Alexandres bok: Karakterisering, stil og flere detaljer ▷➡️ Postposmo

Alexanders bok, er et utsøkt litterært verk, som inneholder en fil med strofer og vers, mange refererer til elementer av verden og naturen, og til eksistensen av Alexander den store, fra hans fødsel. Det er en interessant artikkel å vite.

Alexanders bok

Alexandres bok refererer til et utsøkt verk fortalt i vers, den første tredjedelen tilsvarer det trettende århundre, som inneholder rikelige fantastiske aspekter av livet til Alexander den store, fra hans fødsel til hans død.

Dette litterære verket er nedfelt i det som er kjent som cuaderna via, som betyr den typen strofe av spansk metrikk, brukt av Mester de Clerecía, en middelaldersk narrativ skole. Innholdet i et slikt verk består av 2.675 strofer og 10.700 vers.

Det er et verk som inneholder hovedtemaene i vesteuropeisk litteratur, bredden i skriften overstiger, som vi allerede har nevnt, ti tusen vers, kildenes forrang, temaene de refererer til, og den store visdommen. som presenteres, så vel som argumentasjonens internasjonale natur, lar Libro de Alexandre posisjonere seg som det mest betydningsfulle verket i den tiden.

Av originalen til denne boken er det levert to eksemplarer, den er tildelt Juan Lorenzo de Astorga, en spansk poet fra midten av XNUMX-tallet, som komponerte den berømte boken om Alexandre, og som setter inn et stort antall Leonismer, en grammatisk uttrykk typisk for León, Asturias, inne i originalen som er gjengitt. Vi anbefaler også å lese Trickster of Sevilla

Dette er også kjent som manuskript O, et navn gitt til det fordi det ble skrevet for hånd, som ble avslørt på slutten av XNUMX-tallet i Paris, det aksepterer også Rioja-dialekten, som betyr et sett med dialektale områder av spansk talt i den spanske regionen La Rioja, og beskrives som manuskript P, som også betyr håndskrevet på papir, i skriften vises representasjonen av verket til Gonzalo de Berceo, middelalderpoet, opprinnelig fra Berceo, maksimal representant for mester de clergy.

Foreløpig uttaler kritiske eksperter på emnet at tilsynelatende verken Juan Lorenzo, eller forfatteren av Miracles of Our Lady, er tildelt forfatterskapet til Libro de Alexandre, og det er grunnen til at verket forblir anonymt. Men likevel, på grunn av det geografiske miljøet til forfatteren som befinner seg i de velkjente provinsene Logroño eller Soria i Spania. Du kan få et annet interessant verk for å berike lesingen din ved å klikke videre lazarillo de tormes

Når det gjelder datoen, er det foreløpig enstemmighet om at det kan ha vært rundt år 1230, selv om det ikke er noe pålitelig bevis, mens noen teorier basert på beregninger bekrefter at det kan ha vært fra strofen 1799, og lokaliserer verket i de første årene av det trettende århundre. Sicart anser at den er funnet i årene 1208 og 1216, mens Vincent Serverat slår fast at den kan være i en tid nær årene 1202 og 1205.

Den grunnleggende teksten som fungerte som en modell for å heve historiens kontinuerlige fakta, har et delikat aspekt med hensyn til andre geistlige dikt, som er tilfellet med Berceo.

For han bruker spesielt Gautiers Alexandreis de Châtillon, en latinsk poetisk komposisjon, fra år 1180, det samme med geistlig stil; den er imidlertid modifisert til hans fordel, og han forsterker den med synteser hentet fra forskjellige verk, for eksempel Historia de Proeliis, et middelalderarrangement av Alexanders roman fra det tredje århundre, og en masse bibliografisk informasjon som refererer uten grunnlag til Callisthenes, eller Roman d'Alexandre, et fransk homerisk dikt fra XNUMX-tallet.

Det følger ham når det gjelder argumentasjonen til diktet, men hovedmålet er å underholde og undervise som dikteren hevder i begynnelsen av verket, og Flavius Josephus's jødiske antikviteter, Physiologus, Disticha Catonis, Metamorphoses of Ovid og selvfølgelig Bibelen, spesielt 51. Mosebok og 85. Mosebok, med ingressen, som det fremgår av: Aristoteles' tale til Alexander i strofer fra XNUMX til XNUMX, som er en sann speculum principis.

Kjære attester

Alexandres bok, som to andre store versjoner, er manuskriptet til Nasjonalbiblioteket i Madrid, eller manuskript O, beskyttet i biblioteket til hertugen av Osuna, fra 488-tallet, eller kanskje på slutten av XNUMX-tallet, transkribert i løve av Juan Lorenzo de Astorga, med et stort innhold av leonesismos; og den som er bevart i Bibliothèque Nationale i Paris, Manuscript espagnol XNUMX, fra XNUMX-tallet.

I innholdet er det en verdsatt sum av aragoniske uttrykk, typisk for Aragon, manuskript P, som Gonzalo de Berceo regnes som skriveren, som ble kunngjort av latinamerikaneren Alfred Morel Fatio i hans Dresden-utgave av 1906, det er viktig å peke på. ut at mange små biter overlever, at de har liten sammenheng med de omfattende manuskriptene, at ingen av dem er ferdige.

Det tilsvarende stykket funnet i Ducal Archive of Medinaceli er fra 7-tallet, og innholdet lyder på tjuesju vers, noe som betyr at det når opp til vers c i strofe XNUMX.

Det sies at Bugedos pergamentmanuskript har gått tapt, men tre stykker er bevart, som ble publisert i det endelige arbeidet til Francisco de Bivar. Marci Maximi Caesaraugustani, viri doctissimi continuatio Chronici omnimodae Historiae ab Anno Christi.

I rammeverket El Victorial eller Crónica de don Pero Niño, formet i det femtende århundre av Gutierre Díez de Games, en kastiliansk militærmann og historiker fra det femtende århundre, holder den visse strofer de samme, i to versjoner, som kan finnes, den ene i utgaven av Llaguno og Amirola, og den andre i manuskriptet til XNUMX-tallskrønikken, som er arkivert i Historieakademiet, med den spesialitet at den er transkribert i prosaform.

Språklig karakterisering og forfatterskap

Det kan bevises i boken til Alexandre, manuskript O, som finnes akkurat på folio 45v, hvor han personifiserer Alexander den store bevæpning, mens han henvender seg til troppene sine.

Tilhengere av en enkelt leoneser, mens forfatterskapet til munken Juan Lorenzo, er blitt tilskrevet Tomás Antonio Sánchez i 1782, Emil Gessner i 1867 og Ramón Méndez Pidal.

Med et eget vestlig halvøyspråk er Joan Corominas og Yákov Malkiel tilgjengelige. Men, Alfred Morel-Fatio, er vanligvis den første av alle som indikerer at den leonske transkriberen sannsynligvis vil legge til visse språklige trekk til den innfødte castilianske.

I følge det som ble uttalt av Julius Cornu i år 1880, opprettholder den et kastiliansk aspekt som er observert som enestående, mens Gottfried Baist, samme år, refererer til eksistensen av en elementær kastiliansk, som bør blandes, pga. den beskytter forfatterskapet til Gonzalo de Berceo. Disse påstandene er generert før avdukingen av manuskriptet P, og dets anskaffelse av Bibliothèque Nationale i 1887.

Vurderingene til Chenery, WH (1905), Emil Müller (1910) og Ruth I. Moll (1938) nevnes, som er en del av den kastilianske teorien, om det faktum at språket i teksten ikke opprinnelig er leonisk og på kombinasjoner som presenterer, som spenner fra å nekte Leonisme for det andre, som tenderer til teorien om en ungdommelig Berceo som forfatter av litteratur.

Den spanske filologen og språkforskeren Emilio Alarcos, i 1948, etter å ha foretatt en analyse og overveid de forskjellige meningene, lener seg fortsatt mot en primitiv kastilianer.

Selv om navnet på forfatteren ikke er kjent, er det absolutt mulig å ha verdifulle referanser til hans personlighet: han viser til en geistlig, som uttaler "vi er enkle feilaktige og ondskapsfulle geistlige." I tillegg, i år 1824, uttrykker han at han er en mann med et stort kulturelt nivå, han leste en god del på latin og fransk, og hans arbeid inneholder en rekke kilder og lesninger, til tross for bevisene for minstrelkunst, som kommer fra minstrelsymesteren, og han følte seg som et vesen som er over ham.

Gjennom hans ustanselige indiskresjoner i verket kan man se i hvilken grad forfatteren og hovedpersonen følte det. Det var en mann som var typisk for hans århundre, så han forstørrer hovedverdiene, de mest betydningsfulle og karakteristiske og også beundret av den tiden, råder motet til krigerne, lojalitet til den opprinnelige herren, inderlighet til Gud, barmhjertighet religiøse og avviser alt som innebærer brudd på moralkodeksen, blant annet nevnes feighet, forræderi, uærlighet og dødssynder.

For å begrense mer informasjon om identifiseringen av forfatterskapet, er det en rekke meninger, der det tilskrives Alfonso X the Wise, uten grunnlag, eller bekreftende bevis for å bekrefte det, det er så mye at det er forslag fra en annen lærd som Gonzalo de Berceo, som er avhengig av en spesifikk referanse til ham, i verket. Den ukjente Juan Lorenzo kan ikke stå tilbake, som mange tolker som transkriberen.

Alternativet som har blitt mest populært er imidlertid det som regnes som den anonyme forfatteren, en religiøs, i hans representasjon av i dag og i middelalderen.

Komposisjonsdato

Når det gjelder å vite eller fastslå datoen for verkets komposisjon, er det heller ingen konkret enighet, til tross for at det sies å ligge utenfor ytterpunktene på midten av 1182-tallet, kanskje det kan være forbi år 1250 , en dato hvor det latinske diktet til Gautier de Châtillon, Alexandreis, som ble oversatt en god del, og før år XNUMX, en dato nær Poema de Fernán González, som griper inn i verket.

Francisco Adolfo Marcos Marín er imidlertid en spansk språkforsker, i sin analyse der han konkluderer med at det er sannsynlig at ut fra selve skriften, som finnes i strofen 1799, kan datoen for komposisjonen ha vært mellom årene 1202 og 1207, med som utelukker forfatterskapet til Gonzalo de Berceo, fordi han på den datoen ikke vil overstige ni år.

Den samme forfatteren, i kapittelet hans der han viser boken til Alexandre, fra Linguistic Dictionary orientert mot spansk middelalderlitteratur, fra år 2002, indikerer at det er anmeldelser av diktet som avslører påfølgende hendelser til år 1207, og har foreslått å datere verket i år 1228, alt på grunn av en sannsynlig insinuasjon til kongen av Sicilia, og ekspedisjonen som ble utført i løpet av det året, og det er grunnen til at komposisjonsdatoen i dag ligger spesielt i begynnelsen av det tredje av det trettende århundre. .

For å konkludere med dette fragmentet, kan det nevnes at datoen for komposisjonen er en vanskelig sak å fastslå, til tross for innsatsen fra andre forfattere, men noen hendelser kan gi et lysglimt å tyde som: omtale av korstogene , til den persiske keiseren Darius' død, eller alternativt til året for Kristi korsfestelse, kan lokalisere verket på dette tidspunktet.

Det som virkelig er konkret er at det gikk til Alexandreis de Châtillon, på slutten av XNUMX-tallet.

bildet av kongen

Diktet var spesielt formet for å bli kunngjort i nærvær av retten. For det som ikke er illusorisk for Raymond Willis, vil han for året 1956 kaste tanken om at verket vil bli funnet som et spekulum principis, eller avhandlingene om utdanning av fyrster, som spesielt var adressert til Fernando III den hellige, eller til sin eldste sønn Alfonso X. Essensielt motiv av figuren som stammer fra kongen.

Hvordan karakteriseres Alexander den store? Siden oppstarten er den vist i sin doble fase som en kriger, der den vises: (Jeg vil lese en bok av en hedensk konge/som var en stor innsats av coraçon loçano, han erobret hele verden med sin hånd), og også som en lærd (som var ærlig og fardido og med stor visdom). Den andre egenskapen er tydelig i strofene merket med tallene 14 til 19 og fra 38 til 45.

Andre aspekter som utmerker seg med stor kraft er hans generøsitet, fordi en konge må være en mann som er for praktfull med gode tjenere, til tross for hans personlige fordel.

Men fordi han vet at forfatteren av diktet er klar over at det refererer til en hedningkonge, kvalifiserer han ham i middelalderen, mens han ikke nøler med å tildele ham avanserte holdninger til kristendommen, som man kan se i strofene fra 120. til 123, hvor han påpeker at man må be til en enkelt Gud; og strofe 1161 hvor han fastholder at han må ære Skaperen, eller i strofe 2592 hvor han ber om at han løftet øynene og rakte hendene til Gud. For å oppsummere i strofe 235, hvor han påpeker at han er et perfekt menneske.

Det samme er det faktum at han nevner at det bare er én flekk på portrettet: grådighet, opprettholdt som overflødig, som er hovedårsaken som førte til hans død, kan sees i koppnummer 2324 og 2452.

Faktisk blir Darío, Alexanders hovedkonkurrent, rapportert ved noen anledninger på en god måte, det vil si med en oppførsel som skiller seg fra den til Roman d'Alexandre. Slik kommer det frem i vers nummer 804, bokstavene a og b, som uttrykker at kongen var en god mann.

I strofen merket 847 c er han beskrevet som den gode keiseren, og i strofen 1437 c er en lojal konge av god tro bevist. Han er også beskrevet som en monoteist i strofene merket 950 a og b, og 1088 og 1090, 1437 b, og fra 1702 til 1709.

Dikt med utseende som et repertoar

Boken til Alexandre, er en elementær skrift som fungerer som et eksempel for å montere følgende forekomster av historien som omgir diktet i latinske heksametre Alexandreis de Gautier de Châtillon, som dateres tilbake til år 1180.

Det elementære i dette verket The Book of Alexandre, er innrammet i en kontekst av diktet, men med det eneste formålet å forbløffe og lære, slik dikteren selv manifesterer i begynnelsen av verket, men som gjør det omfattende med oppsummeringer anskaffet fra annen litteratur, som tilfellet er med et gresk eventyrverk, arrangert i det tredje århundre av Pseudo Callisthenes, slik som legenden om preliis i latinsk prosa, som ble tilskrevet sognepresten Leo av Napoli.

Det kan også sees i Roman d'Alexandre av Alexandre de Bernay og Lambert li Tors, et verk nedfelt i Picard-språket, som refererer til et romansk språk nær det franske språket; så vel som den latinske Ilias av Pseudo-Píndaro Tebano, som tilfører den berømte parentesen om den trojanske krigen.

Det blir også verdsatt i biografien til Alejandro de Quinto Curcio, som historien stammer fra; Epitomet av Julio Valerio; Etymologiene til San Isidoro de Sevilla; de jødiske antikvitetene til Flavius Josephus; fysiologen; Disticha Catonis; Ovids metamorfoser, så vel som utdrag fra de hellige skriftene, hentet fra kapitlene "Genesis" og "Exodus".

Som nevnt ovenfor er hovedkonteksten til verket basert på å fortelle livet til Alexander den store, selv om det ser ut til å oppnås kontinuerlig ved å inkludere mengder parenteser som refererer til svært varierte emner.

Blant de som kan fremheves som spesifisert i følgende strofer:

Strofer fra 8 til 11: Alexander vises som en guddommelig karakter
Vers fra nummer 51 til 85: Adresse til Aristoteles til Alexander, som er en fra 51 til 85, er en autentisk speculum principis, som oversetter introduksjon av prinser.

Strofer fra nummer 276 til 294: refererer til de tre delene som utgjør verden
Vers fra nummer 335 til 772: Synopsis av den greske monarken som refererer til den trojanske krigen. For å bringe glede til trofaste mennesker med et godt hjerte.
Strofer fra 989 til 1004: Ved andre anledninger gleder han seg over omfattende beskrivelser, for eksempel våpnene til Dareios.
Vers fra 1151 til 1162: Det er fortalt fra en intuitiv visjon av hovedpersonen.
Strofer fra nummer 1460 til 1533: Beskrivelsen av Babylon
Vers fra 1462 til 1469: Hvor en liten smykkeskrin er satt inn.
Strofer fra 1805 til 1805: Menneskets synder og de forskjellige sosiale gruppene i middelalderens Europa.
Vers fra 1950 til 1954: Beskrivelse av våren
Strofer fra 2119 til 2142: Palasset til den hinduistiske monarken Poro.
Vers 2324 til 2452: Naturens nedstigning, til underverdenens grenser, slik at Satan griper den ukontrollerte grådigheten fra den greske monarkens side.
I strofe 2478: Et palass på en øy der Diana bor.
Vers fra 2482 til 2494: Trærne, solen og månen, som varsler en forferdelig slutt.
Vers fra 2494 til 2514: The Griffins' flyreise

Hovedkilder til diktet

Som nevnt er det mange kilder som griper inn i dette diktet, nemlig de kan sees i:

Innholdet i El Alexandreis, reflektert i strofe nummer 1180, som er et narrativt vers i form av latinske heksametre av Gautier de Châtillon, som var motivert i det angitte verket, samt en del av biografien til Historiae Alexandri Magni Macedonis, tilhørende til det XNUMX. århundre av Quinto Curcio.

Eksperter påpeker imidlertid at hovedkilden for utviklingen av Libro de Alexandre, på spansk, er basert på det middelalderske latinske eposet fra XNUMX-tallet.

The History of preliis, som er et middelaldersk arrangement av Alexanders verk, som tilskrives Callisthenes, er også kjent som Pseudo Callisthenes, som i sitt innhold har et arkaisk repertoar, angående livet til Alexander den store, som består av ti bind, som var hovedgrunnlaget som ble støttet for å fortelle de eksplisitte legendene fra middelalderen.

Til slutt, Alexandres bok, konkluderer på en måte som hører til det tredje århundre, enten ved oversettelsen til latin, laget av Julio Valerio Alejandro Polemio, på begynnelsen av det fjerde århundre, som kanskje tilskrives en person som heter Aesop .

Fortsetter med de relaterte kildene tatt som involverer utviklingen av Alexandreboken, kan de også nevnes:

Episke epitet og ekfrase

Siden Libro de Alexandre tilhører Mester de Clerecía, anses dette verket som kultivert. Denne egenskapen kan tydelig bevises i andre aspekter, for eksempel bruken av oratoriske former. Der to skiller seg ut, nemlig:

Den kontinuerlige bruken av den homeriske kvalifiseringen (epiteter) for å referere til Alexander, kong Alexandre, så vel som utseendet til andre karakterer.

Ekfrasis er den verbale representasjonen av en skriftlig beskrivelse i en visuell form, som kan forekastes, og er vanligvis inkludert i en fortelling.

Som man kan se i strofe 96, hvor Alejandro hadde skissen av landet og havet.

I strofene 654 til 658 er det bevist at Akilles viser hele hans natur, arbeidet utført av mennesket, de fire årstidene og planetene.
I strofene 990 til 1000 observeres Darios forutanelse, der alt er registrert med monarkenes krig og karakterer med forferdelige avslutninger, for eksempel: kjempene, Nebukadnesar, Kyros.
I strofe 1244 til 1248: Daríos kone fremstår som om det var en åpen tekst, der en synopsis av Det gamle testamente er fortalt, samt andre hendelser fra hedenske mennesker.
Strofer fra 1792 til 1799: Refererer til Dario som en rekapitulering av astronomi og geografi.
Vers 250 til 2551: Hvelvingen med dets engler ble utformet i taket
Vers 2552: Kjempene og Babelstårnet
Vers 2553: Den universelle syndfloden
Vers 2554 til 2556: Helt til høyre for inngangen til innhegningen ble kalenderen utformet: årene og månedene, deres hovedkjennetegn og alt knyttet til landbruksaktiviteter.
I strofene 2568 til 2574: Historiene om Hercules og Paris
Vers fra 2575 til 2587: Verdenskartet
Vers fra 2588 til 2594: Den gode monarkens gjerninger

Diktstruktur

Innholdet i Alexandres bok er dannet av en struktur som vil være følgende:

Vers 1 til 6: Introduksjon
Vers 7 til 8: Fødsel og intellektuell dannelse
Vers 89 til 168: Alejandro Caballero
Vers 169 til 198: Alexander Kongen
Vers 7 til 2669: Alexanders liv
Vers 7 til 198: Barndom og ungdom
Vers 199 til 2265: De store erobringene
Vers 199 til 244: Innflytelse på Hellas og aspekter av kampen mot Darius
Vers 245 til 1967: Konkurranser mot den persiske monarken
Strofer fra 1968 til 2265: Alexander i India
Strofer fra 2266 til 2669: Alexanders synd og død
Vers fra 2266 til 2457: Alexanders stolthet
Vers fra 2458 til 2537: Heltens siste eventyr
Vers 2538 til 2669: Slutten på hovedpersonens liv
Vers 2670 til 2675: Farvel

Fortsetter med temaet for verkets struktur, fordi argumentasjonen er hindret av innholdsrike og mangfoldige hendelser, mange av bred karakter, som tilfellet med den trojanske krigen, som kan klassifiseres som frie dikt i sitt eget innhold, og Det er også greit å nevne at de har blitt fortalt separat.

Men i dag vises de som en strukturell oppfinnsomhet, som ikke endrer den strukturelle og tematiske sammenhengen i verkets innhold, og derfor kan plasseres på et høyt nivå av den andre middelalderlitteraturen som snakker om emnet.

Dens forenede struktur skyldes absolutt måten plottene og hendelsene er knyttet sammen, et aspekt som er veldig sett i tider med lineær fortelling. Det som vanligvis kunngjøres som separasjoner, har den sanne betydningen å fremheve viktige temaer som ødeleggelsen av menneskets storhet, spredningen av hovedpersonens karakter og forræderiet.

I løpet av middelalderen blir kunnskap tatt som en opphopning av læring, og tilbakekomsten til fortiden innebærer å stoppe den overdrevne prosessen med grådighet, som kun har som formål å undergrave mennesket.

Deler av arbeidet

I denne delen av artikkelen vil delene som utgjør verket bli annonsert, for eksempel:

Hero introduksjon og læring

Karakterens karakter blir avslørt, den vises til verden som utvikler dens formasjon, slik at vi kan forstå dens holdning under reisen til dens eksistens. I denne delen blir storheten som oppstår på tidspunktet for hans fødsel fortalt, så vel som læren mottatt fra Aristoteles, hans strålende intelligens, raseriet som invaderer ham, når han advarer om at kongene av Hellas er feudatorier av monarken. Persiske Darío III, hans interesse for å fjerne undertrykkelse og være en væpnet ridder, godtar ikke å kansellere panteretten på Darío.

Stigning

Det er synlig innsatsen den må gjennomgå til den oppnår sin innflytelse over hele verden. De første konkurransene; Filip IIs død, har tilgang til tronen, så det konsoliderer Hellas, og tar byene: Athen, Theben og Korint. Han flytter til Persia og oppnår noen suksesser, før han utfordrer Darius direkte.

Maks kraft og fall

I denne delen blir erobringen og stormakten på jorden fortalt: han kjemper mot Darius, han klarer å erobre Babylon, Susa, Usion, Persepolis. Daríos død av forræderne Narbazanes og Bessus; æren til obsequies gitt av Alexander og henrettelsen av hans leiemordere; erobringen av India: han dominerer Poro, og kunngjør seg selv som eier og herre over den store delen av verden som allerede er kjent; det er imidlertid et faktum som ikke gjør ham lykkelig.

Hans ønsker er å ha kontroll ikke bare over planeten jorden, han ønsker også å gripe luften av vannet i havene, men før hans svimlende fall, blir han beruset av forræderen Jobas; som starter flere endringer, og refererer til hva som er forfengeligheten til useriøse dekorasjoner som kommer sammen med konflikten mellom visjonen om verden og konseptet som verket har som sin ende.

Poeten sensurerer helten sin, Alejandro oppnår dessverre ikke suksess, fordi han ikke har evnen til å underkaste seg seg selv i det moralske aspektet. Alejandro, er en karakter som mobiliseres av en konstant søken etter kunnskap, han har en enorm interesse for kunnskap, mens makt og besittelse tilsynelatende ikke er av hans interesse, i hans fusjon mellom geistlig og ridder, Alejandro uten å vite feiler, når hans visdom eksternaliserer det i stedet for å ha det for seg selv, noe som lar oss skimte uten å nøle at det ikke er typisk for en religiøs eller moralsk stil.

Før han abdikerte for søket etter kunnskap i seg selv, mangler Alejandro, det hedenske aspektet, det moralske elementet: verden har en menneskeskikkelse, og mennesket er en minimal verden; Som et resultat søker han å se sitt rom i det, å være innenfor det, og å observere hans kobling med skaperen.

Hedningene hadde ikke kapasitet til å kunne kjenne seg selv, slik herskeren over en annen verden, Jesus Kristus, var i stand til å gjøre. Så, til slutt, Alejandro er prøven på forfengelighet av tingene som er nedsenket i denne verden.

stil

I Libro de Alexandre er det et verk hvor den dominerende stilen er dikterens kult, hvor elementer som geniale kunstgrep deltar, og som også utnytter dem i deres gode bruk.

Det er en overflod av likheter og sammenligninger, med spesiell oppmerksomhet når det refereres til dyr, på samme måte observeres bruken av elementer fra den homeriske minstrelen: kvalifiseringer og andre stiler for å uttrykke hvordan det kan bevises i følgende utsagn om arbeidet:

"Kong Alexandre av det ærefulle skjegget ..."

Som representasjon av kulten kan den populære språklige dilekten også observeres:

«Kristendommen har et ledende Europa / maurerne har de andre for vår bevilgning satt på spissen»

Men med henvisning til dette aspektet spesielt, skiller språket seg fra naturligheten og åpenheten som Gonzalo de Berceo avslører.

Om forfatteren

I følge fortellingene til minstrelene (middelalderens mennesker) stammer den såkalte "Mester Clerecía" fra det trettende og fjortende århundre, som refererer til et sett med tekster gjort kjent på en litteraturskole, som bare hørte til til de geistlige og tekstforfatterne, som kunne bruke bruken av den såkalte rammen via, i tillegg til andre retoriske elementer med kultiverte toner, kun orientert mot religiøse, moralske og homeriske emner, som ble vist i innholdet i diktene hans .

Deretter ble de kirkelige overholdt skriftene nedfelt på latin for å skille kastiliansk som et språk rikt på kultur, med evnen til å skrive grandiose konsepter og klare å opprettholde et stort og utdannet publikum.

Den anonyme forfatteren av det utsøkte verket Libro de Alexandre, blir en av hovedpoetene som representerer språket vårt, og derfor en av pionerene for den spanske humanistiske vanen.