En av de mest relevante historiene som kirken kan ha siden begynnelsen av kristendommen, er historien om den hellige Maria Magdalena. En historie som har skapt så mye kontrovers i teologi og populær tro at den ble filmatisert flere ganger, så sørg for å lære om den her i denne artikkelen.
Julenissen María Magdalena
Maria Magdalena er sjelden nevnt i Det nye testamente, men i de apokryfe evangeliene beskrives hun som en av disiplene til Mesteren Jesus fra Nasaret. Navnet beskriver byen med opprinnelsen Magdala, som lå på den vestlige bredden av innsjøen Tiberias, like ved byen Kapernaum. Både den katolske kirken, så vel som den ortodokse og den anglikanske nattverden anser henne som en hellig kvinne, hvis feiringsfest er den 22. juli hvert år.
For den såkalte gnostisismen som er innenfor kristendommen, er han en svært viktig karakter. I 1988 kalte pave Johannes Paul II henne i sitt brev Mulieris Dignitatem Apostlenes apostel ga henne navn og opphøyde henne til kategorien hellig, og ga henne en festdag i den generelle romerske kalenderen, etter uttrykkelig ordre fra pave Frans, etter den 10. juni 2016, den samme kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og disiplinen av sakramentene, utstedte det respektive dekret.
Maria Magdalena i Det nye testamente
I følge de kanoniske evangeliene er informasjonen om Maria Magdalena svært liten, og hun er bare nevnt i fem forskjellige hendelser eller hendelser:
- I Lukasevangeliet heter det at det var Maria Magdalena som sørget for losji og materiell til Jesus og alle disiplene mens han forkynte i Galilea, og legger til at hun var blitt helbredet av Jesus selv: «Jesus ble ledsaget av de tolv disiplene. og flere kvinner som ble helbredet for sykdommer og onde ånder: Maria kalte Magdalena, som de hadde drevet ut sju demoner fra» (Luk 8:1-2)
- I Markusevangeliene sier Matteus og Johannes at hun var til stede på tidspunktet for hans korsfestelse.
- I Matteus- og Markusevangeliene står det at hun også var til stede på det tidspunktet han ble gravlagt, og at hun var nær Maria, moren til Jakob den Mindre.
- I de fire evangeliene er hun nevnt sammen med andre kvinner som vitner til Jesu oppstandelse og er den som bringer nyheten til Peter og de andre disiplene.
- I Johannesevangeliet er hun nevnt som det eneste vitnet til den oppstandne Jesu tilsynekomst.
Identifikasjon med forskjellige bibelskikkelser
Passasjene som vi nevnte før er de eneste hvor hun er direkte nevnt i de kanoniske evangeliene som Maria av Magdala. Gjennom tradisjon i katolisismen har han blitt identifisert med flere forskjellige karakterer som vises i Det nye testamente.
En av dem er den som er fortalt i Johannesevangeliet hvor det er en utro kvinne som blir reddet fra å bli steinet av en pøbel av Jesus selv, som er der ordene "Den som er uten synd kastet den første steinen".
Det har også vært assosiert med kvinnen som kneler ved Jesu føtter og gråter over dem, deretter legger parfyme på dem og tørker dem med håret, før han drar til Jerusalem, men hennes død blir aldri nevnt.navn, denne salvelsen ville være da Jesus var i byen Galilea.
En annen av hans assosiasjoner er med María de Betania, søsteren til Lázaro, og som også dukker opp og snakker med Jesus i brorens død og i hans oppstandelse og senere på grunn av en krangel som oppstår mellom Marta og María.
Disse assosiasjonene ble brukt og forvrengt i preken nummer 33 til pave Gregor I, som i år 591, da han slår fast at Maria av Betania og den syndige kvinnen, er den samme Maria som de syv demonene beskrevet i Markus ble utvist fra. . Mellom det XNUMX. og XNUMX. århundre var denne ideen den mest utbredte av teologer, som spredte seg gjennom århundrene og var årsaken til et stort utvalg av ikonografi og bilder om dette emnet.
Maria Magdalena i de apokryfe evangeliene
I Peters evangelium nevnes det at Maria Magdalena var et av vitnene til Jesu oppstandelse. I avsnittet nevnes det at på søndag morgen var Maria av Magdala, som var en av Jesu disipler, redd for jødene, siden de var sinte, siden hun ikke hadde gjort det kvinner gjør for menn, elskede døde, og at hun hadde tatt med noen venner for å gå til graven der liket var blitt deponert.
Det er to koptiske gnostiske evangelier som var lokalisert i Nag Hammadi, som kalles Thomasevangeliet og Filips evangelium, hvor de nevner at Maria Magdalena var en disippel av Jesus, en av de nærmeste til ham, og på samme måte med var de tolv apostlene. Thomasevangeliet omtaler henne to ganger som Mariham, og at alle lærde av disse tekstene sier at det er Maria Magdalena.
I en andre episode hvor han er nevnt er en grunn til diskusjon, siden han har representert en sann gåte og har vært gjenstand for svært varierte tolkninger, sier denne passasjen følgende:
Simon Peter forteller dem: "Måtte Mariham flytte fra oss alle, siden kvinner ikke har verdighet til å være i live", hvorpå Jesus svarer: "Se Pedro, jeg skal selv få henne til å bli en mann, slik at hun kan bli en levende ånd, akkurat som menn, siden hver kvinne som blir mann kan komme inn i Himmelriket”.
Nå er hun i Filips evangelium beskrevet som Jesu følgesvenn. Men ikke alle lærde er enige i evangeliene til Thomas og Filip, siden de tror at det refereres til Jesu mor. I det apokryfe evangelium om Maria Magdalena, hvorav to fragmenter skrevet på gresk og stammer fra XNUMX-tallet og også ett på koptisk språk fra XNUMX-tallet er innhentet, sies det at tre apostler diskuterte Maria Magdalena og Jesus, Andrés og Pedro mistror henne og Mateo, som de kaller Levi, er den som forsvarer henne.
Legender oppsto rundt ham
For den ortodokse kirke er det Maria Magdalena som drar til Efesos sammen med Jomfru Maria og apostelen Johannes, hvor hun døde. I år 886 ble noen relikvier ført til Konstantinopel, hvor de har blitt oppbevart til i dag. Gregory av Tours attesterer at denne informasjonen er sann og at hun dro til Efesos, og det er ingen omtale av at hun trakk seg tilbake til Frankrike.
Men senere, i den katolske verden, oppstår en annen versjon der de identifiserer henne med María de Betania, med Lázaro og Maximino, en av de 72 disiplene til Jesus og noen andre mennesker som dro i en båt gjennom Middelhavet, siden de ble forfulgt i det hellige land, kom de til et sted kalt Saintes Maries de la Mer, like ved byen Arles.
Derfra dro hun til Marseille hvor hun begynte å forkynne og evangelisere i Provence, og senere trakk hun seg tilbake for å bo i en hule i La Sainte Baume, like i nærheten av Marseille, hvor hun ville ha bodd i 30 år og gjort bot. Til nå har dette blitt tatt som en legende, og det ender med å si at hun på tidspunktet for hennes død ble ført av engler til Aix en Provence, til oratoriet i Maximin, hvor hun fikk en viaticum, deretter ble kroppen hennes gravlagt i et oratorium som ble bygget av Maximino selv i Villa Lata, som i dag er kjent som Saint Maximin.
Tradisjon påskeegg
Den gamle tradisjonen med å male egg i påsken er en måte å symbolisere nytt liv og Kristus som har stått opp fra sin grav. For de ortodokse er det vanlig å si Kristus er oppstanden! Når de holder på med denne tradisjonen. De sier også at etter himmelfarten dro Maria Magdalena til Roma for å forkynne evangeliet, og da hun var i nærvær av keiser Tiberius, holdt hun et kyllingegg og sa disse ordene: Kristus er oppstanden.
Det eneste keiseren gjorde var å le og fortalte ham at denne muligheten var like gyldig som at egget ble rødt, og før han var ferdig med å si setningen hadde det endret farge. Og en annen av legendene er at Kristi Hellige Hjerte ville ha forblitt innelåst i en eggformet beholder, og at det ville være Magdalena selv som ville være dets vokter for livet.
Ærbødighet av Maria Magdalena
Gjennom århundrene ble Maria Magdalena-skikkelsen assosiert med en prostituert eller horkvinne, en syndig kvinne hvis liv Jesus reddet, det var først på midten av 180-tallet at denne oppfatningen av henne begynte å endre seg, og tok en vending XNUMX grader. Men det er steder hvor det har blitt æret gjennom århundrene, for eksempel:
Vézelay
På dette stedet er han kjent som den første til å tilbe Maria Magdalena, siden det ville være den første byen hun dro til, og som ligger i Burgund. Opprinnelig var dette Vézelay-tempelet viet til jomfru Maria, men det er ikke kjent hvorfor munkene bestemte seg for å si at Maria Magdalena ble gravlagt der, og mange pilegrimer begynte å ankomme for å se graven hennes, som dateres tilbake til i det minste året. 1030. Den 27. april 1050 skriver pave Leo IX en okse der han navngir klosteret Vézelay under beskyttelse av María Magdalena som dets skytshelgen.
Santiago de la Vorágine lager en versjon av hvordan relikviene til denne helgenen ble hentet fra hennes hellige grav til der oratoriet til Saint Maximin ligger i byen Aix en Provence, inntil det sanne klosteret Vézelay ble grunnlagt i år 771. Maximin antas å ha vært en historisk biskop eller en disippel av Jesus som fulgte Maria Magdalena, Marta og Lasarus til byen Provence.
Saint Manimin
Denne kulten er mye senere enn den som er nevnt ovenfor, og har et stort antall pilegrimer og begynner visstnok da liket av Maria Magdalena ble funnet 9. september 1279 i byen Saint Maximin la sainte Baume, i Provence. På den tiden beordret prinsen av Salerno, Karl II av Napoli, som senere skulle bli konge, bygging av et dominikanerkloster, i gotisk stil, som anses som av stor betydning i Sør-Frankrike.
Innen år 1600 ble relikviene tilsynelatende båret i en sarkofag etter ordre fra pave Clement VIII, men hvis man la hodet til side, i et relikvieskrin, ville de ha blitt vanhelliget i hendelsene under den franske revolusjonen. I år 1814 ble templet restaurert og helgenens hode dukket opp, som for tiden er på det stedet og hvor det æres av sine trofaste.
Maria Magdalena i den katolske kirken
I den katolske kirke er hun æret som den hellige Maria Magdalena, og av denne grunn er mange templer blitt bygget eller navngitt til hennes ære, slik at hun blir æret og de troende viser sin hengivenhet, og feirer hennes dato i katolisismen 22. juli. Derfor kan du i den se Maria Magdalena på to måter som en angrende eller som andre katolske helgener.
Anklagende Maria Magdalena
For østkristendommen er det normalt at Maria Magdalena blir hedret for å ha vært nær Jesus, og hvor hun regnes som likestilt med de andre apostlene, mens hun i vesten blir tatt av å identifisere henne med andre kvinner som er nevnt i evangeliene. , alltid fra det synspunkt at hun hadde vært en synder før hun møtte Jesus, og kanskje det er derfor den katolske kirke, selv om den aldri nevner det, hennes yrke på Jesu tid ville ha vært prostitusjon. Denne ideen oppsto da han beskrev henne som en synder som elsket henne veldig høyt og også fordi syv demoner var blitt kastet ut av henne.
Øyeblikket da hun begynte å identifisere seg med Maria fra Betania, eller kvinnen som gikk inn i fariseeren Simons hus og vasket Jesu føtter med parfyme, er det ikke kjent når dette skjedde. I en preken av pave Gregor den store som døde i år 591, ble det gitt feil uttrykk at de tre kvinnene var én, og ideen ble skapt i århundrer om at hun var en angrende prostituert, derfor ble det senere sagt at hun hadde gått bort resten av livet i en hule i ørkenen som gjør bot og flagellerer hans kjøtt, og det er måten han er representert på ikonisk.
Det er et bilde av en kvinne kjent som Egipciaca, en helgen fra det XNUMX. århundre, som ifølge Jacobo de la Vorágines skrifter kunne ha blitt forvekslet med den angrende Maria Magdalena. Denne kvinnen ville ha viet seg til å være prostituert i lang tid, og lei av å leve det livet trakk hun seg tilbake til en ørken for å gjøre bot for sine synder. Dens representasjon er den av en kvinne med veldig langt hår som dekker hele kroppen hennes og pakket inn i Reeds, som er symbolene på folk som gjør bot.
I katolisismen er karakteren hennes tilfeldigvis i bakgrunnen, det vil si en sekundær person, uten å ta hensyn til hennes viktige rolle i evangelienes tradisjon, denne måten å henvise henne var å underordne kvinners stilling det hun ønsket å etablere. den katolske kirken, er mange teologer uenige i denne posisjonen siden kirken har et spesielt hensyn til den hellige Maria, Jesu mor, og ærer dem med hyperdulia, mens apostlene æres med Dulia.
Pave Paul VI i 1969 fjernet denne betegnelsen angrende fra den liturgiske kalenderen som hadde blitt tilskrevet Maria Magdalena, og siden den gang har passasjen fra Lukasevangeliet om den syndige kvinnen sluttet å bli brukt i Maria Magdalenas festligheter, og har sluttet å bli vurdert. henne som en prostituert full av omvendelse, men etter mange århundrer med å si det motsatte, er det svært vanskelig å endre denne visjonen i den katolske verden.
I 1988 var det Johannes Paul II som begynte å kalle henne apostlenes apostel, i sitt brev Mulieris Dignitatem, og sa at hun var testen på større troskap og tro, den vanskeligste av en kristen, når kvinner var sterkere i øyeblikket av korsfestelsen enn de samme mannlige apostlene. Det var ikke før 10. juni 2016 at Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og sakramentenes disiplin publiserte dekretet hvorved minnet om den hellige Maria Magdalena er inkludert i den generelle romerske kalenderen etter anmodning fra pave Frans selv. .
Dette faktum ble påpekt i pressen som en bedre og mer gjennomtenkt måte å posisjonere kvinners verdighet i kirkesammenheng, i den nye evangeliseringen og for å uttrykke storheten i Guds barmhjertighet. Med dette faktum ble rettferdighet utført i den grad kvinner kan ha en partigrad i kalenderen lik apostlenes og fremhever kvinnens rolle som et eksempel og modell for hva enhver kvinne i kirken bør gjøre.
Maria Magdalena og andre katolske hellige
Hun var en viktig karakter for kvinner som hadde mystikk og som ble utnevnt til Kirkens leger som den hellige Teresa av Avila, som sa at hun fikk åndelig hjelp fra Maria Magdalena og den hellige Teresa av Jesusbarnet, som hadde stor beundring for kjærlighet som Maria Magdalena uttrykte for å tjene den hun elsker, som hun selv viet sitt liv til å elske Jesus fra Nasaret, derfor skrev hun i 1894 i bøkene sine at Jesus hadde forsvart oss gjennom Maria Magdalenas person.
Nyere teorier om Maria Magdalena
For tiden har det blitt vevd noen serier av teorier angående figuren til Maria Magdalena og forholdet hun hadde til Jesus, enten hun var hans kone eller en sentimental partner. Historien har blitt skapt om at hun var oppbevaringsstedet for en kristen tradisjon for det kvinnelige symbolet, som ville bli skjult av den katolske kirke for å opprettholde sin makt. Derfor kan vi finne mange pseudo-historiske bøker som Baigent, Leigh og Lincolns «The Sacred Enigma» eller «Revelation of the Templars» av Picknett og Princey. De slo fast at mellom Maria Magdalena og Jesus fra Nasaret ville det ha vært frukten av deres forening som et par: en sønn. Disse argumentene var basert på:
I Filipevangeliet, som er en gnostisk tekst, finner man at Jesus var veldig nær Maria Magdalena, mye nærmere enn resten av disiplene, inkludert de tolv apostlene. I dette evangeliet heter det at hun var Jesu følgesvenn. Det koptiske begrepet som ble brukt var varmt, som kan brukes til å definere et seksuelt forhold eller det til en enkel partner eller venn. Det nevnes også at Jesus kysset henne på munnen, det samme gjør den andre apokalypsen til Jakob, men blant tilhengerne av gnostisismen var handlingen å gi en person et kyss måten å vise at han var i ferd med å motta en åpenbaring.
I de kanoniske evangeliene er Maria Magdalena nevnt flere ganger, den eneste som nevnes mer enn henne er jomfru Maria som Jesu mor, det nevnes også at hun var en av kvinnene som alltid fulgte Jesus, hun er en som det er nevnt i de viktigste øyeblikkene som hans død og korsfestelse, så vel som i hans oppstandelse, noe som kan forstås som at det var et ekteskapsbånd mellom dem, men at kirkens teologer behandler det som en enkel fantasi av folket.
Men det viktigste argumentet er at på Jesu tid og i Palestina var det svært sjelden at en jødisk mann på Jesu alder som var rundt 30 år gammel, var singel, spesielt hvis han ble antatt å være rabbiner og var lære, siden det var i strid med Guds bud som sa at voks og formerer seg.
Men jødedommen som Jesus bekjente seg til var veldig forskjellig fra den som praktiseres i dag, og rabbinernes funksjoner var ikke definert, det er etter at det andre tempelet i Jerusalem ble ødelagt i år 70 etter Kristus, at funksjonene til den samme slår seg ned i jødiske samfunn. Før Jesus begynte sitt evangelium, var det andre som også gjorde og ikke var gift som profeten Jeremia i det første århundre f.Kr., og det er mange tilfeller i det essenske samfunnet. Døperen Johannes begynte å forkynne og hadde heller ikke giftet seg, og etter Kristus har vi Saulus fra Tarsus, som senere skulle bli kalt Paulus, han var en enslig forkynner.
Jesu antatte kone
Denne saken er allerede et vanlig tema i dag, med mye diskusjon om hvorvidt de virkelig ville bli ektefeller, om Jesus var gift eller ikke. I de fleste av de apokryfe evangeliene står det at de var gift, og at Jesu intensjon var at hun skulle være overhode for hans kirke, det er derfor det i disse evangeliene er negativitet og fiendtlighet fra noen av Jesu disipler, som Pedro og Andrés, María Magdalena gjorde det, men de gir ikke en klar versjon eller bekrefter om de virkelig giftet seg.
I Det nye testamente antydes det at hun var en del av Jesu disipler, en av kvinnene som tjente ham i hans forkynnelse, siden han selv hadde drevet ut syv demoner fra henne. Senere ble han forvekslet med den syndige kvinnen som vasker føttene hans og hvis emne vi allerede har diskutert i tidligere avsnitt, men denne assosiasjonen antas å ha vært snarere å redusere hans rolle eller hans minne, i historien om Jesus, som viste at omvendelse var det første skrittet til å bli hans disipler.
I rullene funnet i Dødehavet er det ingenting som tyder på denne muligheten, i tillegg ble ikke denne problemstillingen nevnt eller diskutert da tekstene som skulle danne Bibelen slik vi kjenner den ble valgt, i de apokryfe evangeliene sies det at hun var en ledsager, men det tyder ikke på at det var et seksuelt forhold mellom dem.
På dette emnet er det bare den sensasjonelle pressen som florerer, alt dette har fått folk til, i stedet for å lete mer i evangeliet etter Jesu ord, leter de etter informasjon om Magdalena virkelig var hans kone eller ikke, til og med gå så langt som til tenk at på en eller annen måte Så kom Jesus ned fra korset og dro med henne for å bo i India.
Maria Magdalena på kino
Det er mange filmer som er laget hvor denne karakteren fra Bibelen dukker opp. Siden 1914, da kinoen fortsatt var stille, begynte det å lages filmer om denne kvinnen, hvorav den første ble kalt Maria Magdalena som spilte Constance Crawley i hovedrollen, men vi skal nevne noen av de mest kjente på denne listen, ikke bare med navnet på filmen, men også dens skuespillerinne og regissør:
- Jesús de Nazaret (1942): Regissert av Adriana Lamar og José Díaz Morales, dette var en film laget i gullalderen til meksikansk kino.
- El Mártir del Calvario (1952): med Alicia Palacios og regissert av Miguel Moravta
- The Sword and the Cross (1958): med skuespiller Yvonne de Carlo og regissør Carlo Ludovico
- The Greatest Story Ever Told (1965): med skuespillerinnen Joanna Dumhan og regissøren George Stevens.
- Jesus of Nazareth (miniserie fra 1977) - med skuespillerinne Anne Bancroft og regissør Franco Zeffirelli
- The Last Temptation of Christ (1988): med skuespillerinnen Barbara Hershey og regissøren Martin Scorsese, en film som skapte mye kontrovers, og da undersøkelsene av om Jesus giftet seg med henne eller ikke startet. Det er også verdt å merke seg at denne filmen ble sensurert av Vatikanet, og forbudt i mange land.
- The Passion of the Christ (2004): med skuespillerinnen Mónica Bellucci og under regi av Mel Gibson, en annen film som led av sensur, på grunn av de brutale scenene om Jesu lidenskap og død, og mer enn noe annet på grunn av måten der jødenes hat mot personen Jesus fra Nasaret ble gjenspeilet, og derfor ble filmen forbudt i Israel.
- Da Vinci-koden (2006): med skuespillerinnen Charlotte Graham og regissøren Ron Howard, der en avstamning eller avstamning fra Jesus etableres gjennom en avstamning i Maria Magdalenas person. Kontroversiell film hvor det slås fast at den katolske kirke har vært klar over denne informasjonen og har holdt den skjult bare for å fortsette å opprettholde sin makt.
- María de Nazaret (2011): med den spanske skuespilleren Paz Vega, og den italienske regissøren Giacomo Campiotti.
- Jesus Christ Superstar (2012) – Med Meanie Chisholm og regissør Andrew Lloyd Weber, basert på et veldig kjent skuespill med samme navn. I 2014 laget han et nytt skuespill, men med en annen skuespillerinne i karakteren til María Magdalena.
Betraktninger om Maria Magdalena
I følge Juan Arias, en korrespondent fra Spania for avisen El País, som jobber i Vatikanet, er han også forfatteren av boken "Jesus den store ukjente" og av "La Magdalena, kristendommens siste tabu”, gjør en rekke betraktninger om Maria Magdalena som må forstås av de apokryfe evangeliene, blant dem er følgende:
Maria Magdalena var en opplyst kvinne som var i stand til å ha en direkte dialog med Jesus
I følge det såkalte Maria Magdalena-evangeliet er det slått fast at ved begynnelsen av kristendommen kunne to forskjellige strømninger utledes: Peter og Paulus, en tradisjonell strømning, og gnostikerne ledet av Maria Magdalena, som praktisk talt var kastet av de andre.. I de apokryfe evangeliene kan man se at Jesus er mer gnostisk og hans teologi er mer basert på kunnskap enn på synd.
Hva er en apokryf?
Et evangelium betraktes som apokryft fordi det ikke anses som offisielt av kirken eller som kirken anser for ikke å ha vært guddommelig inspirert. Denne forskjellen oppsto mellom det tredje og fjerde århundre, fordi før den tid hadde alle evangeliene som ble funnet det som kalles verdighet, så det var ingen forskjell på en apokryf eller en offisiell.
Det kom en tid da mer enn 100 evangelier var kjent, så kirken begynte å skille dem og valgte bare fire som for dem var de mest troverdige og som var inspirert av Gud, som de andre begynte å bli ansett som falske, så de begynte å bli brent og forsvant av den samme kirken som ble dannet.
Har tekstene som ble funnet i 1945 i Egypt noen verdi?
Det er ganske interessante tekster hvor det tydelig merkes at i begynnelsen av kristendommen, som oppsto etter Jesu død, utviklet det seg to strømninger: en klassisk og tradisjonell ledet av Peter og Paulus, og en mer gnostisk ledet av Maria Magdalena. Det oppstår en strid mellom de to som ender opp med å bli vunnet av Peter og Paulus, som tar strømmen til Maria Magdalena til et hjørne og kort tid etter begynner en forfølgelse av de såkalte gnostikerne.
Forskjellen mellom begge strømningene er at Peter hevdet at frelse kom gjennom tro og at verdens ondskap skyldtes synd, mens gnostikerne mente at ondskap kom fra uvitenhet og at den eneste måten å oppnå en omvendelse på var gjennom kunnskap.
Frelse ifølge gnostikerne ville ikke være gjennom tro, men gjennom måten vi oppnår kunnskap på, å bli kjent med Gud, som er i oss. Innenfor gruppen av gnostikere var det ingen hierarkier, siden selve bevisstheten om Gud var i mennesket. For den tradisjonelle gruppen var Gud utenfor bevisstheten, årsaken til alt ondt var synd, så frelsen lå i å fjerne arvesynden ved hjelp av sakramentene, alltid på en ytre måte, mens gnostikerne mente at denne renselsen måtte komme innenfra personen .
Hvor mye var kjent om de apokryfe eller gnostiske evangeliene før 1945??
Ingenting var faktisk kjent om det siden kirken aldri hadde nevnt dem. Det skal bemerkes at disse gnostiske evangeliene manglet fullstendig, de var kjent for noen sitater som ble laget av noen kirkefedre hvor de ble fordømt for kjetteri, det antas at de fleste ble brent bortsett fra en gruppe som ble reddet av gruppen av Saint Pancomio i byen Egypt.
Denne helgenen levde som en eremitt i ørkenen og hadde mange tilhengere, de var veldig mystiske og satte stor pris på disse evangeliene, så de bestemte seg for å gjemme dem, i totalt 52 dokumenter satt ut i 13 pergamenter som var dekket av geiteskinn, begravd inni. keramiske amforer, i håp om at noen en dag ville finne dem og gjøre dem kjent.
Hva sier Thomas -evangeliet?
Dette evangeliet er av stor betydning siden det antas at det er forut for de kanoniske evangeliene til Matteus, Markus, Lukas og Johannes, og også forteller andre ting om Jesu liv som disse fire ikke sier. I henhold til strukturen ligner den veldig på de kanoniske evangeliene, og det er derfor den har blitt kalt det femte evangelium. Av de fire kanoniske evangeliene er det ikke sikkert hvem forfatterne deres var, men det antas at dette var læresetninger som de overlot til sine disipler og som de senere skulle ha skrevet for å beholde dem i tide, det sies at de var skrevet mange år senere om disse fire apostlenes død.
På den annen side er Thomasevangeliet viktig fordi det er datert i årene som fulgte etter Jesu død, da apostelen Thomas fortsatt levde. I vers 3 i denne boken står det tydelig at Gud er i hver enkelt av oss og i alle tingene som er rundt oss, og at jo mindre du kjenner deg selv, jo mer lever du i fattigdom.
Hvordan de apokryfe tekstene presenterer Maria Magdalena
I de apokryfe evangeliene presenterer de henne som en førsterangs hovedperson i rekken av Jesu disipler, og de nevner henne som hans følgesvenn, og at Jesus selv hadde innviet henne i hans mysterier, det er en del av dette evangeliet som sier at Peter diskuterer med de andre om at fordi Jesus måtte lære henne ting som han ikke lærte menn, når en annen svarer at hvis Jesus hadde valgt henne, var plikten til dem alle å akseptere lærerens avgjørelse. For mange er det tydelig at Jesus ønsket at hun sammen med menn skulle bringe evangeliets budskap til folk.
Det viktigste dogmet for hele kirken er Jesu oppstandelse, og hvis Peter var den viktigste disippelen for Jesus, hvorfor velger han Maria Magdalena-skikkelsen slik at han kan se ham når han har stått opp? Hvorfor dukker han ikke opp? til henne? til Peter hvis han var kirkens overhode? Dette er spørsmål som den kristne kirke i alle sine strømninger aldri har gitt svar på.
I de apokryfe evangeliene blir Maria Magdalena presentert for oss som en opplyst kvinne, med mye kunnskap, som om hun hadde studert og håndtert en gnostisk filosofi, og derfor var forberedt på å føre en samtale med Jesus som en likeverdig, noe som Jesus ikke gjorde. kunne gjøre med apostlene siden de var enkle fiskere og ikke hadde kunnskap om mange ting, så det kan sies at de var praktisk talt analfabeter.
Det er derfor han snakket til henne gjennom lignelsene, som var lette å forstå for Maria Magdalena, faktisk forteller Jesus selv at han snakket til dem på den måten for at de som kunne forstå ham skulle gjøre det, siden de kjente hemmelighetene av Guds rike, men de som ikke kjente ham, uansett hvor hardt de så på, ville de ikke se, og uansett hvor hardt de prøver å lytte, ville de ikke høre eller forstå hans ord, de kunne ikke bli omvendt og de ville ikke bli tilgitt.
Men Maria Magdalena ender på en eller annen måte opp med å bli en venn og fortrolig, en følgesvenn, og det er kanskje grunnen til at hun velger henne til å vises i øyeblikket av hennes oppstandelse, siden den personen som har elsket seg selv mest på jorden, ville bli valgt til å gjøre det. .
Hvis du vil vite om andre interessante emner, anbefaler vi følgende:
Historien om den mystiske rosen