestantes nas cidades Otomi também cresceu surpreendentemente. Eles têm a tradição de adorar santos padroeiros em templos regionais. As crenças religiosas dos Otomi são divididas em grandes grupos ou filosofias.
- índio mesoamericano
- católico
- protestante evangélico
deuses Otomi
Uma das tradições religiosas que caracterizam os Otomi era justamente o culto a diferentes divindades, principalmente relacionadas a aspectos essenciais da natureza, como o Sol, a Lua, a Terra, o Vento, o Fogo, a Água, entre outros. Entre suas divindades, dois personagens-chave também se destacaram: "Velha Mãe" e "Velho Pai".
Na religião metzca, vale fazer menção especial ao culto que os Otomi realizavam em direção à lua, porém um dos deuses Otomi mais influentes e significativos foi Otontecutli, considerado o primeiro líder dos Otomi, que também recebeu adoração dos mexica
Outra das principais divindades Otomi de Jilotepec era o deus do vento a quem chamavam Edahi, equivalente ao Mexica Ehécatl. Por sua vez, Frei Esteban García tinha certeza de que os Otomi de Tutotepec tinham a tradição de adorar o ar, personificado no deus do vento Edahi.
Além disso, eles tinham o costume de adorar Muye, descrito como o senhor da chuva, equivalente ao Mexica Tlaloc. Entre os Otomi, havia os deuses menores Ahuaque e Tlaloque que invocavam os feiticeiros da chuva. O deus Otomi das batalhas era chamado Ayonat Zyhtama-yo, enquanto os Otomi de Tutotepec adoravam um deus das montanhas chamado Ochadapo.
A maioria dos habitantes das aldeias Otomi tem a tradição de acreditar firmemente na feitiçaria. Dizem que a feitiçaria é possível, além de acreditarem que os ares malignos têm o poder de causar doenças. Os Sierra Otomí usam o termo nagual para se referir aos vampiros sobre-humanos e aos espíritos dos animais de estimação dos feiticeiros.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Os Otomi mantêm a crença de que senhores do mal, como Arco-Íris, Santa Catarina e a Rainha da Terra, têm o poder de causar danos aos humanos. Convém também mencionar que o povo de Sierra Otomí, que vive perto das cidades que têm padres, é majoritariamente adepto da doutrina católica.
Boa parte das populações Otomi foi notadamente influenciada por algumas correntes religiosas, como por exemplo o evangelho protestante, doutrina que se caracteriza, entre outras coisas, por rejeitar o resto das crenças e fornecer uma ideologia para rejeitar o serviço de carga.
praticantes religiosos
Dentro dos povos Otomi você pode encontrar muitas manifestações de natureza religiosa, por exemplo, os xamãs. Essas pessoas são descritas como especialistas religiosos que enfrentam problemas pessoais e familiares com outros seres, sejam sobre-humanos, humanos, vegetais e animais.
Os xamãs otomi se especializam em oferecer consultas e curas pessoais, além de intervir em diferentes cerimônias públicas para divindades pagãs. Por isso, os xamãs também têm funções sacerdotais, embora seja importante esclarecer que não estão organizados em uma hierarquia burocrática.
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