La Archeoastronomia Jest to analiza tego, jak społeczeństwa z przeszłości pojmowały fenomen nieba, jak wykorzystywały te anomalie i jaka była rola nieba w ich badaniach.
Ze swojej strony Clive Ruggles sprzeciwia się, że błędem jest myślenie o archaeoastronomii jako studium lub analizie astronomia przestarzałe, ponieważ współczesna astronomia jest metodą naukową, podczas gdy archeoastronomia odzwierciedla bogate w mądrość definicje zjawisk kosmicznych w innych kulturach.
Jest to zwykle związane z etnoastronomia, czyli teza antropologiczna badań przestrzennych we współczesnych społeczeństwach. Archeoastronomia hojnie zajmuje się astronomią historyczną, która polega na wykorzystywaniu danych historycznych dotyczących wydarzeń gwiezdnych do rozwiązywania problemów astronomicznych, oraz historii astronomii, która wykorzystuje takie badania do oceny przeszłych praktyk astronomicznych.
Archeoastronomia wykorzystuje różnorodność systematyki do ujawnienia dowody przeszłych praktyk zawierające prehistorię, kosmografię, możliwości i statystyki oraz historię. Ponieważ te metodologie są bardzo zróżnicowane i wykorzystują dane z innych źródeł informacji, skład tych instrumentów w analogicznych demonstracjach był dla archeoastronomów bardzo trudny.
Archeoastronomia wypełnia wykopy uzupełniające w archeologii krajobrazu i archeologii poznawczej. Materialna pewność i jej związki z niebem potrafią odkryć, jak rozległy krajobraz można uzupełnić w wypowiedziach o okresach przyrody, jak w astronomia Majów i jego analogia z rolnictwem.
Inne przykłady, które potwierdziły powiązanie pomysłów epistemologiczny i krajobrazu zawierają publikacje porządku kosmosu osadzone w ścieżkach miejscowości.
Archeoastronomię można zastosować do wszystkich kultur we wszystkich fazach czasu. Znaczenia nieba zakłócają od kultury do kultury; jednak są procesy naukowe które potrafią być używane w różnych kulturach, asymilując ich starożytne dogmaty.
Na przykład potrzeba zrównoważenia społecznych i naukowych aspektów archeoastronomii skłoniła Clive'a Rugglesa do narracji tej powierzchni wystawienniczej jako obszaru z wysoko wykwalifikowaną pracą akademicką z jednym celem, ale z dziką refleksją, pieszczącą demencję drugiego.
Możesz być także zainteresowany: WIELKI WYBUCH: TEORIA I DOWODY, KTÓRE ODZWIERCIEDLAJĄ POCZĄTEK WSZECHŚWIATA
Historia archeoastronomii
Dwa wieki przed tym, jak Michell zauważył powyższe, nie było archeoastronomowie, to znaczy nie istniały i nie było zawodowych archeologów, ale byli astronomowie i kolekcjonerzy.
Niektóre z jego prac są uważane za poprzedników archeoastronomii; kolekcjonerzy rozszyfrowali lokalizacja astronomiczna z relikwii znalezionych w całej Anglii, jak w przypadku Williama Stukeleya, który stworzył Stonehenge w 1740 roku, Johna Aubreya w 1678 roku i Henry'ego Chauncy'ego w 1700 roku ustanowili analogiczne elementy astronomiczne związane z ustawieniem kościołów.
Pod koniec XIX wieku niektórzy astronomowie tak jak w przypadku Richarda Proctora, a także Charlesa Piazzi Smytha pytali o umiejscowienie piramid.
Wyrażenie Archaeoastronomia zostało użyte po raz pierwszy przez Elizabeth Chesley Baity (jako porada Euana MacKie) w 1973 roku, ale jako argument badawczy może być znacznie starsze, w zależności od sposobu, w jaki archeoastronomia została określona. Clive Ruggles powiedział, że Heinrich Nissen, pracujący w połowie XIX wieku, był niezaprzeczalnie pierwszym archeoastronom.
Następnie Rolfa Sinclaira stwierdził, że Normana Lockyera, który stworzył koniec XIX i początek XX wieku, można nazwać „ojcem archeoastronomii”. Euan MacKie uważał, że pochodzenie jest znacznie późniejsze, stwierdzając, że początek współczesnej archeoastronomii musi pozytywnie odnosić się do prac Alexandra Thoma w Anglii z lat 1930-1970.
W latach 1960. prace inżyniera Alexandra Thoma i astronoma Geralda Hawkinsa, którzy założyli, że Stonehenge to prehistoryczny komputer, oświetliły nowe typologie astronomiczny ze starych obszarów.
Demonstracje Hawkinsa były wyraźnie oddzielone, ale dzieło Aleksandra Thoma, którego konsekwencje studia w przestrzeniach megalitycznych wysunęli hipotezę o powszechnym doświadczeniu astronomii na Wyspach Brytyjskich.
Euan MacKie, argumentując, że teorie Thoma wymagają przetestowania, zagłębił się w Obszar Archeologiczny Kintraw w Argyllshire w latach 1970 i 1971, aby sprawdzić, czy przepowiednia o odkryciu platform badawczych na zboczu wzgórza nad kamieniem jest słuszna.
Istniała sztuczna powierzchnia, która rzekomo potwierdza założenia Thoma dotyczące wyrównania odległości (oszacowano, że Kintraw jest skutecznym terytorium przesilenia zimowego, które pozwoliło Thomowi wyrazić teoria geometryczna przy pomniku promieniowym w Cultoon na Islay, również z dodatnim odliczeniem. Dlatego MacKie przyznał się do odejścia Thoma i ogłosił nowe starty w Anglii.
Możesz być także zainteresowany: GALAKTYKI, ICH LUDZKIE FORMY I NAJRZADSZE CIEKAWOSTKI
Związek archeoastronomii z innymi dyscyplinami
Archeoastronomię uważano za multidyscyplinarną dziedzinę badań, która opiera się na wykorzystaniu pewności pisemnej i niepisanej do Naucz się tego astronomia z innych kultur. Z tego powodu można go postrzegać jako połączenie między innymi podejściami z innych dyscyplin do eksploracji dawnej astronomii:
Jako odzwierciedlenie postępu archeoastronomii jako przestrzeni multidyscyplinarnej wiedzy, badania w tym obszarze są prowadzone przez naukowcy nadaje się do wielu innych dyscyplin.
Niektórzy autorzy ostatnich prac doktorskich wyjaśnili swoją pracę jako powiązane badanie w dziedzinie archeologia i antropologia kulturowa; z pewną wiedzą historyczną zawierającą dzieje określonych epok i regionów, historię nauki i historię religii; oraz w odniesieniu do astronomii ze sztuką, językiem i religią. Tylko niektóre anomalie opisują jego pracę jako astronomiczną, a w tych przypadkach tylko jako drugi warunek.
Protesty archeolodzy specjalistów do archeoastronomii zostały zreformowane. Niektóre stany niezrozumienia, a nawet sprzeciwu, odbicia, a nawet sprzeciwu, począwszy od odbicia przez archeologię głównego nurtu na temat tego, co postrzegają jako margines archeoastronomii, po niezgodność między kulturowym naciskiem archeologów a ilościowym wigorem wczesnych archeoastronomów.
Jednak archeolodzy coraz częściej łączą wiele z doktryny archeoastronomii w książkach archeologicznych i, jak wspomniano powyżej, niektórzy studenci prowadzą dyskursy archeologiczne na tematy związane z archeoastronomią.
Dzięki temu, że archeoastronomowie nie zgadzają się z określeniem metody, jej nazwa jest dyskusyjna. Trzy najważniejsze międzynarodowe towarzystwa naukowe zajmują się archeoastronomią z badaniem kultury, używając słowa Astronomia w kulturze lub w jakiejś analogicznej wersji.
Michael Hopkin podkreśla, że cenną częścią dyscypliny jest zbieranie świadectw, zamiast tworzenia teorii, i zaproponował, aby nazwać ten aspekt dyscypliny archeotopografią.
Z drugiej strony Ruggles i Saunders ujawnili słowa „astronomia kulturowa” jako jednoczące wyrażenie dla różnych procesów badania astronomii publicznej.Inni argumentowali, że astronomia jest niewłaściwym wyrażeniem, ponieważ to, czego doświadczyła, to nauki a populacje, które używały logo, zasugerowały przynależność do hiszpańskiego światopoglądu.
Możesz być także zainteresowany: ASTROLOGIA, WIARA CZY NAUKA? DEBATA OD POCZĄTKU CZASU
Ważne jest, aby wyjaśnić, że archeoastronomia jako badanie społeczeństwa z przeszłości wymyśliła podniebny dziwolągoraz w jaki sposób przeprowadzili te dziwne anomalie i jak przeprowadzono ich związek z wszechświatem.