Życie Seneki, bardzo blisko ośrodków władzy, jest nam dobrze znane dzięki świadectwom autorytatywnych rzymskich historyków tamtych czasów, takich jak Tacyt, Swetoniusz i Kasjusz Dion. Aby w pełni zrozumieć związek, jaki Seneka utrzymuje z władzą, musimy najpierw przeanalizować czas historyczny, w którym się znajduje.
Księstwo Nerona było okresem bardzo trudnym, pełnym napięć i terroru, choć to wszystko nie stało się od razu. W rzeczywistości, gdy tylko Neron wstąpił na tron, także dzięki zdecydowanemu wsparciu takich ludzi jak Seneka i Afranio Burro, udaje mu się utrzymać równowagę w Cesarstwie Rzymskim. Ten okres rozkwitu został nazwany przez historyków okres pięcioletni Neronis o pięcioletni felikswłaśnie dlatego, że było to pięć lat pokoju i pogody ducha.
Władza, polityka i moralność
Niestety, po tym pięcioletnim okresie nastąpił okres zdominowany przez strach i szaleństwo Nerona, który dokonał autokratycznego zwrotu w księstwie, zastępując dwie postacie, które go wcześniej otaczały. Osła zastępuje Tygellinus, podczas gdy nikt nie zajmuje poprzedniej pozycji Seneki. Seneka nie rezygnuje z osobistego obnażania się i nie cofa się przed zobowiązaniami, jakie nakłada na niego udział w życiu politycznym, ale często za swoją sławę i zgromadzony majątek słono płaci, aż zostaje zmuszony do popełnienia samobójstwa.
Chronologicznie, w 39 roku n.e. ryzykuje życie z rozkazu Kaliguli, a dwa lata później zostaje zmuszony do wygnania na Korsykę przez Klaudiusza, wobec którego przechodzi od przyjęcia pochlebnej postawy, aby uzyskać ułaskawienie, pisząc Consolatio ad Polybium, do przyjęcia zemsty za jego śmierć. muerte. śmierci, wyrażając całą swoją nienawiść do niego w apokolocyntoza, praca, w której zaciekle z niego kpi. Zostając preceptorem Nerona, starał się oprzeć swoje rządy na zasadach tzw rex iustus, teoretyzując postać ilustrowanego księcia w z clementii, ale autorytarny i bezwzględny charakter młodego cesarza wkrótce wziął górę.
Seneka i polityka
Seneka, w przeciwieństwie do innych współczesnych pisarzy, czuje się zobowiązany przez większą część życia uczestniczyć w działalności politycznej. dla niego jest bardzo ważny związek między życiem aktywnym a życiem kontemplacyjnym, życiem publicznym a życiem prywatnym, negotium i otium, jednostka a społeczeństwo. Pozostaje ściśle związana z zasadą: „zadaniem człowieka jest być użytecznym dla innych ludzi”. Aby być użytecznym, Seneka potwierdza, że cnotliwy człowiek nie może uchylać się od swoich ludzkich i obywatelskich obowiązków. Moralność Seneki jest w istocie moralnością czynną, opartą na zasadzie dobra wspólnego.
Tak więc stosunki Seneki z księstwem są problematyczne. Początkowo zadowolony z księstwa Nerona, napisał pracę do nowego cesarza Nerona pt Od Clementii. W dziele tym Seneka chwali umiarkowanie i pobłażanie Princeps, także podanie wzorca zachowania, jakim ma się kierować. Łaskawy władca, mówi autor, musi zachowywać się wobec swoich poddanych jak ojciec wobec swoich dzieci. Najlepszą metodą edukacji poddanych jest zawsze perswazja i napomnienie, nigdy groźba i terror.
władza to władza
Seneka nie kwestionuje absolutnej władzy cesarza, wręcz legitymizuje ją jako władzę pochodzenia boskiego. Los powierzył Neronowi zadanie rządzenia swoimi poddanymi i musi to zadanie wykonać nie dając im odczuć ciężaru władzy, musi też być gwarantem proporcji uniwersalny. Proponuje jedną zasadę postępowania z niewolnikami: „Żyj ze swoim podwładnym tak, jakbyś chciał, aby zwierzchnik żył z tobą”.
Król jest głową państwa, poddani są członkami, dlatego ci ostatni są gotowi słuchać króla, tak jak członkowie są posłuszni głowie i są gotowi ponieść za niego śmierć: „On rzeczywiście jest więzią, dzięki której państwo pozostaje zjednoczone, jest duchem życia, którym oddychają te tysiące ludzi. Oni sami w sobie byliby tylko ciężarem i ofiarą dla innych, gdyby zabrakło tej duszy Imperium.
De Beneficis de Seneca
Zauważywszy niepowodzenie edukacji moralnej Nerona, Seneka pisze De korzyści, siedmioksięgowy traktat, który porusza problematykę umiejętności dawania i otrzymywania dobra, rozumianego jako konkretna darowizna dobra, a także dotyka koncepcji, zgodnie z którą tylko szczęście może zadecydować o stanie wolności lub zniewolenia. Każdy człowiek musi więc umieć budować własną chwałę pracą i wysiłkiem, nie licząc na to, co pozostawili mu przodkowie..
Seneka, właśnie ze względu na swoje „niekonsekwencje” w obliczu władzy, zdołał przez wieki zachować znaczną reputację z dwóch powodów: reżimy totalitarne i despotyczne doceniają jego zachowanie jako podmiotu, podczas gdy intelektualiści podzielają jego sposób przeciwstawiania się władcom .
Seneka jest zafascynowany stoicką moralnością i wykorzystuje ją, by sprostać wymaganiom praktycznego życia. Jednak samobójstwem udaje mu się przenieść swój obraz do historii, ratując z pewnością sprzeczne życie. Być może właśnie to uczyniło go najbardziej znanym i własnym samobójstwem zapisał ważną kartę w swoim życiu.
przede wszystkim wolność
Seneka w swoich tragediach skupi się na prawie nieznanej stronie jego osobowości, a mianowicie na vir sapiens i bonusy, który popełni samobójstwo w słusznej sprawie wolności. Wolność, według Seneki, jest w nas i nikt nie może jej skompresować: w mądrości, w pogardzie dla naszego efemerycznego ciała, wolność jest bezpieczniejsza. Jeśli wiemy, jak zwrócić się ku rzeczom większym niż niewola ciała, zdobędziemy wewnętrzną wolność, staniemy się właścicielami samych siebie. «Pytasz mnie, jaka jest droga do wolności? Każda żyła w twoim ciele.
Liczy się tylko umiejętność odróżniania dobra od zła, bo tylko ci, którzy to osiągną, będą naprawdę wolni, bo wolność nie wynika z urodzenia w jakiejś klasie, czy to biednej, czy szlachetnej.. Dla pisarza bitwę o zdobycie wolności można stoczyć tylko orężem filozofii, do tego stopnia, że stwierdził on, że tylko mędrcy są wolni.
Myśl filozoficzna Seneki
Seneka nie jest filozofem ani myślicielem systematycznym: jego głównym zamiarem jest przekazanie koncepcji życia i pewnych wartości moralnych, w rzeczywistości jego twórczość bardzo różni się od twórczości innych starożytnych myślicieli, takich jak Platon czy Arystoteles. Nie chce oferować systemu filozoficznego, ale raczej wskazać swoim naśladowcom i czytelnikom moralne cnoty stoicyzmu. Chociaż większość jego dzieł literackich jest objęta ogólnym tytułem „dialogów”, wyraźnie odróżniają się one od dzieł platońskich, zamiast tego przybierają formę prawdziwych monologów, w których Seneka zwraca się do wszystkich zainteresowanych jego myślą.
Niesystematyczność myśli Seneki i głoszona niezależność źródeł są stałym elementem całej twórczości filozofa. Z całej twórczości jego dzieł wynika osobista reinterpretacja wiedzy przekazanej filozofowi przez nauczycieli, która współistnieje z wyraźną dominacją stoicyzmu. Dwie podstawowe zasady filozofii Seneki wywodzą się właśnie ze stoicyzmu: natura i rozum.. Według Seneki człowiek musi przede wszystkim podporządkować się naturze, a także być posłusznym rozumowi, rozumianemu jako stosunek, grecki logo, boska zasada rządząca światem.
Mądrzy nie są nieludzcy, to jeden z pomysłów Lucio
U podstaw figury stoi nuta szczególnego oderwania od doktryny stoickiej sapiens, mądry. Pragmatyczny łaciński duch Seneki prowadzi go do wyeliminowania nieludzkich cech przypisywanych mędrcom. Mądrość przybiera więc formę racjonalnego panowania nad namiętnościami, a nie apatii i odporności na uczucia.
Duchowa asceza mędrca składa się z pięciu podstawowych etapów: triumf nad namiętnościami, takie jak strach, ból i przesądy; On rachunek sumienia, powszechna praktyka w doktrynie Pitagorasa; the świadomość bycia częścią logo a zatem uświadomić sobie, że jesteśmy rozumnymi stworzeniami, częścią opatrznościowego planu rozumu; samoakceptacja i uznanie, w rzeczywistości mędrzec rozpoznaje, co jest częścią rozumu, a co nie, zdając sobie sprawę, że jest jego częścią; i wreszcie osiągnięcie uwolnisz ją wnętrze: dzięki rozumowi człowiek może żyć szczęśliwie.
Mądrość jest więc skonfigurowana jako środek, a nie cel. Jest skonfigurowany jako środek, za pomocą którego człowiek osiąga wewnętrzną wolność, a nie wiedzę samą w sobie.
Arystoteles i Seneka
W perspektywie filozoficznej Seneki znajduje miejsce także filozoficzna koncepcja nauki inspirowana Arystotelesem. Badanie zjawisk naturalnych pozwala człowiekowi poznać proporcję, do której one wszystkie należą, i dzięki nim przyswoić się z nią.
Seneka definiuje również cztery podstawowe praktyczne aspekty mądrości: umiarkowanie co pomaga kontrolować namiętności; siła, przydatne do przeciwdziałania lękom; roztropność, dzięki czemu można z góry przewidzieć działania do wykonania; sprawiedliwość,dzięki któremu możesz przypisać każdemu to, co mu odpowiada. Kiedy człowiekowi udaje się osiągnąć cnotę, zostaje on uwolniony od lęków i niepokojów związanych ze swoją śmiertelną i fizyczną kondycją i może wreszcie twierdzić, że jest naprawdę szczęśliwy, ponieważ jego pełne urzeczywistnienie polega na cnocie i własnym doskonaleniu i nie podlega... kaprysy fortuny, ani też nie zależy od bogactwa czy zdrowia, które są poza naszą kontrolą lub domeną, a zatem nie są w naszej mocy.
Filozofia i literatura doskonale współistnieją z władzą
Seneka to z pewnością filozof i literat, który potrafił autentycznie współpracować z władzą, zostawiając pozytywny ślad w latach działalności z młodym cesarzem, czynnie współpracujący dla dobra publicznego, ale też umiejący się zdystansować. od niej, gdy nie stanowi już pozytywnego wzoru do naśladowania, wyrzekając się bez żalu przywilejów i przysług, Jak stwierdzono w Błogosławione życie!: „zdolny do korzystania z bogactw, gdy istnieją, ale zdolny do obejścia się bez nich, jeśli przestaną”.
Z drugiej strony jego wycofanie się z życia publicznego miało katastrofalne skutki dla Nerona, który pozostawiony samemu sobie w rządzeniu, w ciągu ostatnich pięciu lat swojej władzy, wywołał taką dezaprobatę wśród obywateli, że po śmierci został skazany na „potępienie”. wspomnienia », la najgorszy wyrok, jaki mógł znieść Rzymianin, podczas gdy pamięć o Senece pozostanie na wieki dzięki jego głębokiej mądrości i publicznemu zaangażowaniu.
W sytuacji nieodwracalnej niestabilności politycznej i społecznej w woj caput Mundi czasu, Seneka wyraża wszystkie dwuznaczności, ograniczenia i aspiracje klasy intelektualistów, która po poddaniu się klasy senatorskiej pozostała jedyną, która przeciwstawiła się despotycznej władzy politycznej.. W przypadku Seneki zawodzi możliwość spełniania przez klasę intelektualną organicznej funkcji we władzy politycznej. Po nim „doradcami księcia” będą wyzwoleńcy i dworzanie, a intelektualiści będą mogli tylko opowiadać, co się stanie.
możesz też przeczytać Lucjusz Anneo Seneka (część 2)