Oppdag Zenú-kulturen, egenskaper og beliggenhet ▷➡️ Postposmo

Ligger i dalene til fire viktige elver Sinú, San Jorge, Magdalena og Nechí, Zenu kultur Det var på den tiden et av de mest utviklede av de colombianske landene. Lær interessante detaljer om denne eldgamle urfolkskulturen!

Zenu-kulturen

Zenú- eller Sinú-kulturen er hjemmehørende i landene som i dag utgjør en del av den colombianske nasjonen. Dens territorium lå nøyaktig mellom dalene i elvene Sinú og San Jorge og den karibiske kysten ved siden av Morrosquillo-bukten, i dag Córdoba og Sucre.

Etymologi

Begrepet Zenú ser ut til å være relatert til navnet som de innfødte i disse stammene ga Sinú-elven. På den annen side er det også assosiert med de forskjellige navnene som er tildelt regionene som dette territoriet ble delt inn i før europeernes ankomst: Finzenú, Panzenú og Zenufana.

I tillegg til alt dette, den viktigste og mest befolkede bosetningen i denne kulturen, som ligger nær en stor vannmasse kalt Betancí-sumpen i Finzenú, kjent som Zenú.

Dessverre gir ikke dokumentene skrevet av de spanske kronikerne på XNUMX-tallet noen form for referanse eller forklaring om opprinnelsen til navnet til denne eldgamle kulturen, så det er vanskelig å avgjøre om det var et navn utpekt av europeerne eller om urbefolkningen kaller seg virkelig Zenúes. .

I datoer etter 1550, da spanjolene slo seg ned på det nye kontinentet, begynte distribusjonen og organiseringen av de innfødte i encomiendas, en figur eller institusjon som grupperte aboriginerne som ikke-frivillig arbeidskraft.

I de forskjellige dokumentene til denne typen organisasjoner ble ikke kulturen eller stammen som den innfødte tilhørte spesifisert, men de ble tildelt navnet på encomendero som de ble tvunget til å jobbe for. Mange av disse byene kalte dem ved navnet lederen eller cacique med ansvar for å levere hyllest til utlendinger.

Historien om Zenú-kulturen

Dens eksistens dateres tilbake til 200 f.Kr., og det anslås at den nesten totalt forsvant rundt 1600 e.Kr. Krønikene om den nye verden skrevet av spanjolene på XNUMX-tallet nevner veldig lite om Zenú-kulturens historie, men de gjennomgikk de som fortsatt eksisterte, deres skikker, beliggenhet, økonomiske aktiviteter osv.

Zenú utførte store arbeider for administrasjon av vann, men de skilte seg ut i produksjonen av gullstykker, som senere ble gravlagt sammen med den avdøde og som vakte oppmerksomhet fra mange. Disse menneskene i hjertet av den colombianske karibiske sonen, som ligger rett mellom elvene Sinú og San Jorge, i hundrevis av år, så arven deres forsvinne og klarte ikke å respektere tradisjonene deres.

Gravene til denne eldgamle kulturen ble plyndret og deres gravgods stjålet skruppelløst. Zenú-familien forsto dessverre at deres forfedre og avdøde var på drift og måtte klare seg selv, uten de dyrebare gjenstandene som var nyttige i overgangen til den andre verden.

Kulturen var allerede i tilbakegang før de europeiske erobrerne dukket opp, men med deres tilstedeværelse forsvant den nesten helt.

Før erobringen

Dette området av colombiansk territorium var et overfylt sted hvor et stort utvalg av etniske grupper bodde. Når det gjelder Zenú-samfunnet, ble det delt inn i hundre og tre høvdinger, delt inn i tre provinser som opprettholdt konstante utvekslinger, spesielt i det økonomiske aspektet. Disse var:

Finzenú, som ligger i områdene ved Sinú-elven. Disse gruppene skilte seg ut i utarbeiding av kurver, matter og andre lignende gjenstander, også i veving.
Panzenú, samfunn som okkuperte landet ved San Jorge-elven, ansvarlig for høsting og matproduksjon generelt.
Zenufana, var provinsen som lå mellom elvene Cauca og Nechí, de var hovedsakelig dedikert til gullsmedarbeid.

Etter den spanske erobringen

Mot det XV århundre, ifølge de spanske kronikkene, eksisterte ikke den politiske organisasjonen til Zenúes, og overlevde to cacicazgos. I 1533 grunnla conquistadoren Pedro de Heredia den befestede stillingen Cartagena de Indias. Ved å innse den strategiske verdien av en dypvannskystlinje for skipshavner, begynte byen å blomstre som en slavehavn og et fotfeste for den spanske kronens erobring av den nye verden.

Zenús nærhet til verdifulle metallforekomster dypt inne i det tropiske hjertet av Middle Magdalena-elven gjorde dem til et enkelt bytte for røvere. Disse samfunnene ble encomiendas og rundt XNUMX-tallet ble de forskjellige byene som fortsatt ligger i denne regionen reist.

Senere, mot XNUMX-tallet, kom misjonærene, kvegfarmer ble etablert og en uopphørlig utnyttelse av ressursene som tilhørte territoriet som opprinnelig tilhørte urbefolkningen opprettholdes.

Elvedalsamfunn

Zenúene før erobringen opplevde allerede en nedgang i befolkningen, selv av årsaker som ikke har en presis forklaring.

Disse samfunnene bodde i høyere områder i nærheten av Ayapel, Montelíbano og Betanci, og ble oppdaget av erobrerne i deres utforskninger gjennom Sinú-elven. Hver av provinsene på tidspunktet for erobringen hadde sine etablerte ledere og sosiale organisasjoner:

Sinú-dalen ble kalt Finzenú, hovedstad, Zenú: styrt av en kvinne, kjent som Totó. Dets viktigste hellige sted og kirkegården der restene av verdighetene hviler var i Zenú, nær Betanci-reservoaret.
Panzenú, som ligger i San Jorge-bassenget, hadde Ayapel som hovedstad og politiske sentrum, herskeren var kjent som Yapel.
Zenufana, som ligger mellom elvene Cauca og Nechí, hvor gull ble produsert, ble styrt av Nutibar.

Sjef Zenúfana ble ansett som en mytisk figur, som styrte hele det nedre området av Cauca og Nechí, og organiserte hele territoriet til Gran Zenú i politiske, økonomiske og religiøse aspekter.

Dette ble opprettholdt før og under erobringen, ved å vedta lover og forskrifter som var i kraft til de ble lokalisert av utlendinger og Pedro de Heredia invaderte nasjonen deres.

Zenúes i fjellene i San Jacinto

De innfødte gruppene i disse områdene var nært knyttet til aktivitetene innen gullsmedarbeid, handel og fiske, og bodde i områdene til San Jacinto-fjellene og ved bredden av Magdalena-elven, før og under erobringen.

Blant de viktigste forskjellene med hensyn til lavlandet Zenúes var bruken av gravhauger og kirkegårder. Deres avdøde hvilte i store containere begravd under gulvet i hjemmene deres. Gullsmedene i dette området brukte gulllegeringer, med rikelig kobber, til gjenstander og deler av massiv og vanlig bruk.

De hadde generelt et gyldent utseende til tross for kobberet, for dette ble de utsatt for en kjemisk oppvarmingsprosedyre, som løste opp kobberet på overflaten og etterlot stykket gyllent. Imidlertid hadde denne fargen en tendens til å avta over tid, og stykket viste en oksidert kobberfarge.

Blant de vanligste delene kan du finne: sirkulære og halvsirkelformede øredobber, ringer og øredobber, figurer av mennesker med luksuriøse antrekk, hoder, bjeller og noen vesener fra dyrelivet. Deres aktiviteter fortsatte selv etter erobringen, men da deres nasjon ble funnet og invadert, forsvant en stor del av brikkene, så vel som gullarbeidet.

Tilbakegang av Zenú-kulturen

Verden til den innfødte Zenú ble for alltid forandret da de første europeerne ankom skipene sine for å kartlegge og utforske denne avsidesliggende kystlinjen. De så i disse breddene muligheten for en viktig havneby i Amerika og muligheten for utallige rikdommer i deres land.

Rundt 1533, da byen Cartagena de Indias ble grunnlagt, var europeerne ikke i tvil om all rikdommen bak urbegravelsene som ligger mot Sinú River-området. De organiserte flere utforskende turer, hvis hovedmål var plyndringen av gravhaugene.

Med ankomsten av europeerne og invasjonen av Zenú-nasjonen, var koloniseringen av deres territorium og stammenes domene et faktum, utsatt for overdrevne skatter, organisert som tvangsarbeid for tvangsarbeid og sykdommene som fulgte med dem. fra vest reduserte Zenú-befolkningen alarmerende og med det forsvant hele kulturen deres.

Rundt 1773 beordret kongen av Spania at rundt åttitre tusen hektar i San Andrés de Sotavento skulle være et Zenú-reservat, men dette forsvant i 1905 etter ordre fra nasjonalforsamlingen i Colombia.

Siden den gang har den eksisterende innfødte befolkningen kjempet for å gjenopprette dette reservatet, en prosess som bar frukt i 1990, da San Andrés de Sotavento nok en gang hadde denne tittelen.

Bestemmelsen dekket imidlertid bare et område på ti tusen hektar, som senere var litt mer enn tjue tusen, hvor det er rundt tretti tusen innbyggere som fortsatt prøver å bevare de gamle tradisjonene.

Språket til zenuene

Dette indianerfolket snakket opprinnelig Guajiba- eller Guamacó-språket, for tiden bruker deres etterkommere spansk som språk.

På slutten av 1770-tallet ble Guamacó talt i samfunnene kjent som Cereté og Alto San. Imidlertid forbød den spanske kronen bruken av de forskjellige urfolksdialektene rundt XNUMX, dette var årsaken til dens totale utryddelse.

Av dette eldgamle språket er det bare noen få navn på geografiske steder, flora, fauna og noen ord fra sitt eget daglige språk på kyst-savannen som overlever. Språket i Zenú-kulturen etter den spanske erobringen forsvant gradvis, til det punktet at det ble ansett som et utdødd språk.

Imidlertid uttaler det colombianske kulturdepartementet at det for tiden er omtrent 14 % av individene som snakker dette morsmålet, og er i stor risiko for total utryddelse. For tiden er det programmer og prosjekter som tar sikte på å gjenopprette denne dialekten.

Sosial organisasjon

Da de spanske erobrerne oppdaget Zenú-landene, ble de delt inn i tre provinser eller cacicazgos, Panzenú i San Jorge-området, Zenúfana i Henchí- og nedre Cauca-dalene, og Finzenú i de midtre og nedre Sinú-dalene.

Samfunnene ble ledet av en cacique, enten mann eller kvinne. Denne hadde ansvaret for å styre og kontrollere Zenú-samfunnet, på alle områder.

Til tross for det faktum at hver cacicazgo hadde en sjef, opprettholdt gruppene en konstant utveksling, spesielt i det økonomiske aspektet, siden produktene til noen ble påkrevd av de andre og gjennom utvekslingen kunne alle få det de trengte og ikke de produserte.

Høvdingene hadde ulike oppgaver på alle områder av samfunnslivet. Politiske, religiøse og økonomiske plikter, for eksempel: å straffe og sanksjonere i situasjoner som tilsier det, å løse ulemper og konflikter i befolkningen, å gi tillatelse til ekteskapsforeninger, etc.

Zenú-landsbyene var bygd opp av store, organiserte og pene hus. De ble bygget på terrasser eller plattformer, over vannstanden. Da en av deres ledere døde, ble de gravlagt på disse terrassene, kroppene deres var rikt utsmykket med juveler og gullstykker, i henhold til posisjonen de har, jo høyere rang, jo større klær og høyere høyde på haugen.

Hierarkiet er matrilineært, det vil si at avkommet er definert av morslinjen, men også mange aspekter er avhengige av og dreier seg om mannen, for eksempel bor familier i farshjemmet. Utavl var tillatt, det vil si ekteskap mellom individer av forskjellige raser.

Kvinner i Zenú-kulturen

I denne eldgamle kulturen hadde kvinner en viktig rolle i samfunnet, og representerte fruktbarhet, visdom og respekt.

Av denne grunn er det i kunstneriske uttrykk ikke vanskelig å finne kvinnelige karakterer. Vanligvis laget av leire, ble disse figurene lagt til de forskjellige gjenstandene som ble samlet i gravene, som en representasjon av fruktbarheten til mennesker og jorda.

Å plassere disse små bildene i gravene var assosiert med unnfangelse og gjenfødelse, selvfølgelig i den andre verden, akkurat som frøene i jorden som spirer og vokser.

Begravelsesseremonier er viktige for fellesskapet, derfor er det veldig vanlig at alle møter med musikk og dans for anledningen. Haugen som er laget på graven på en avrundet måte prøver vanligvis å etterligne mors liv, stedet der graviditeten finner sted, frem til fødselen. Denne er kronet med et tre som er utsmykket med gyldne bjeller, plassert på hver gren.

Ved begravelser brukte kvinner og menn med autoritet i samfunnet gylne brystplater, et emblem på mannekjønnets virilitet og svangerskapsstadiet til kvinner. Unnfangelse og fødsel var veldig viktig innenfor Zenú-kulturen, og derfor var kvinner svært viktige i det sosiale og politiske livet i dette samfunnet.

Rundt XNUMX-tallet, da erobrerne fant Zenúes, ble en av provinsene og det religiøse sentrum kjent som Finzenú ledet av Toto, som hadde ansvaret for et betydelig antall nærliggende samfunn.

Økonomi

Landområdene okkupert av Zenú hadde ekstremt viktige vannkilder i hele dette området av den karibiske kysten, så den økonomiske og kulturelle utviklingen til de som bodde på kysten var lovende, og utløste aktiviteter som var avgjørende for deres livsopphold. som landbruk og fiske.

Zenúene utviklet forskjellige økonomiske aktiviteter, og skilte seg spesielt ut i noen. En av de viktigste og viktigste er jordbruk, som dyrker grunnleggende produkter i kostholdet som mais, chili, kassava, bønner, gresskar og yams. Blant de mest høstede og konsumerte fruktene er vannmelon, melon, mango, corozo, guava og soursop.

En annen av de økonomiske aktivitetene til Zenú-kulturen er fiske. De forskjellige fisketypene, babillaen eller alligatoren og hicotea-skilpadden, var viktige produkter i hver husholdning. I mange samfunn ble skilpaddeoppdrett drevet i lite antall.

De skilte seg også ut i veving og kurvearbeid, som de sørget for å opprettholde høsten av noen typer palmer, gress og vinranker, bestemt til utarbeiding av håndverk og byggearbeid. De skilte seg ut for å lage vakre og nyttige stykker flettet eller vevd av fibre utvunnet fra planter. Luer, kurver og kurver, vifter, matter, vesker, vaser ble blant annet vevd til daglig bruk og kommersiell utveksling.

For tiden er disse gjenstandene fortsatt laget med pil- og napa-stokkfibre, mange emblematiske deler av colombianske land og som ble født fra den gamle Zenú-kulturen, eksporteres til andre grenser. Vueltiao-hatten, for eksempel, er et emblematisk tilbehør til den colombianske nasjonen, og er typisk for de karibiske savannene, spesielt Córdoba, Sucre og Bolívar.

Den er laget med fiber hentet fra stokkpilpalmen, en plante som også brukes til å gjerde hus, lage fiskepiler og som pynt. Fiberen legges i solen slik at den mister fuktighet og er helt tørr, og får en veldig lys kremfarge, nesten hvit.

Når fiberen tørker, blir den formørket med gjørme, for å veve hatten i to farger. Blant stofftypene finner vi såkalte spider pints, cricketbryst, etc. Opprinnelig ble stripene for endene av hattens kanter laget av barn, og bidro dermed til arbeidet og lærte tradisjonen. Det er samfunn som også skilte seg ut for veving av store og flotte hengekøyer, på store vevstoler.

I noen samfunn ble jakt på smågnagere kjent som picures eller sereques og noen vannlevende fugler som skarven og ulike typer kalkuner praktisert.

mytologi og religion

Troen til Zenú-kulturen fokuserer, som i andre originale kulturer, på overlegne vesener, skapere av kosmos, verden og alle levende vesener. I dette tilfellet bekreftet de innfødte Zenués at i begynnelsen av tiden var alt ensomhet, stillhet og kaldt, det var bare to guddommer, betraktet som skapergudene.

Disse guddommelige figurene, skaperne av alt vi kjenner, inkludert de første Zenúene som bebodde Gran Zenú, ble kalt Mexion, veldig lik Zenúes fysisk, men strålende og strålende, partneren deres var Manexca, en gudinne med bare ett bryst, med stor skjønnhet

Som mange gamle aboriginske kulturer, æret og æret den innfødte Zenú naturen og dens store makt. De mente at livet på jorden var en gave og døden var forventet uten frykt og med godt humør, fordi i etterlivet hadde ånden ingen forpliktelser med en fysisk kropp og derfor var livet på det andre planet rolig og behagelig.

På den annen side var døden et tema av stor betydning og transcendens for dette samfunnet, det ble sett på som et normalt øyeblikk i livet til ethvert menneske, som har som en skikk å opphøye det med de nødvendige seremonier og feiringer, spesielt for å dirigere den dødes sjel..

I en Zenú-bolig var det ikke uvanlig å finne en slags mesanin eller mesanin laget av tre eller wattle for å holde en kiste sikkert. Det er for mange i disse dager noe rart og litt ubehagelig å ha en skuff eller urne hjemme, men dette var en del av Zenú-hverdagen, siden det er normalt å finne det som en del av pynten og husholdningsartikler.

Du vet aldri når døden banker på døren, så vær forberedt. Boksen eller kisten ble vurdert til offentlig bruk og ble lånt ut til den som trengte den i et øyeblikk av nød. Selvfølgelig skal kisten senere lages med lignende spesifikasjoner som den som ble mottatt på lån, som et tegn på respekt og takknemlighet til familien som generøst lånte den ut.

Den avdøde personen vil bli plassert inne i kisten, godt innkvartert, med øyne og munn lukket, siden en upassende posisjon eller gest innebærer at sjelen forblir vandrende, kan ta et familiemedlem eller sørger over noe uferdig eller upassende som har skjedd i deres miljø. ... nærmest.

Med kroppen plassert riktig i skuffen, går hans slektninger rundt i huset hans og nærliggende områder, slik at han husker disse stedene og "henter skrittene sine i denne verden". Urnen transporteres vanligvis på skuldrene til de nærmeste vennene og slektningene, som etter omvisningen i avdødes hjem ble ført til stedet der han skulle gravlegges.

Senere med vedtakelsen av kristen tro og blandingen av disse med den gamle troen, før de går til gravstedet, går de gjennom kirken. I huset til den avdøde plasserer familien et slags alter, som skal dekoreres med blomster, noen lys, et glass vann og bomull. Fra det glasset sies det at den avdødes ånd vil drikke vann de ni dagene av novenaen, for å si definitivt farvel til denne verden.

For å ta kisten til gravstedet, er to rader organisert med assistentene, som imiterer en sti, alle vil bære tente lys slik at dette lyset sikrer den avdøde en god åndelig reise, nærmere guden Zenú, Tií.

Individet vil bli gravlagt med hodet mot vest, der det blir mørkt, med sine respektive gjenstander og tilhørende håndverksstykker. Jorden avsatt på boksen inne i hullet vil bli komprimert med tre trestenger kjent som stampere. I dette tilfellet kreves det to hunnstampere og en hannstamper, som produserer trommellignende lyder når de treffes i gulvet.

Denne lyden er akkompagnert av setninger og ord dedikert til den avdøde eller som henspiller på døden. På samme måte er den akkompagnert av en dans til rytmen av den slåtten, ansett som en viktig del av seremonien, siden døden bare er begynnelsen på et nytt liv, en gjenfødelse og er en grunn til glede. Kroppen til den avdøde hviler fra alt som levde i denne verden, og hans ånd blir gjenfødt på et annet plan.

Skikken tilsier at de som bærer og begraver ham drikker tradisjonelle drinker, som masato, chicha, ñeque eller chirrinche. Når begravelsen er over og den avdøde er begravet, avhenger avslutningen eller utseendet til graven av autoritetsnivået eller posisjonen til urbefolkningen i samfunnet deres, fordi avhengig av deres betydning eller hierarki, tumulten eller jordhaugen som dekker skuff vil ha en bestemt størrelse.

Hvis den innfødte var en cacique eller et viktig medlem av samfunnet, er jordhaugen helt forskjellig fra den vanlige innbygger, siden den vanligvis er større og høyere. Zenúene mener at døden er et faktum som blir fremhevet med spesielle ritualer og seremonier, generelt kjent som Dispatch of the soul eller novena. Denne novenen holdes i den avdødes hjem, i selskap med familie, venner og bekjente, i ni dager.

Formålet med å utføre dette ritualet er å støtte pårørende i å søke trøst for tapet, utføre ulike aktiviteter som vil tillate dem å takle sorgen, for eksempel å dele mat og drikke som kaffe, masato, tapetusa og chicha, i tillegg å bruke en stund mellom sjansespill og småprat.

I novenarioene snakker kvinnene vanligvis, mennene leker, forteller historier, myter, sagn og vitser og de yngre leker og har det gøy, mens alle spiser og drikker det som tilbys dem. Det er tradisjon å lete etter en healer, som har ansvaret for å be og formidle for den avdødes ånd, slik at den blir renset og kan gå inn i det hellige fjellet. De ni nettene er hardt arbeid for rezanderoen, helt til han klarer å levere den avdøde på riktig måte.

I takknemlighet for arbeidet deres vil rezandero bli deltatt av den avdødes familie, de vil få mat og drikke, siden dette ritualet utføres i tre tidsplaner som ikke bør endres. Dagene gjennomføres punktlig av rezandero kl. 7, 00 og 11

Samfunnet samarbeider med mat til familien til den avdøde i løpet av de ni dagene, disse inkluderer kassava, yams, bananer og kaffe. Åndens utsendelse eller farvel skjer på den niende dødsdagen ved midnatt. Rezanderoen vil resitere bønnene sine mens han forlater og avvæpner det forseggjorte alteret i huset. Hvert familiemedlem vil slukke et stearinlys som et symbol på den avdødes avgang fra denne verden av levende, til slutt forblir alt i mørket og de relevante bønnene resiteres.

Dørene til huset holdes åpne og klare, slik at ånden forlater stedet. De innfødte bekrefter at den som avbryter den avdødes avgang av en eller annen grunn kan møte sykdom eller bli ført til de dødes verden av ånden.

Zenú teknologi og kultur

I tillegg til å opprettholde en rigid sosial og økonomisk struktur på den tiden, var Zenú preget av å være en ganske avansert kultur. Fremragende kunstnere og ingeniører, slik de beskrives av mange spesialister på området, men de var innovative og effektive på mange andre områder. Nedenfor kan du oppdage mange av hans ferdigheter:

Hydraulikk

Hjertet av landet deres var et deltaprodukt av eksistensen av fire elver, San Jorge, Sinú, Cauca og Magdalena, som hadde det særegne at de ofte ble flom i regntiden. Zenú-kulturen viste stor dyktighet i konstruksjon, administrasjon og styring av forskjellige vanningssystemer.

Zenú ble eksperter på design og konstruksjon av kanaler for å kontrollere flom. De bygde et veldig genialt og effektivt system, i stand til å bringe vann til mer enn seks hundre tusen hektar i mer enn tusen år. Jorden som ble etterlatt ved å grave skyttergravene ble brukt til å bygge terrasser der hus og gårder lå.

Dette synlige nettverket av land og vann, hvor dagliglivet fant sted, ble en viktig del av Zenú-kulturen som ofte gjenspeiles i utformingen av gjenstandene de skapte. Dette nettverket av kanaler bygget av Zenúes var omfattende og gjorde det mulig å kontrollere den konstante oversvømmelsen av elvene, lede overskuddet av vannet deres til naturlige utløp, utnytte sedimentet til dette, og oppnå et imponerende og effektivt elvekommunikasjonsnettverk.

Utgravingen av store kanaler sørget videre for at vannet i regntiden rant jevnt og trutt inn i elvestrømmene. Det overflødige landet som ble resultatet av utgravningene ble brukt til å danne høye terrasser, hvor det ble drevet jordbruk hele året.

Som du kan utlede, tillot dette systemet Zenú å dra bedre nytte av plassene ved å ta igjen områder som tidligere ble forlatt av flom og stigende vann. På den annen side sprer det seg i disse kanalene et stort utvalg av akvatiske arter, skilpadder, kaimaner og kaimaner, i tillegg til mange typer fisk, som var en viktig kilde til mat for samfunnene.

Denne geniale måten å utnytte jordene deres på, og la dem leve og plante på land som takket være flommene ikke var egnet til det formålet, ga dem den velfortjente tittelen sin tids hydrauliske ingeniører.

Terrasser hvor avlinger av kassava, mais, bomull florerte. bønner, etc, i tillegg til muligheten for rikelig fiske, garanterte at disse tallrike samfunnene kunne overleve.

gullsmed

Ferdighetene til disse eldgamle gullsmedene er overraskende selv i dag, deres falske filigranarbeid, en delikat flettet gulltråd, dyktig støpt i voks, er store deler av Zenú-kulturen.

Den tradisjonelle designen til Zenú er en slags refleksjon av miljøet og livsstilen deres, omgitt av kanaler de bodde i dalene langs Morrosquillobukten, de pleide å jobbe og dekorere stykkene sine som et slags flettemønster, typisk for fiskegarnene deres. , tekstiler, keramikk, kurvemakeri og gullgjenstander og gjenstander.

Gull ble også bearbeidet på andre måter, hamret inn i plater og relieffer, og skapte ornamenter som vanligvis var laget av en legering som inneholdt en høy grad av dette metallet.

Et typisk kjennetegn ved gjenstandene produsert av Zenú i San Jacinto-fjellene er representasjonen av forskjellige scener av naturlig liv, fugler som sitter på en gren, kattefigurer, alligatorer og amfibier. Mange ganger ble menns figurer lagt til klør, spiker, hoggtenner, etc.

Fugler, alligatorer, fisk, hjort, blånebbet curassow og annet fjell- og sumpdyr, som også var matkilder, ble ofte avbildet i gullsmykker, kanskje som en visning av takknemlighet, hengivenhet og ærbødighet for jorden og naturen.

Noen av gullfigurene i dyreverdenen ble forvandlet til anheng og ornamenter som ble plassert på enden av stokkene for å pynte dem. De laget også neseringer eller øredobber til nesen, brysthuler, pinner, ringer og øredobber. I tillegg til veldig realistiske og andre mer stiliserte figurer av mennesker i enkle og vanlige positurer og aktiviteter: musikere med instrumenter, sittende på stoler, stående, med grønnsaker eller frukt, etc.

Mange av de vakre stykkene ble gravlagt sammen med sine døde, i henhold til tradisjonen til denne innfødte kulturen. Generelt ble dette gjort i kanaler som deretter ble dekket med store jordhauger, noe som gjorde dem til et lett mål for gravrøvere, pirater og eventyrere som stadig plyndret den karibiske kysten og øyene.

Ingen vet egentlig hvor Zenú fant gullet og når arbeidet begynte med det, perfeksjonerte det til det nådde brikkene som fortsatt forbløffer hele verden, siden det anslås at kulturen hersket i omtrent to tusen år.

keramikk

Keramikken til denne innfødte kulturen er preget av antropomorfe og zoomorfe figurer, veldig godt forseggjort og full av detaljer, som ligner på skulpturer. De brukte forskjellige materialer, teknikker, stiler og former. Brikkene var vanligvis til daglig og huslig bruk, de mest forseggjorte ble vanligvis brukt i seremonier og ritualer.

Keramikken hadde ornamenter og dekorasjoner, disse etter bruken den var tiltenkt. De vanligste dekorasjonstypene var:

innskåret dekorasjon
prikkete dekorasjon
Geometrisk figurmaleri: denne typen dekorasjon var vanligvis i rødt og svart, med en kremfarget bakgrunn.

De vanligste figurene og stykkene laget av Zenú-håndverkere er:

Høye kopper med klokkeformet bunn.
Statuetter av kvinner med lange skjørt, bar overkropp og tatoverte skuldre og bryster.
Bjelleklang
zoomorfe fløyter
Figurer av gravide kvinner
Dyr

De keramiske prøvene fra Zenú-kulturen representerer kunstneriske stykker som genererer mye interesse uavhengig av deres nytte. De er stykker som har stor betydning og preferanse i før-spansktalende kunst.

Mange av disse stykkene kan sees i samlingene til "Gullmuseet" til Banco de la República i Bogotá og Cartagena de Indias, og er en demonstrasjon av storheten til kunsten til de originale colombianske kulturene, spesielt Zenú-kulturen.

Zenú helleristninger

San Jacinto og San Juan Nepomuceno er to kommuner i avdelingen Bolívar, som blant annet er kjent for å være stedet der noen arkeologiske stykker overlever som kan betraktes som skatter fra Zenú-kulturen.

En arv gjemt i innvollene i jungelen, gigantiske steiner som ruver over trærne, det levende vitnesbyrdet fra eldgamle sivilisasjoner der forskjellige scener og geometriske figurer kan sees. Disse maleriene og graveringene, kjent som helleristninger, ble laget på store steiner som dateres tilbake til 4.000 f.Kr. og regnes som et av de eldste verkene av denne typen i Amerika.

I disse colombianske kommunene kan man se flere arkeologiske soner som har representative deler av Zenú- eller Sinú-kulturen. Ansett som den viktigste, bitene på delen av Arroyo Rastro, i San Juan Nepomuceno kommune, viser ansiktet til en Zenú-leder, som har på de andre ansiktene, som mange forskere antar symboliserer forfedrene til den kakikken.

San Jacinto

San Jacinto, omtrent hundre kilometer fra Cartagena de Indias, har en historie og en arv av variert og interessant håndverk og musikk, for de som tror at de i denne byen bare kan finne hengekøyer, ryggsekker og mange sekkepipere bevæpnet med maracas og trommer, det er ikke slik. , er et fellesskap der det er mye å oppdage.

Det er kjent som landet til den store hengekøyen, kjent for sine tekstiler siden antikken, da det var hjemmet til en av de eldste kulturene i Amerika, Zenúes. Det er imidlertid også et interessepunkt for de som liker steder av arkeologisk interesse.

Community Museum of San Jacinto, Bolívar, er et rom for kultur i denne kommunen som begynte å operere på XNUMX-tallet, først og fremst som et kommunalt bibliotekprosjekt.

Imidlertid ble ikke bare lesing samlet i dette rommet, maleri, dans og arkeologi ble også integrert i denne ideen. For tiden stiller Samfunnsmuseet ut redskaper og stykker laget av keramikk, ganske gamle, som antas å komme fra 4000 f.Kr. På den annen side, svært nær byen, gjemt i land med tykk vegetasjon, nesten jungel, er det to steder som mange elskere av friluftsliv og elskere av innfødte kulturer ikke unnlater å besøke:

Rastro Creek Petroglyphs

Mange gjør ruten til fots fra tilgangspunktet kjent som Conejitos-området, som betyr litt mer enn to timers gange, for de som ikke liker dette eventyret i et kjøretøy kan det ta omtrent tjue minutter, avhengig av været på dagen Stedet er merket med metallskilt og tegninger av håndverk med navn på Petroglyphs, Arroyo Rastro.

Etter å ha reist et godt stykke og forlatt gården som heter La Nasa, vil du finne et stykke land som har en bekk som du må krysse for å komme til et sted hvor de enorme steinene reiser seg, med utskjæringer laget av de gamle Zenúes.

I Arroyo Rastro kan du se megalitter, monumenter laget av store, uskårne steinblokker, noen skjult for det blotte øye.

I disse kan du se noen helleristninger skåret på overflaten, andre har bleknet med årene. Disse tegningene viser bilder av noen innfødte caciques, med deres ornamenter og hodeplagg, så vel som andre ansikter.

Jaguar-spranget

Dette stedet med arkeologiske skatter ligger omtrent tjue minutter fra San Jacinto, i kommunen San Juan Nepomuceno. Det er kjent som El Salto del Jaguar, ettersom de store steinene har merker som ligner veldig på sporene etter klørne til en jaguar.

De enorme og glatte steinene ligner imponerende vegger kronet av figurer som imiterer formen til visse dyrearter og som er supplert med andre tegninger av de innfødte Zenúes, i hele steinens lengde.

De er steder som er veldig lite utforsket, derfor er roen i miljøet, som bare animeres av de glade lydene av fugler og insekter, ikke en overraskelse. De er ukonvensjonelle steder som tilbyr et beundringsverdig og grandiost verk for de som liker originale kulturer og deres arkeologiske stykker.

Zenu gullmuseum

Banco de la República kultursenter i Cartagena har tre rom: Bartolemé Calvo-biblioteket, Zenú Gold Museum og Banco República-bygningen.

Zenú Gold Museum, også kjent som Regional Museum of Zenú Culture, ble innviet i mars 1982, og viste ved åpningen en utstilling med rundt syv hundre stykker, der mer enn fem hundre er gullsmeder.

Den siste renoveringen var i 2006, og har for tiden 902 arkeologiske stykker, inkludert:

Metallgjenstander: 747
Keramiske gjenstander: 105
Benobjekter: 11
Shell-artikler: 34
Biter av keramiske deler: 5

Hamrede gullobjekter i tallerkener, bjeller, hodeplagg og seremonielle figurer pryder de koloniale steinveggene i dette rommet i Cartagena.

Vi inviterer deg til å se andre lenker på bloggen vår som kan være av interesse for deg: