Odkryj kulturę, cechy i lokalizację Zenú

Położony w dolinach czterech ważnych rzek Sinú, San Jorge, Magdalena i Nechí, the Kultura Zenu Była to wówczas jedna z najbardziej rozwiniętych ziem kolumbijskich. Poznaj interesujące szczegóły tej starożytnej rdzennej kultury!

Kultura Zenu 

Kultura Zenú lub Sinú pochodzi z ziem, które dziś stanowią część narodu kolumbijskiego. Jej terytorium znajdowało się dokładnie pomiędzy dolinami rzek Sinú i San Jorge a karaibskim wybrzeżem sąsiadującym z Zatoką Morrosquillo, dzisiejszą Kordobą i Sucre.

Etymologia

Termin Zenú wydaje się być związany z nazwą, jaką tubylcy z tych plemion nadali rzece Sinú. Z drugiej strony wiąże się również z różnymi nazwami przypisanymi regionom, na które podzielono to terytorium przed przybyciem Europejczyków: Finzenú, Panzenú i Zenufana.

Do tego dochodzi najważniejsza i najludniejsza osada tej kultury, położona w pobliżu dużego akwenu wodnego zwanego bagnem Betancí w Finzenú, znana jako Zenú.

Niestety w dokumentach pisanych przez hiszpańskich kronikarzy z XVI wieku nie ma żadnego odniesienia ani wyjaśnienia na temat pochodzenia nazwy tej antycznej kultury, więc trudno ustalić, czy była to nazwa wyznaczona przez Europejczyków, czy też tubylcy naprawdę nazywają siebie Zenúes.

Po roku 1550, kiedy Hiszpanie osiedlili się na nowym kontynencie, rozpoczęli dystrybucję i organizację tubylców w encomiendas, postaci lub instytucji, która grupowała aborygenów jako niedobrowolną siłę roboczą.

W różnych dokumentach tego typu organizacji nie określano kultury czy plemienia, do którego należał tubylec, ale przypisywano im imię encomendero, dla którego byli zmuszeni pracować. Wiele z tych miast nazywało je imieniem wodza lub kacyka odpowiedzialnego za dostarczanie daniny cudzoziemcom.

Historia kultury Zenú

Jego istnienie datuje się na 200 rok p.n.e. i szacuje się, że jego prawie całkowite zniknięcie miało miejsce około 1600 roku n.e. Kroniki nowego świata napisane przez Hiszpanów w XVI wieku niewiele wspominają o historii kultury Zenú, jednak dokonali przeglądu tych, które jeszcze istniały, ich zwyczajów, lokalizacji, działalności gospodarczej itp.

Zenú dokonywali wielkich prac w zakresie zarządzania wodą, ale wyróżniali się produkcją sztuk złota, które później grzebano wraz ze zmarłymi i które przyciągnęły uwagę wielu. Ci ludzie w sercu kolumbijskiej strefy Karaibów, położonej pomiędzy rzekami Sinú i San Jorge, przez setki lat widzieli, jak ich dziedzictwo znika i rażąco lekceważą ich tradycje.

Grobowce tej starożytnej kultury zostały splądrowane, a ich groby bez skrupułów skradzione. Zenú ze smutkiem zrozumieli, że ich przodkowie i zmarli dryfowali, musząc radzić sobie sami, bez cennych przedmiotów, które były przydatne w przejściu do innego świata.

Kultura upadała już przed pojawieniem się europejskich zdobywców, ale wraz z ich obecnością prawie całkowicie zniknęła.

Przed podbojem

Ten obszar terytorium Kolumbii był zatłoczonym miejscem, w którym żyło wiele różnych grup etnicznych. W przypadku społeczeństwa Zenú było ono podzielone na sto trzy wodztwa, podzielone na trzy prowincje, które utrzymywały stałą wymianę, zwłaszcza w aspekcie ekonomicznym. One były:

• Finzenú, położony na terenach nad rzeką Sinú. Grupy te wyróżniały się w opracowaniu koszy, mat i innych podobnych przedmiotów, także w tkactwie.
• Panzenú, społeczności zajmujące tereny nad rzeką San Jorge, odpowiedzialne za zbiory i ogólną produkcję żywności.
• Zenufana, była prowincją położoną między rzekami Cauca i Nechí, były one poświęcone głównie złotnictwu.

Po hiszpańskim podboju

W XV wieku, według kronik hiszpańskich, nie istniała polityczna organizacja Zenúów, która przetrwała dwa cacicazgos. W 1533 r. konkwistador Pedro de Heredia założył ufortyfikowaną placówkę Cartagena de Indias. Zdając sobie sprawę ze strategicznej wartości głębokowodnej linii brzegowej dla portów statków, miasto zaczęło prosperować jako port niewolników i przyczółek dla podboju Nowego Świata przez Koronę Hiszpańską.

Bliskość cennych złóż metali w tropikalnym sercu środkowej rzeki Magdaleny sprawiła, że ​​Zenú stał się łatwym łupem dla maruderów. Wspólnoty te stały się encomiendas i około XVIII wieku powstały różne miasta, które nadal znajdują się w tym regionie.

Później, w XIX wieku, przybyli misjonarze, założono rancza bydła i utrzymuje się nieustanna eksploatacja zasobów należących do terytorium, które pierwotnie należało do rdzennej ludności.

• Społeczności dolin rzecznych

Zenú już przed podbojem doświadczyło spadku populacji, nawet z powodów, które nie mają dokładnego wyjaśnienia.

Społeczności te zamieszkiwały wyższe obszary w pobliżu Ayapel, Montelíbano i Betanci, odkrywane przez zdobywców podczas swoich poszukiwań przez rzekę Sinú. Każda z prowincji w czasie podboju miała swoich przywódców i organizację społeczną:

• Dolina Sinú nazywała się Finzenú, stolica Zenú: rządzona była przez kobietę, znaną jako Totó. Jej najważniejsze święte miejsce i cmentarz, na którym spoczywają szczątki dostojników, znajdowało się w Zenú, w pobliżu zbiornika Betanci.
• Panzenú, położone w dorzeczu San Jorge, miało Ayapel jako swoją stolicę i centrum polityczne, a jego władca był znany jako Yapel.
• Zenufana, położona między rzekami Cauca i Nechí, gdzie produkowano złoto, była rządzona przez Nutibar.

Wódz Zenúfana był uważany za postać mityczną, która rządziła całym dolnym obszarem Cauca i Nechí, organizując całe terytorium Gran Zenú w aspektach politycznych, ekonomicznych i religijnych.

Zostało to utrzymane przed i w czasie podboju, uchwalając prawa i przepisy, które obowiązywały, dopóki nie zostali zlokalizowani przez cudzoziemców i Pedro de Heredia najechał ich naród.

• Zenúes w górach San Jacinto

Rdzenne grupy tych terenów były ściśle związane z działalnością złotniczą, handlową i rybacką, zamieszkując tereny gór San Jacinto i nad brzegami rzeki Magdaleny przed iw czasie podboju.

Wśród najbardziej znaczących różnic w stosunku do Zenú z nizin było wykorzystanie kurhanów i cmentarzy. Ich zmarli spoczywali w dużych pojemnikach zakopanych pod podłogą ich domów. Złotnicy z tego obszaru używali stopów złota, z dużą ilością miedzi, do przedmiotów i elementów masowego i powszechnego użytku.

Na ogół miały złoty wygląd pomimo miedzi, w tym celu zostały poddane chemicznej procedurze ogrzewania, która rozpuściła miedź na powierzchni i pozostawiła kawałek złoty. Jednak ten kolor z czasem znikał, a kawałek miał odcień utlenionej miedzi.

Wśród najpopularniejszych można znaleźć: okrągłe i półokrągłe kolczyki, pierścionki i kolczyki, postacie ludzi w luksusowych strojach, głowy, dzwonki i niektóre istoty z dzikiej przyrody. Ich działalność była kontynuowana nawet po podboju, jednak gdy ich naród został znaleziony i najechany, duża część elementów zniknęła, podobnie jak praca ze złotem.

Schyłek kultury Zenú

Świat rdzennych Zenú zmienił się na zawsze, gdy pierwsi Europejczycy przybyli na swoich statkach, aby odwzorować i zbadać to odległe wybrzeże. Widzieli na tych wybrzeżach możliwość powstania ważnego portu morskiego w obu Amerykach i możliwość zdobycia niezliczonych bogactw na ich ziemiach.

Około 1533 roku, kiedy założono miasto Cartagena de Indias, Europejczycy nie mieli wątpliwości co do całego bogactwa kryjącego się za rdzennymi pochówkami położonymi w rejonie rzeki Sinú. Organizowali liczne wyprawy odkrywcze, których głównym celem było plądrowanie kurhanów.

Wraz z przybyciem Europejczyków i inwazją narodu Zenú, kolonizacja ich terytorium i domeny plemion stała się faktem, podlegała nadmiernym podatkom i była zorganizowana jako praca przymusowa do pracy przymusowej i chorób, które z nimi szły. od zachodu populacja Zenú spadła w alarmujący sposób, a wraz z nią zniknęła cała ich kultura.

Około 1773 roku król Hiszpanii zarządził, aby około osiemdziesięciu trzech tysięcy hektarów w San Andrés de Sotavento było rezerwatem Zenú, jednak zniknęło to w 1905 roku na polecenie Zgromadzenia Narodowego Kolumbii.

Od tego czasu istniejąca ludność tubylcza walczy o odbudowę tego rezerwatu, co zaowocowało w 1990 roku, kiedy to San Andrés de Sotavento ponownie dzierżył ten tytuł.

Przepis obejmował jednak tylko obszar dziesięciu tysięcy hektarów, które później było nieco ponad dwudziestoma tysiącami, gdzie jest około trzydziestu tysięcy mieszkańców, którzy wciąż starają się zachować starożytne tradycje.

Język Zenues

Ten indiański lud pierwotnie mówił językiem Guajiba lub Guamacó, obecnie ich potomkowie używają hiszpańskiego jako języka.

Pod koniec XVIII wieku Guamacó było używane w społecznościach znanych jako Cereté i Alto San. Jednak korona hiszpańska zabroniła używania różnych rdzennych dialektów około 1770 roku, co było przyczyną jej całkowitego wyginięcia.

Z tego starożytnego języka przetrwało tylko kilka nazw miejsc geograficznych, flory, fauny i kilka słów z własnego potocznego języka wybrzeży sawanny. Język kultury Zenú po podboju hiszpańskim stopniowo zanikał, do tego stopnia, że ​​uznano go za język wymarły.

Jednak kolumbijskie Ministerstwo Kultury podaje, że obecnie około 14% osób posługuje się tym ojczystym językiem, co jest zagrożone całkowitym wyginięciem. Obecnie istnieją programy i projekty mające na celu odzyskanie tego dialektu.

Organizacja społeczna

Kiedy hiszpańscy zdobywcy odkryli ziemie Zenú, podzielono je na trzy prowincje, zwane cacicazgos, Panzenú w rejonie San Jorge, Zenúfana w dolinach Henchí i dolnej Cauca oraz Finzenú w środkowej i dolnej dolinie Sinú.

Na czele społeczności stał kacyk, mężczyzna lub kobieta. To było odpowiedzialne za rządzenie i kontrolowanie społeczeństwa Zenú we wszystkich dziedzinach.

Pomimo tego, że każdy cacicazgo miał wodza, to jednak grupy utrzymywały stałą wymianę, zwłaszcza w aspekcie ekonomicznym, gdyż produkty jednych były wymagane przez innych i dzięki wymianie każdy mógł otrzymać to, czego potrzebował, a nie produkował.

Naczelnicy mieli różne obowiązki we wszystkich dziedzinach życia społeczności. Obowiązki polityczne, religijne i gospodarcze, na przykład: karanie i sankcjonowanie w sytuacjach, które to uzasadniają, rozwiązywanie niedogodności i konfliktów ludności, udzielanie zezwoleń na związki małżeńskie itp.

Wioski Zenú składały się z dużych, zorganizowanych i schludnych domów. Zbudowano je na tarasach lub platformach, nad poziomem wody. Kiedy zmarł jeden z ich przywódców, chowano ich na tych tarasach, a ich ciała były bogato ozdobione klejnotami i złotem, zgodnie z zajmowaną przez nich pozycją, im wyższy stopień, tym większe ubranie i większa wysokość kopca.

Hierarchia jest matrylinearna, to znaczy potomstwo określa linia matczyna, ale także wiele aspektów zależy i obraca się wokół mężczyzny, na przykład rodziny przebywają w domu ojcowskim. Dozwolone było krzyżowanie się, czyli małżeństwa między osobnikami różnych ras.

Kobiety w kulturze Zenú

W tej starożytnej kulturze kobiety odgrywały ważną rolę w społeczeństwie, reprezentując płodność, mądrość i szacunek.

Z tego powodu w wypowiedziach artystycznych nietrudno doszukać się postaci kobiecych. Zwykle wykonane z gliny, figurki te były dodawane do różnych przedmiotów zgromadzonych w grobowcach, jako reprezentacja płodności ludzi i gleby.

Umieszczenie tych małych obrazów w grobowcach wiązało się z poczęciem i odrodzeniem, oczywiście w innym świecie, podobnie jak nasiona w ziemi, które kiełkują i rosną.

Ceremonie pogrzebowe są ważne dla społeczności, dlatego bardzo często wszyscy przychodzą na tę okazję, przynosząc muzykę i taniec. Kopiec usypany na grobie w zaokrąglony sposób stara się na ogół imitować macicę matki, czyli miejsce, w którym zachodzi ciąża, aż do porodu. Zwieńczony jest drzewem ozdobionym złotymi dzwoneczkami, umieszczonymi na każdej gałęzi.

Na pogrzebach kobiety i mężczyźni cieszący się autorytetem w gminie używali złotych napierśników, symbolu męskości płci męskiej i etapu ciąży kobiet. Poczęcie i narodziny były bardzo ważne w kulturze Zenú, dlatego kobiety były bardzo ważne w życiu społecznym i politycznym tego społeczeństwa.

Około XVI wieku, kiedy zdobywcy odnaleźli Zenúe, jedną z prowincji i ośrodkiem religijnym znanym jako Finzenú kierował Toto, który zarządzał znaczną liczbą pobliskich społeczności.

Gospodarka

Ziemie okupowane przez Zenú miały niezwykle ważne źródła wody na tym obszarze wybrzeża Karaibów, więc rozwój gospodarczy i kulturalny tych, którzy mieszkali na jego wybrzeżach, był obiecujący, pobudzając działalność niezbędną do ich przetrwania, taką jak rolnictwo i Wędkarstwo.

Zenúowie rozwinęli różne rodzaje działalności gospodarczej, wyróżniając się w niektórych szczególnie. Jednym z głównych i najważniejszych jest rolnictwo, uprawiające podstawowe produkty w swojej diecie, takie jak kukurydza, chili, maniok, fasola, dynia i pochrzyn. Do najczęściej zbieranych i spożywanych owoców należą arbuz, melon, mango, corozo, guawa i kwaśnica.

Inną działalnością gospodarczą kultury Zenú jest rybołówstwo. Różne rodzaje ryb, babilla lub aligator i żółw hicotea, były ważnymi produktami w każdym gospodarstwie domowym. W wielu społecznościach hodowlę żółwi praktykowano w niewielkich ilościach.

Wyróżniali się także tkactwem i wikliniarstwem, dla których dbali o utrzymanie zbiorów niektórych rodzajów palm, traw i winorośli, przeznaczonych do wyrobienia rękodzieła i prac budowlanych. Wyróżniały się tworzeniem pięknych i użytecznych kawałków plecionych lub utkanych z włókien pochodzących z roślin. Kapelusze, kosze i kosze, wachlarze, maty, torby, wazony były tkane między innymi do codziennego użytku i wymiany handlowej.

Obecnie przedmioty te są nadal wykonane z włókien strzał i trzciny napa, wiele emblematycznych kawałków ziem kolumbijskich i które narodziły się ze starożytnej kultury Zenú, są eksportowane do innych granic. Na przykład kapelusz vueltiao jest emblematycznym dodatkiem narodu kolumbijskiego, typowym dla karaibskich sawann, zwłaszcza Kordoby, Sucre i Bolívar.

Wykonany jest z włókna pozyskiwanego z palmy trzcinowej, rośliny używanej również do ogrodzenia domów, wyrobu strzał wędkarskich oraz jako ozdoba. Włókno umieszcza się na słońcu, dzięki czemu traci wilgoć i jest całkowicie suche, przybierając bardzo jasny kremowy kolor, prawie biały.

Po wyschnięciu włókna przyciemnia się je błotem, aby utkać czapkę w dwóch kolorach. Wśród rodzajów tkanin znajdziemy tzw. pinty pająka, pierś krykieta itp. Pierwotnie paski na zakończeniach brzegów czapki były wykonywane przez dzieci, przyczyniając się tym samym do pracy i poznawania tradycji. Są społeczności, które wyróżniały się również tkaniem dużych i wspaniałych hamaków na wielkich krosnach.

W niektórych społecznościach praktykowano polowanie na małe gryzonie zwane picures lub sereques oraz na niektóre ptaki wodne, takie jak kormoran i różne rodzaje indyków.

mitologia i religia 

Wierzenia kultury Zenú skupiają się, podobnie jak w innych pierwotnych kulturach, na istotach wyższych, twórcach kosmosu, świata i wszystkich żywych istot. W tym przypadku rdzenni Zenuowie stwierdzili, że na początku czasu wszystko było samotnością, ciszą i chłodem, były tylko dwa bóstwa, uważane za bogów stwórców.

Te boskie postacie, twórcy wszystkiego, co znamy, łącznie z pierwszymi Zenúes, które zamieszkiwały Gran Zenú, nazywano Mexion, fizycznie bardzo podobni do Zenú, ale olśniewający i błyskotliwy, ich partnerką była Manexca, bogini z tylko jedną piersią, o wielkiej piękno

Podobnie jak wiele starożytnych kultur tubylczych, rdzenni Zenú szanowali i szanowali naturę i jej wielką moc. Uważali, że życie na ziemi jest darem, a śmierć jest oczekiwana bez strachu iz dobrym duchem, ponieważ w życiu pozagrobowym duch nie ma żadnych zobowiązań wobec fizycznego ciała i dlatego życie na drugim planie było spokojne i przyjemne.

Z drugiej strony śmierć była dla tego społeczeństwa tematem o wielkim znaczeniu i transcendencji, była postrzegana jako normalny moment w życiu każdego człowieka, mający zwyczaj wywyższania jej niezbędnymi ceremoniami i uroczystościami, zwłaszcza w celu bezpośredniego dusza zmarłego.

W domostwie Zenú nierzadko można było znaleźć rodzaj antresoli lub antresoli wykonanej z drewna lub wikliny, aby bezpiecznie trzymać trumnę. W dzisiejszych czasach trzymanie szuflady lub urny w domu jest czymś dziwnym i trochę nieprzyjemnym, ale było to częścią codziennego życia Zenú, ponieważ jest to normalne, że można je znaleźć jako część ozdób i przedmiotów gospodarstwa domowego.

Nigdy nie wiesz, kiedy śmierć puka do drzwi, więc bądź przygotowany. Pudełko lub trumnę rozważano do użytku publicznego i pożyczano każdemu, kto tego potrzebował w potrzebie. Oczywiście trumna będzie później wykonana z podobnymi specyfikacjami do tej, którą otrzymaliśmy na pożyczkę, na znak szacunku i wdzięczności dla rodziny, która hojnie ją pożyczyła.

Zmarła osoba zostanie umieszczona w trumnie, dobrze pomieszczona, z zamkniętymi oczami i ustami, ponieważ nieodpowiednia pozycja lub gest oznacza, że ​​dusza nadal błąka się, może zabrać członka rodziny lub opłakuje coś niedokończonego lub niewłaściwego, co wydarzyło się w jej otoczeniu .najbliżej.

Po prawidłowym umieszczeniu ciała w szufladzie, jego bliscy oprowadzają go po domu i pobliskich terenach, aby zapamiętał te miejsca i „podniósł swoje kroki w tym świecie”. Urnę zwykle przewozi się na ramionach najbliższych przyjaciół i krewnych, którzy po zwiedzeniu domu zmarłego zostali zabrani na miejsce pochówku.

Później, wraz z przyjęciem wierzeń chrześcijańskich i zmieszaniem ich ze starymi wierzeniami, przed udaniem się na miejsce pochówku przechodzą przez kościół. W domu zmarłego rodzina umieszcza rodzaj ołtarza, który zostanie ozdobiony kwiatami, świecami, szklanką wody i watą. Mówi się, że z tej szklanki duch zmarłego będzie pił wodę przez dziewięć dni nowenny, aby definitywnie pożegnać się z tym światem.

Aby zabrać trumnę do miejsca pochówku, dwa rzędy są ustawione z asystentami, imitując ścieżkę, każdy niesie zapalone świece, aby to światło zapewniało zmarłemu dobrą duchową podróż, bliżej boga Zenú, Tií.

Osoba zostanie pochowana z głową w kierunku zachodnim, gdzie robi się ciemno, wraz z odpowiednimi przedmiotami i odpowiadającymi im elementami rzemieślniczymi. Ziemia osadzona na pudle wewnątrz otworu zostanie zagęszczona trzema drewnianymi prętami zwanymi ubijakami. W tym przypadku wymagane są dwa ubijaki żeńskie i jeden ubijak męski, które przy uderzeniu o podłogę wydają dźwięki przypominające bęben.

Dźwiękowi temu towarzyszą frazy i słowa poświęcone zmarłemu lub nawiązujące do śmierci. W ten sam sposób towarzyszy mu taniec w rytm tego bicia, uważanego za ważną część ceremonii, gdyż śmierć jest tylko początkiem nowego życia, odrodzenia i jest powodem do radości. Ciało zmarłego opiera się na wszystkim, co żyło na tym świecie, a jego duch odradza się na innej płaszczyźnie.

Zwyczaj nakazuje, aby ci, którzy go noszą i zakopują, pili tradycyjne napoje, takie jak masato, chicha, ñeque czy chirrinche. Po zakończeniu pogrzebu i pochowaniu zmarłego, wykończenie lub wygląd grobowca zależy od poziomu władzy lub pozycji rdzennej ludności w ich społeczności, ponieważ w zależności od ich rangi lub hierarchii, zgiełk lub kopiec ziemi, który obejmuje szuflada będzie miała określony rozmiar.

Jeśli tubylec był kacykiem lub ważnym członkiem społeczności, kopiec ziemi jest zupełnie inny od kopca zwykłego mieszkańca, ponieważ jest zwykle większy i wyższy. Zenúe wierzą, że śmierć jest faktem wychwalanym przez specjalne rytuały i ceremonie, ogólnie znane jako Posłanie duszy lub nowenna. Nowenna ta odbywa się w domu zmarłego w gronie rodziny, przyjaciół i znajomych przez dziewięć dni.

Celem odprawiania tego rytuału jest wsparcie bliskich w szukaniu pocieszenia po stracie, wykonywanie różnych czynności, które pozwolą poradzić sobie z żałobą, np. dzielenie się jedzeniem i napojami, takimi jak kawa, masato, tapetusa i chicha, dodatkowo do spędzenia czasu między grami losowymi a pogawędką.

W novenariach kobiety zwykle rozmawiają, mężczyźni bawią się, opowiadają historie, mity, legendy i żarty, a młodsi na ogół bawią się i bawią, podczas gdy wszyscy jedzą i piją to, co jest im oferowane. Tradycją jest szukanie uzdrowiciela, który jest odpowiedzialny za proszenie i pośredniczenie w duchu zmarłego, aby został oczyszczony i mógł wejść na świętą górę. Dziewięć nocy to ciężka praca dla rezandero, dopóki nie uda mu się prawidłowo dostarczyć zmarłego.

W podziękowaniu za ich pracę w rezandero weźmie udział rodzina zmarłego, otrzymają jedzenie i picie, ponieważ ten rytuał odbywa się w trzech harmonogramach, których nie należy zmieniać. Dni są realizowane punktualnie przez rezandero o 7:00, 11:00 i 2:00

Wspólnota współpracuje z żywnością dla rodziny zmarłego przez te dziewięć dni, w tym maniok, bataty, banany i kawę. Wysłanie lub pożegnanie ducha następuje dziewiątego dnia śmierci o północy. Rezandero odmówi swoje modlitwy, gdy opuści i rozbroi wyszukany ołtarz w domu. Każdy członek rodziny zgaśnie świeczkę jako symbol odejścia zmarłego z tego świata żywych, w końcu wszystko pozostaje w ciemności i odmawiane są odpowiednie modlitwy.

Drzwi domu są otwarte i otwarte, aby duch opuścił to miejsce. Tubylcy twierdzą, że ktokolwiek z jakiegokolwiek powodu przerywa odejście zmarłego, może stawić czoła chorobie lub zostać zabrany przez ducha do świata zmarłych.

Technologia i kultura Zenú 

Oprócz utrzymywania sztywnej wówczas struktury społecznej i ekonomicznej, Zenú charakteryzowało się dość zaawansowaną kulturą. Wybitni artyści i inżynierowie, jak opisuje ich wielu specjalistów w tej dziedzinie, jednak byli innowacyjni i skuteczni w wielu innych dziedzinach. Poniżej możesz odkryć wiele jego umiejętności:

Inżynieria hydrauliczna

Sercem ich ziemi było delta istnienia czterech rzek, San Jorge, Sinú, Cauca i Magdalena, które miały tę właściwość, że w porze deszczowej często wylewały. Kultura Zenú wykazała się dużymi umiejętnościami w konstruowaniu, administrowaniu i zarządzaniu różnymi systemami nawadniającymi.

Zenú stał się ekspertem w projektowaniu i budowie kanałów do kontroli powodzi. Zbudowali bardzo pomysłowy i wydajny system, zdolny do dostarczania wody na ponad sześćset tysięcy hektarów przez ponad tysiąc lat. Ziemię pozostawioną po kopaniu rowów wykorzystano do budowy tarasów, na których znajdowały się domy i gospodarstwa.

Ta widoczna sieć ziemi i wody, w której toczyło się codzienne życie, stała się ważną częścią kultury Zenú, co często znajduje odzwierciedlenie w projektach tworzonych przez nich obiektów. Ta sieć kanałów zbudowana przez Zenúes była rozległa i pozwalała kontrolować ciągłe zalewanie rzek, kierując nadmiar ich wód do naturalnych ujścia, wykorzystując do tego osady, uzyskując imponującą i efektywną sieć komunikacji rzecznej.

Wykopanie dużych kanałów dodatkowo zapewniło, że w porze deszczowej wody spływały równomiernie do prądów rzecznych. Nadmiar ziemi powstały w wyniku wykopalisk został wykorzystany do utworzenia wysokich tarasów, na których przez cały rok uprawiano rolnictwo.

Jak można wywnioskować, system ten pozwolił Zenú lepiej wykorzystać przestrzenie, odzyskując obszary, które wcześniej zostały opuszczone przez powodzie i podnoszące się wody. Z drugiej strony w kanałach tych rozmnażają się liczne gatunki wodne, żółwie, kajmany i kajmany, a także wiele gatunków ryb, które były ważnym źródłem pożywienia dla społeczności.

Ten pomysłowy sposób wykorzystania ich ziemi, pozwalający im żyć i sadzić na gruntach, które z powodu powodzi nie nadawały się do tego celu, nadał im zasłużony tytuł ówczesnych inżynierów hydraulicznych.

Tarasy, na których obfitowały uprawy manioku, kukurydzy, bawełny. fasola itp., oprócz możliwości obfitych połowów, gwarantowała przetrwanie tych licznych społeczności.

złotnik

Umiejętności tych starożytnych złotników są zaskakujące nawet dzisiaj, ich fałszywe filigranowe dzieło, delikatna pleciona złota nić, umiejętnie odlana w wosku, to wspaniałe elementy kultury Zenú.

Tradycyjny design Zenú jest swego rodzaju odzwierciedleniem ich środowiska i stylu życia, otoczeni kanałami, w których żyli w dolinach wzdłuż Zatoki Morrosquillo, pracowali i dekorowali swoje elementy jako rodzaj wikliny, typowego dla ich sieci rybackich , tekstylia, ceramika, wyroby koszykarskie oraz złote przedmioty i artefakty.

Złoto było również obrabiane w inny sposób, kute w płyty i płaskorzeźby, tworząc ozdoby, które zwykle były wykonane ze stopu zawierającego wysoki gatunek tego metalu.

Typową cechą przedmiotów produkowanych przez Zenú w górach San Jacinto jest przedstawienie różnych scen z życia naturalnego, ptaków siedzących na gałęzi, postaci kotów, aligatorów i płazów. Wielokrotnie do postaci mężczyzn dodawano pazury, gwoździe, kły itp.

Ptaki, aligatory, ryby, jelenie, modraszki i inne dzikie zwierzęta górskie i bagienne, które były również źródłem pożywienia, były często przedstawiane w złotych ornamentach, być może jako dowód uznania, przywiązania i czci dla ziemi i przyrody.

Niektóre złote figurki świata zwierząt zostały przekształcone w wisiorki i ozdoby, które umieszczono na końcach lasek, aby je upiększyć. Robili również kolczyki w nosie lub kolczyki na nos, piersi, szpilki, pierścionki i kolczyki. Oprócz bardzo realistycznych i innych bardziej stylizowanych postaci ludzi w prostych i pospolitych pozach i czynnościach: muzyków z instrumentami, siedzących na krzesłach, stojących, z warzywami lub owocami itp.

Zgodnie z tradycją tej rodzimej kultury, wiele pięknych dzieł zostało pochowanych wraz z ich zmarłymi. Generalnie odbywało się to w kanałach, które były następnie pokryte dużymi kopcami ziemi, co czyniło je łatwym celem dla rabusiów grobów, piratów i poszukiwaczy przygód, którzy nieustannie plądrowali karaibskie wybrzeże i wyspy.

Nikt tak naprawdę nie wie, gdzie Zenú znalazł złoto i kiedy rozpoczęto nad nim prace, doskonaląc je, aż dotarło do kawałków, które wciąż zadziwiają cały świat, ponieważ szacuje się, że kultura panowała przez około dwa tysiące lat.

Ceramika

Ceramikę tej rodzimej kultury charakteryzują postaci antropomorficzne i zoomorficzne, bardzo dobrze dopracowane i pełne detali, przypominające rzeźby. Posługiwali się różnymi materiałami, technikami, stylami i formami. Kawałki były na ogół do użytku codziennego i domowego, najbardziej wyszukane były powszechnie używane podczas ceremonii i rytuałów.

Ceramika posiadała ozdoby i ozdoby zgodnie z przeznaczeniem. Najczęstszymi rodzajami dekoracji były:

• nacięta dekoracja
• kropkowana dekoracja
• Malowanie figur geometrycznych: ten rodzaj dekoracji był zazwyczaj w czerwieni i czerni, z kremowym tłem.

Najczęstsze figury i elementy wykonane przez rzemieślników Zenú to:

• Wysokie miseczki z podstawą w kształcie dzwonu.
• Statuetki kobiet z długimi spódnicami, nagim torsem oraz wytatuowanymi ramionami i biustem.
• dzwonią dzwonki
• gwizdki zoomorficzne
• Figury kobiet w ciąży
• Animals

Ceramiczne próbki kultury Zenú reprezentują dzieła artystyczne, które wzbudzają duże zainteresowanie niezależnie od ich użyteczności. Są to dzieła, które mają ogromne znaczenie i preferencje w sztuce przedhiszpańskiej.

Wiele z tych dzieł można zobaczyć w zbiorach „Muzeum Złota” Banco de la República w Bogocie i Cartagena de Indias, będąc pokazem wielkości sztuki oryginalnych kultur kolumbijskich, zwłaszcza kultury Zenú.

Petroglify Zenu

San Jacinto i San Juan Nepomuceno to dwie gminy w departamencie Bolívar, znane między innymi z tego, że jest miejscem, w którym zachowały się niektóre znaleziska archeologiczne, które można uznać za skarby kultury Zenú.

Dziedzictwo ukryte we wnętrznościach dżungli, gigantyczne skały górujące nad drzewami, żywe świadectwo starożytnych cywilizacji, w których można zobaczyć różne sceny i figury geometryczne. Te obrazy i ryciny, znane jako petroglify, zostały wykonane na dużych kamieniach datowanych na 4.000 lat pne i są uważane za jedno z najstarszych tego typu dzieł w Ameryce.

W tych kolumbijskich gminach można zobaczyć kilka stref archeologicznych, w których znajdują się reprezentatywne elementy kultury Zenú lub Sinú. Uważane za najważniejsze, prace na odcinku Arroyo Rastro, w gminie San Juan Nepomuceno, przedstawiają twarz przywódcy Zenú, który ma na innych twarzach, które według wielu badaczy symbolizują przodków tego kacyka.

San Jacinto

San Jacinto, około stu kilometrów od Cartagena de Indias, ma historię i dziedzictwo różnorodnego i interesującego rzemiosła i muzyki, dla tych, którzy sądzą, że w tym mieście mogą znaleźć tylko hamaki, plecaki i wielu dudziarzy uzbrojonych w marakasy i bębny, tak nie jest. , to społeczność, w której jest wiele do odkrycia.

Znany jest jako kraina Wielkiego Hamaka, słynącego z tkanin od czasów starożytnych, kiedy to był domem jednej z najstarszych kultur w Ameryce, Zenúes. Jest to jednak również interesujące miejsce dla tych, którzy lubią stanowiska archeologiczne.

Muzeum Wspólnoty San Jacinto, Bolívar, to przestrzeń kultury w tej gminie, która rozpoczęła działalność w latach XNUMX-tych, głównie jako projekt Biblioteki Miejskiej.

Jednak w tej przestrzeni połączono nie tylko czytanie, ale także malarstwo, taniec i archeologię. Obecnie w Muzeum Gminnym wystawiane są naczynia i wyroby z ceramiki, dość stare, które przypuszczalnie pochodzą z 4000 lat p.n.e. Z drugiej strony, bardzo blisko miasteczka, ukryte w krainie gęstej roślinności, niemal dżungli, znajdują się dwa miejsca, których nie omieszka odwiedzić wielu miłośników życia na świeżym powietrzu i miłośników rodzimych kultur:

• Petroglify Rastro Creek

Wielu pokonuje trasę pieszo z punktu dostępu znanego jako dzielnica Conejitos, co przekłada się na nieco ponad dwie godziny marszu, dla tych, którzy nie lubią tej przygody w pojeździe, może to zająć około dwudziestu minut, w zależności od pogody dzień Miejsce jest oznaczone metalowymi tabliczkami i rysunkami rękodzieła z nazwą Petroglify, Arroyo Rastro.

Po przebyciu dużej odległości i opuszczeniu farmy zwanej La Nasa, znajdziesz kawałek ziemi ze strumieniem, przez który musisz przejść, aby dotrzeć do miejsca, gdzie wznoszą się ogromne skały z rzeźbami wykonanymi przez starożytnych Zenúes.

W Arroyo Rastro można zobaczyć megality, pomniki wykonane z dużych, nieoszlifowanych bloków kamiennych, niektóre ukryte gołym okiem.

Na tych można zobaczyć niektóre petroglify wyrzeźbione na powierzchni, inne wyblakły na przestrzeni lat. Rysunki te przedstawiają wizerunki niektórych rodzimych kacyków, z ich ozdobami i nakryciami głowy, a także inne twarze.

• Skok Jaguara

To miejsce skarbów archeologicznych znajduje się około dwudziestu minut od San Jacinto, w gminie San Juan Nepomuceno. Znany jest jako El Salto del Jaguar, ponieważ duże kamienie mają ślady bardzo podobne do śladów pazurów jaguara.

Ogromne i gładkie kamienie przypominają okazałe mury, zwieńczone postaciami imitującymi kształty niektórych gatunków zwierząt, a dopełnione na całej długości innymi rysunkami rodowitych Zenúes.

Są to miejsca bardzo mało zbadane, dlatego spokój otoczenia, który ożywiają jedynie radosne odgłosy ptaków i owadów, nie jest niespodzianką. Są to niekonwencjonalne miejsca, które oferują godne podziwu i wspaniałe dzieło dla tych, którzy lubią oryginalne kultury i ich archeologiczne dzieła.

Muzeum Złota Zenu

Centrum Kultury Banco de la República w Cartagenie ma trzy przestrzenie: Bibliotekę Bartolemé Calvo, Muzeum Złota Zenú i budynek Banco República.

Muzeum Złota Zenú, znane również jako Regionalne Muzeum Kultury Zenú, zostało zainaugurowane w marcu 1982 roku, prezentując podczas otwarcia wystawę około siedmiuset dzieł, z których ponad pięćset to złotnicy.

Jego ostatnia renowacja miała miejsce w 2006 roku, obecnie posiada 902 eksponaty archeologiczne, w tym:

• Przedmioty metalowe: 747
• Przedmioty ceramiczne: 105
• Obiekty kostne: 11
• Powłoki: 34
• Kawałki ceramiki: 5

Wybite złote przedmioty w talerze, dzwonki, nakrycia głowy i ceremonialne figury zdobią kamienne ściany kolonialne tej przestrzeni w Kartagenie.

Zapraszamy do zapoznania się z innymi linkami na naszym blogu, które mogą Cię zainteresować: 

• Kultura Muisca
• Kultura Paisa
• Kultura Quimbaya