Lær i den følgende artikkelen alt relatert til Historien til Otomi, dens kultur, tradisjon og religiøse praksis. Otomi regnes som en av de viktigste og ekspanderende meksikanske etniske gruppene gjennom tidene.
historien til Otomi
Otomi spilte en grunnleggende rolle i Mexicos forhistorie og eldgamle historie, til tross for at mange prøver å bagatellisere den. Denne gruppen hadde gitt store bidrag til utvikling av kultur og tradisjon. I den følgende artikkelen vil vi lære litt mer om historien til Otomien.
Gjennom historien har Mexico hatt mange folkeslag og etniske grupper som har satt sitt preg på kulturelle og populære spørsmål. En av de meksikanske folkegruppene med størst ekspansjon og kultur frem til vår tid er nettopp Los Otomíes. Hvis du ønsker å lære mer om deres kultur, tradisjon og skikker, inviterer vi deg til å følge med på følgende artikkel.
Hva er Otomis?
Før du lærer om historien deres, er det viktig å beskrive hvem Otomiene er. Det er en innfødt gruppe eller befolkning som okkuperer et avbrutt rom i fokuset til Mexico. Det er språklig relatert til resten av de osmansktalende folkene, hvis etterkommere har okkupert den neovulkaniske støtten fra flere årtusener av tidlig kristen tid.
For tiden okkuperer denne meksikanske gruppen et delt område som går fra nord for Guanajuato til øst for Michoacán og til sørøst for Tlaxcala, til tross for at det største antallet Otomi i dag bor i delstatene Hidalgo, Mexico og Querétaro. De har et stort antall innbyggere ifølge folketellinger utført av institusjoner i landet.
Den nasjonale kommisjonen for utvikling av urfolk i Mexico indikerte at Otomí-folket besto av rundt 646.875 2000 tusen innbyggere i den meksikanske republikken for år XNUMX. Dette tallet gjør det til det femte største innfødte folket i meksikansk territorium.
Av de rundt 646 XNUMX menneskene som var en del av Otomi-folket, snakket litt mer enn halvparten Otomi. Det er viktig å påpeke at Otomí-språket gir en høy grad av intern diversifisering, slik at innbyggerne i ett mangfold vanligvis har problemer med å matche de som snakker et annet språk.
Av denne grunn er navnene som Otomi kaller seg vanligvis ganske forskjellige. Blant hovednavnene finner vi:
- ñätho (Toluca-dalen)
- hñähñu (Valley of the Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán sør i Querétaro)
- ñ yürü (Nordlige Sierra of Puebla, Pahuatlán)
Disse fire navnene er bare noen av begrepene som innbyggerne i Otomí-folket bruker for å kalle seg selv på sine egne språk, selv om det er vanlig at når de snakker på spansk, bruker de Otomí-etnonymet, av Nahuatl-opprinnelse.
Med noen få ord kan vi si at Otomiene beskrives som et urfolk som for tiden er installert i et diskontinuerlig territorium i sentrum av Mexico. De er en del av de Otomanguean og Otomí-Pame språklige familiene, ord som brukes av hvert folk i henhold til regionen de bodde.
bolig
Noe av det som mest kjennetegner innbyggerne i Los Otomíes er deres attraktive og spesielle hjem de bor i. De fleste av disse menneskene bor i rektangulære, smale infrastrukturer som vanligvis er svært ydmyke og av lav kvalitet. En god del av Otomi-boligene er lave og ganske små i størrelse.
Husene i Los Otomíes har også tak laget av maguey-blader, som ikke er særlig motstandsdyktige. Akkurat som det skjedde med resten av de før-spanske boligene, hadde ikke husene i Los Otomíes mye høyde. De er lave bygninger, med en enkelt dør og ingen vinduer.
Innbyggerne i denne etniske gruppen bruker forskjellige materialer for å lage husene sine. Blant hovedmaterialene de bruker er maguey-blader, tejamanil, adobe og stein, takene på disse husene var ofte laget av fliser, løv, gress eller pappplater.
Disse husene har rom, som for det meste ble brukt som soverom, kjellere, kjøkken og til og med til å lagre gårdsdyr for å beskytte dem mot kulde, regn og andre ville dyr. Hygienetiltakene som ivaretas inne i disse husene er få, om ikke knappe.
klær
Men ikke bare husene er en del av Otomi-tradisjonen, klær spiller også en viktig rolle innenfor kulturen til denne gruppen eller etniske gruppen. La oss først snakke om klærne som bæres av kvinnene som tilhører denne byen. Kvinnene bruker en chincuete av ull, som nesten alltid har mørke farger.
De har også på seg en bluse designet med blomster- og dyremotiver brodert på halsen og på armene. Kvinnene i Otomíes bruker også et brodert belte for å holde klærne sine. Dameklær er veldig slående sammenlignet med menns, som vanligvis er litt enklere.
Mennene som er en del av byen Los Otomíes har tilpasset seg nye måter å kle seg på, de har til og med modifisert sine tradisjonelle plagg for de de selger i byene sine. Eldre menn bruker vanligvis en skjorte laget av et brodert teppe, som de deltar i fester og danser med. Brodering utføres vanligvis på sidene av brystet og på mansjettene.
Det kan sies at måten menn kler seg på er ganske lik den til bøndene i regionen. Otomi-menn bryr seg ikke så mye om klærne sine, utover hva tradisjon eller kultur tillater dem. Nå, når det gjelder kvinner, er klær mer slående, og de prøver å ta vare på hver detalj.
Når det gjelder kvinner, er det de eldre som generelt har for skikk å bruke den tradisjonelle teppeblusen med farget broderi på hals og ermer. Over blusen bærer de vanligvis en quexquémitl eller hvis det ikke er det, en rebozo. Det er viktig å klargjøre at måten å kle seg på kan gi noen endringer avhengig av regionen der hvert Otomi-samfunn bor.
Fôring
Otomi var også preget av deres måte å spise på. De spiste ikke alt som var, men noen spesielle ting. For eksempel var kostholdet deres hovedsakelig basert på mais. Denne gjenstanden ble brukt til å tilberede mange retter, for eksempel tortillas, tamales, atoles, samt kokt eller stekt mais.
Bortsett fra mais, spiser Otomíes også andre vegetabilske produkter som nopales, stikkende pære, bondebønner, gresskar, kikerter, bønner og erter. I de typiske rettene kan tilstedeværelsen av de forskjellige chilitypene ikke mangle, regnet som en av ingrediensene som er mest brukt av Otomi i kostholdet.
En god del av Otomies hadde også for vane å innta melk, belgfrukter og animalsk fett. Når det gjelder kjøtt er det viktig å nevne at de kun spiste det når det ble gjennomført spesielle aktiviteter som fester eller dans, og de spiste det også i små mengder.
Innenfor dietten til Otomíes er bruk av urter som motte, mynte eller kamille også vanlig. Selv om de ikke spiser mye, har folk i denne byen også en tendens til å spise noen ville frukter som fungerer som et supplement til deres gastronomi. Forbruket av pulque er også vanlig.
Som vi har vært i stand til å legge merke til, er kostholdet til Otomi ganske sunt og forskjellig fra resten av samfunnene eller organisasjonene. Det store flertallet av basismaten deres består av maistortillas, en av varene som oftest produseres i disse samfunnene.
Men deres gastronomiske retter er ikke bare fokusert på mais, til tross for at de er hovedproduktet i måltidene deres. I kostholdet til Otomi skiller også andre elementer seg ut, som bønner, egg, quelites, quintaniles, malva, ost, og ved visse spesielle anledninger inntar de vanligvis animalsk protein som kylling eller biff.
De er svært krevende når det kommer til mat, men når det kommer til drikkene de inntar, har Otomi også sine typiske produkter. Blant Otomi-folkene er det en tradisjon eller skikk med å drikke mye kaffe, samt atole og te, som de tilbereder basert på forskjellige urter og pulque.
Opprinnelse og historie
Det er mange versjoner om opprinnelsen og historien til Otomiene. De fleste historikere som har fokusert på å studere utviklingen av denne etniske gruppen sier at disse indianerne var de første menneskene som bodde i Mexico-dalen, hvor Mexico City ligger i dag, men de ble utvist av indianerne. Mexica eller aztekere
Otomi var også en del av gruppene til stede i Teotihuacán, ansett som en av de mest innflytelsesrike og største eldgamle byene i Mexico, som var et multietnisk senter på den tiden, og Tula, som er der de fikk land for å danne kongeriket Xaltocan fra kong Xolotl (XNUMX-tallet).
Til slutt tok Otomi-riket slutt i løpet av XNUMX-tallet da Mexica og deres allianser erobret kongeriket. På den tiden var folket som var en del av Otomi-folket forpliktet til å betale en hyllest til Mexica-folket etter hvert som imperiet deres vokste.
Over tid ble Otomi-folket tvunget til å flytte til de mindre ettertraktede landene i øst og sør. Men utover denne virkeligheten var noen Otomi fortsatt basert i nærheten av Mexico City, selv om det største antallet indianere slo seg ned i områder nær Mezquital-dalen i Hidalgo, høylandet i Puebla, områder mellom Tetzcoco og Tulancingo. , og til og med Colima og Jalisco.
Historikere har også vært enige om at Otomi spilte en grunnleggende rolle i Mexica-sivilisasjonen. Mexica, som var samfunnet som dominerte det meste av det mesoamerikanske territoriet på tidspunktet for den spanske erobringen, tok mange tradisjoner og skikker fra Otomi.
Imidlertid er Mexica mistenkt for å brenne og prøve å eliminere visse aspekter av sivilisasjonen deres for å kunne manipulere mye av sin egen historie. Det var til og med en gjeld med Otomí som antas å ha blitt slettet fra historien til Mexica.
Av alle disse grunnene ble Otomi utpekt av Mexica som en sivilisasjon med lavt liv og mange negative implikasjoner. Otomi begynte å bli sett på som en dårlig innflytelse, ikke bare av mexicanerne, men til og med av de spanske erobrerne som ankom meksikansk territorium.
Konsekvensene av denne feiloppfatningen om Otomi lot ikke vente på seg, så mye at etterkommerne av denne etniske gruppen de siste årene har blitt tvunget til å endre morsmålet på grunn av ryktet skapt av Mexica. Det er viktig å merke seg at Otomi levde i ulendt fjellterreng.
Takket være det kunne et betydelig antall innbyggere leve det livet som virket best for dem, i motsetning til urbefolkningen nær Mexico City som var plaget av erobrende invasjoner. Av denne grunn ble mange av de religiøse tradisjonene og troen til Otomi opprettholdt fra perioden før erobringen.
Dette var mer vanlig blant Sierra Ñähñu, der noen augustinerbrødre på XNUMX-tallet registrerte at en god del av Otomi beholdt sin religiøse tro og var vanskelig å trekke ut fra dem. Så mye var deres røtter i disse troene at i dag er mange av de religiøse bildene av Otomi fortsatt til stede der.
Otomienes historie lærer oss også at en god del av denne etniske gruppen bodde i delstaten Tlaxcala. Det var i den byen de slo seg sammen med erobreren av spansk opprinnelse Hernán Cortés, for å kjempe mot mexicanerne, som de til slutt var i stand til å beseire.
Nederlaget til Mexicas ga Otomies muligheten til å utvide igjen i mange områder av landet. De fortsatte med å grunnlegge byen Querétaro, i tillegg til å bosette seg i forskjellige byer i staten som for tiden er kjent som Guanajuato.
Otomíene jobbet hånd i hånd med spanjolene i lang tid, og det fikk et betydelig antall av disse indianerne til å konvertere til romersk-katolisisme, men samtidig opprettholdt de sine gamle skikker. Under koloniseringen spredte Otomí-språket seg til mange andre stater som Guanajuato, Querétaro og Mezquital Valley-regionen.
Mezquital Valley-regionen inkluderte delstatene Puebla, Veracruz, Hidalgo og Toluca-dalen sammen med Michoacán og Tlaxcala, hvor de fleste hørte til som bønder. I Mezquital-dalen hadde ikke de fruktbare alt utstyr til å jobbe i jordbruket, fordi landet var tørt. Av denne grunn konsentrerte mange Otomí seg som dagarbeidere og er i stor grad avhengig av den maguey-baserte drinken, pulque.
Til å begynne med bestemte spanjolene seg for å forby forbruket av drikken, men de prøvde raskt å administrere en virksomhet gjennom produksjonen, noe som førte til at Otomi bare brukte drikken til eget forbruk. Otomi spilte også en viktig rolle i den meksikanske uavhengighetskrigen.
Under det slaget støttet Otomí opprøret, hovedsakelig fordi de hadde i tankene intensjonen om å gjenopprette deres tapte land, som var blitt tatt fra dem under encomienda-systemet. Ikke desto mindre ble landet gitt til etterkommerne av den opprinnelige spanske som hadde gjort krav på landet med Otomi-folket som ble ansatt som hjelpende hender.
I løpet av 1940-50-tiden ga myndighetene som sto i spissen for regjeringen mange løfter til urbefolkningen, som de lovet å tilby hjelp på områder som utdanning og økonomi, men de forble bare løfter, siden de aldri de oppfylte det som ble lovet.
Siden løftene ikke ble holdt, ble urbefolkningen tvunget til å fortsette å drive jordbruk og arbeide som arbeidere innenfor deres mindre livsoppholdsøkonomi innenfor en større kapitalistisk økonomi hvor urfolk kunne bli utsatt for utbytting av de som hadde kontroll over økonomien.
Det er ingen hemmelighet for noen at siden meksikansk uavhengighet ble oppnådd, har myndighetene i det landet opprettholdt en holdning av tilbedelse mot før-spansk historie og verkene til aztekerne og mayaene, men de har forlatt de levende urbefolkningene i glemsel, som Otomi, som ikke blir tatt i betraktning med samme betydning.
Inntil for noen år siden ble ikke Otomiene ivaretatt av myndighetene. Dette var tilfelle helt til en fersk antropolog begynte å undersøke deres eldgamle levemåte. Som en konsekvens har den meksikanske regjeringen erklært seg selv som en multikulturell stat som tjener til å hjelpe mange av dens urbefolkning, for eksempel Otomi.
Absolutt en god del av de nåværende etterkommerne av Otomi har begynt å flytte til andre regioner, det er fortsatt en indikasjon på deres eldgamle kultur tilstede i dag. I noen områder av Mexico, som Guanajuato og Hidalgo, høres Otomi-bønnesanger og eldste deler historier om unge mennesker som forstår morsmålet deres.
Utover den udiskutable innflytelsen til Otomi-folket i meksikansk kultur og historie, er sannheten at lite oppmerksomhet har blitt viet til Otomi-kulturen, spesielt i utdanningsrom, hvor det for tiden sies veldig lite om dens historie og utvikling. Av denne grunn er mange Otomi-etterkommere uvitende om aspekter knyttet til deres egen kulturhistorie.
Når spanjolene ankom meksikansk territorium, fant Otomi en flott mulighet til å frigjøre seg fra det aztekiske imperiet. Det var av denne grunn at en god del av Otomi-samfunnene tilbød sin fulle støtte til de spanske erobrerne, selv om det var en sektor som ikke ønsket å støtte erobrerne.
De Otomí, som var motvillige til å støtte intensjonene til de spanske erobrerne, trakk seg tilbake i fjellene, en forskyvning som ble fremhevet da en koppepidemi brøt ut. Allerede i løpet av XNUMX-tallet forårsaket okkupasjonen av landene deres, bortsett fra etableringen av en misjon, situasjoner med ustabilitet.
Etter koloniseringen av fjellene bebodd av Chichimecas, var det ment å tvinge nomadene til å ta i bruk ny praksis og livsstil, og gå fra jakt til jordbruk. Misjonærene gjorde en gigantisk innsats for å prøve å overbevise nomadene, på en fredelig måte, samtidig som de introduserte dem for katolisismen.
Allerede i løpet av det attende århundre begynte virkeligheten til Otomiene å bli stadig vanskeligere. En stor del av dem ble utvist til mer tørre og marginale områder. Uavhengighetsbevegelsen, langt fra å hjelpe dem, forårsaket mer ustabilitet blant Otomi-folket, spesielt fra et økonomisk synspunkt.
Latifundiene ble delt inn i små eiendommer for criollos og mestizos, og indianerne fortsatte som peoner. Gruveproduksjonen i delstaten Hidalgo ble spesielt påvirket, til det punktet at de gikk inn i en dyp krise, en situasjon som tvang mange arbeidere til å emigrere til andre områder, spesielt Huasteca og Mineral del Monte.
Dette scenariet forårsaket også en nedgang i registreringen av den mannlige befolkningen blant Otomi-folkene. I løpet av de mest komplekse årene av krigen ble mange Otomi tvangskonsentrert i Tulancingo. Utover all krisen og utnyttelsen de ble utsatt for, mistet Otomi aldri språket sitt, tvert imot, de skapte sine egne sanger, danser, håndverk og sitt verdensbilde.
Kjennetegn på Otomi
Innenfor Los Otomíes finner vi flere grupper, men det er to som regnes som de mest populære. Disse er:
- Altiplano (eller Sierra) Otomí. Dette er gruppen som bor i fjellene i La Huasteca, Sierra Otomí identifiserer vanligvis som Ñuhu eller Ñuhu, avhengig av dialekten de snakker.
- Otomi-moskeen. Denne gruppen bor i Mezquital-dalen i den østlige delen av delstaten Hidalgo, og i delstaten Querétaro. Mezquital Otomí identifiserer seg selv som Hñähñu.
Det er viktig å merke seg at det er mindre Otomi-populasjoner som bor i andre områder av Mexico, spesielt i delstatene Puebla, Mexico, Tlaxcala, Michoacán og Guanajuato. Otomí-språket som tilhører Otopame-grenen av den Oto-Mangueiske språkfamilien snakkes i mange forskjellige varianter, hvorav noen ikke er gjensidig forståelige.
En av de tidligste komplekse kulturene i Mesoamerica, Otomi antas å ha vært de opprinnelige innbyggerne i det sentrale meksikanske høylandet før ankomsten av Nahuatl-folket rundt ca. 1000 e.Kr., men ble gradvis erstattet og marginalisert av Nahua-folket.
Under kolonitiden i Ny-Spania var Otomi-folket hovedsakelig preget av å samarbeide med de spanske erobrerne som leiesoldater og allierte, noe som ga dem muligheten til å utvide seg til mange territorier der de en gang hadde vært bebodd av semi-nomadiske Chichimecas, for eksempel Querétaro og Guanajuato.
Blant en av hovedkarakteristikkene til Otomiene var deres religiøse tradisjon og skikker. De hadde generelt skikken med å tilbe månen som sin største guddom, og selv i moderne tid har et stort antall Otomi-befolkninger blitt involvert i sjamanisme og har pre-spanske tro som Nagualisme.
Otomiene var også preget av å dyrke og konsumere mais, bønner og squash, slik tilfellet var med de fleste av de stillesittende folkene i Mesoamerika. Maguey var også en viktig kult som ble brukt til produksjon av alkohol og fiber.
Det er ingen hemmelighet for noen at disse urbefolkningen sjelden spiser vanlig mat som generelt anses som viktig for å opprettholde et sunt mønster.
Til tross for det har de et godt kosthold ved å spise tortillas, drikke pulque og spise det meste av frukten som er tilgjengelig rundt dem. Otomiene har blitt karakterisert som et hardtarbeidende folk, til tross for de tøffe arbeidsforholdene de utfører sin virksomhet under.
Dette ble demonstrert av en ernæringsstudie utført på Otomi-folket i Mezquital-dalen i Mexico mellom årene 1963 og 1944. I den rapporten ble det sagt at til tross for det tørre klimaet og landet som ikke er egnet for jordbruk uten risiko, Otomi var hovedsakelig avhengig av produksjonen av maguey.
Med maguey utfører de mange aktiviteter, blant dem å produsere stofffibre og "pulque", en tradisjonell ufiltrert fermentert juice som var svært viktig i økonomien til Otomi og deres ernæring. Denne praksisen har imidlertid senket nivået på grunn av den nye storskala produksjonen.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
"Maguey-planten var så avhengig av at hyttene ble bygget med bladene til plantene. I løpet av denne tiden var det meste av regionen svært uutviklet og de fleste avlingene hadde en veldig lav avkastning. Bosettingsområder blir noen ganger forvekslet med steder langt fra beboelse.»
Når det gjelder økonomien deres, er det viktig å nevne at Otomi var grunnleggende preget av å være smeder og ved å handle verdifulle metallartikler med andre urfolkskonføderasjoner, inkludert den aztekiske trippelalliansen. Blant noen av deres håndverksarbeid var ornamenter og våpen.
Når det gjelder den sosiale organiseringen innen Otomíes, er det viktig å fremheve flere aspekter. Det første vi må si er at den sosiale organisasjonen blant dem kan endre seg betydelig avhengig av bosettingsregionen. På denne måten kan vi se at det er regioner der den grunnleggende enheten i fellesskapet er kjernefamilien, mens det i andre regioner er storfamilien.
Men det er ett aspekt som alle samfunn deler, avhengig av bosettingsregionen de befinner seg i, og det er faktumet til hovedmyndigheten, som i de fleste tilfeller er representert av faren. Det er faren, sammen med moren, som har ansvaret for å utdanne, undervise og overføre kulturelle skikker og vaner til barna og andre medlemmer av samfunnet.
Hvert av medlemmene i en Otomi-familie spiller en spesiell rolle, og alle vet arbeidet de må gjøre. Når det gjelder menn, er de hovedsakelig ansvarlige for å dyrke jorden, bygge og reparere hus, ta vare på husdyr, samt delta i samfunnsarbeid.
Kvinnene i Otomi-folket tar seg av svært forskjellige, men like viktige ting. De er generelt ansvarlige for å tilberede mat, holde hjemmene i perfekt stand, vaske klær og oppdra husdyr i hvert samfunn.
Et av kjennetegnene til Otomies er at når tiden kommer for å så og høste, er ikke bare mennene involvert, men alle medlemmene av familien deltar vanligvis i denne aktiviteten. En veldig viktig faktor innen Otomi-folket har å gjøre med ekteskapsfiguren.
For dem spiller ekteskapet en veldig viktig og vital rolle, men i tillegg til ekteskapet etableres et høyt respektert forhold til compadrazgoen som oppstår ved dåpen og regnes som det viktigste symbolske båndet blant Otomi-innbyggerne.
Oppgaven regnes også som en av de viktigste aktivitetene innenfor Otomi, bortsett fra å være obligatorisk. På grunn av migrasjon betaler mannen som står utenfor noen andre for å gjøre jobben. Skulle denne mannen nekte å betale den andre personen, risikerer han å miste alle sine rettigheter som medlem av fellesskapet.
Otomi er også preget av å ha sin egen tro på sykdommer. De klassifiserer opprinnelsen til sykdommer på to forskjellige nivåer. På den ene siden er det sykdommer av naturlig opprinnelse, men de har også troen på at det er visse patologier som har en overnaturlig opprinnelse.
Naturlige sykdommer, ifølge Otomi, er de vanligste og for å bekjempe dem gjør de det gjennom allopatisk medisin. Noe helt annet skjer med de såkalte overnaturlige sykdommene, som etter deres overbevisning er en del av gruppens verdensbilde.
I følge Otomi-tradisjonen har opprinnelsen til sykdommer et magisk-religiøst grunnlag. For å finne en kur for disse sykdommene, må de oppsøke tradisjonelle terapeuter, som jordmødre og bensettere, urteleger og healere, som kan kurere dem for plagene deres.
Mange Otomi-familier henvender seg også til naturlige planter for å kurere deres sykdommer. De bruker nesten alltid medisinske planter for å helbrede hver av deres presenterte patologier. Husmedisin har også spilt en viktig rolle i å opprettholde den biologisk-sosiale balansen i samfunnet. Bruk av urtemedisin er veldig vanlig.
Nåværende demografi og befolkning
For tiden snakkes Otomi-dialekter av rundt 239,000 5 høyttalere, hvorav 6 til 60 prosent er enspråklige, i vidt spredte distrikter. For tiden antas det at en stor del av innbyggerne i denne etniske gruppen er installert i Valle de Mezquital-regionen i Hidalgo og i den sørlige delen av Querétaro. Flere kommuner der har konsentrasjoner av Otomi-høyttalere så høye som 70-XNUMX prosent.
Takket være det faktum at mange Otomi-talende har emigrert i nyere tid, er det i dag mulig å finne deres tilstedeværelse i mange områder av meksikansk territorium, selv i USA. I andre halvdel av XNUMX-tallet begynte den talende befolkningen å øke igjen, men i en langsommere hastighet enn befolkningen generelt.
Mens det absolutte antallet Otomi-talende fortsetter å øke, synker antallet i forhold til resten av den meksikanske befolkningen. Otomi-språket kan for øyeblikket betraktes som i fare for utryddelse, til tross for at de er et livskraftig folk og at barn lærer språket gjennom naturlig overføring i mange områder, som i Mezquital-dalen og i høylandet.
I følge ulike befolkningsstudier utført de siste årene, antas det at det største antallet av Otomi-befolkningen er lokalisert i delstaten Hidalgo, nærmere bestemt i den velkjente Valle del Mezquital. Det er noen kommuner i region vest som har mer Otomi-befolkning enn andre.
Blant hovedkommunene med flest innbyggere i denne etniske gruppen er Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya og Huazalingo. For sin del er kommunene i den vestligste regionen Hidalgo med høyest befolkningstetthet i Otomí Huehuetla, San Bartolo og Tenango de Doria.
Det sies også at delstaten Mexico for tiden er nummer to når det gjelder Otomi-befolkning. De fleste av disse innbyggerne er konsentrert i kommunene Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos og Chapa de Mota. I delstaten Veracruz er det også en Otomi-tilstedeværelse, spesielt i Huasteca-regionen.
I andre meksikanske stater er det også en Otomí-tilstedeværelse, selv om det i en lavere prosentandel er tilfellet med Michoacán. Det har blitt sagt at tegningene og designene til dyrene, fuglene og andre figurer var inspirert av hulemalerier. Dette spesielle broderiet er også kjent som Tenango-broderiet.
Tradisjonen tilsier at det er mennene som vanligvis har ansvaret for å lage tegningene av designene på den hvite eller hvite duken slik at det senere er kvinnene som har ansvaret for broderiprosessen. Figurene er historier eller typiske representasjoner eller liv som har blitt undervist fra generasjon til generasjon.
Når vi snakker om Otomi-befolkningen, refererer det til deres myndigheter. Innenfor disse byene er den politiske organisasjonen basert rundt det konstitusjonelle rådhuset, hvis ryggrad er det politiske sentrum, med kommunepresidenten i spissen. På det befolkede nivået kan stillingene variere, og i stigende hierarkisk rekkefølge er de:
- messenger
- Lensmann
- Policía
- Sekretær
- dommerfullmektig
Det er også viktig å nevne at Otomi opprettholder de fleste tradisjonelle religiøse posisjoner, som mayordomos og påtalemyndigheter, selv om det er nødvendig å klargjøre at valget for øyeblikket er frivillig. Fellesskapsarbeid, bedre kjent som "faena", er fortsatt en ganske vanlig praksis blant de fleste Otomi-samfunn.
Otomi Legends
Det er ingen hemmelighet for noen at den aztekiske kulturen av mange anses å være en av de mest legendariske og mystisk tragiske i hele Meso-Amerika, delvis på grunn av den korte tiden den eksisterte i historiens annaler og ødeleggelsen av samfunnet av spanske erobrere.
I følge mange eksperters forståelse var det aztekiske samfunnet et komplekst og sammenlåst system av hierarkier og sosiale inndelinger. I de årene ble de fleste styrt av frykten for voldelige og hevngjerrige guder, mens sivilisasjonen var avhengig av både krigføring og jordbruk.
Ifølge historien ble aztekerne sett på som voldelige barbarer, som generelt levde i permanent konflikt med resten av samfunnene eller stammene som sto dem nær. Videre trodde de sterkt på menneskeofring som en måte å roe universet og tjene som et verktøy for trusler og dominans.
Da de spanske conquistadorene beveget seg mot Mexico og ivrige etter å hevde kontroll, tok de seg også tid til å dokumentere livene til de som var en del av den aztekiske kulturen. De gjorde det på den måten fordi det var den vanligste måten å formidle sin egen historie på den gang.
Det man ikke kan tvile på er at disse spanske erobrerne måtte gjøre en stor innsats for å prøve å kjenne historiene og kulturen til aztekerne og deretter overføre fra generasjon til generasjon hver av tradisjonene og ritualene som er typiske for denne organisasjonen. Det antas også at disse historiene kunne ha tjent omvendt som drivstoff for ødeleggelsen av aztekerne i hendene på spanjolene.
En av de mange kjente Otomi-legendene handler om legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi, som ble dokumentert av Fray Alonso de Grijalva, som var en av karakterene som fulgte Hernán Cortés under den historiske spanske ekspedisjonen til Mexico på 1519-tallet.
Legenden ble fortalt av Gerónimo de Aguilar, som var en prest født i Spania og som også ble ført i fengsel av en lokal maya-stamme etter å ha kommet levende ut fra et forlis for flere år siden. Sannheten er at denne legenden av mange anses å være en av de eldste innen aztekkulturen, så vel som en av de mest populære.
Legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi forteller historien om et mystisk emne som bare var kjent som Cuetlachtli, som i sin populære oversettelse refererer til ordet "Ulv". Historien sier at dette emnet dukket opp ved en anledning i den nordøstlige byen El Tajín.
Så snart han kom til byen, utropte han seg selv til den nye kongen. De som ikke var for hans stilling var i makt til å gå frem og utfordre denne mannen for å ta makten til å lede folket. Den mylonittiske kongen av El Tajín, den tredje sønnen til Mixcóatl og leder av kulten til Quetzalcóatl, kom frem i lyset.
Legenden sier at denne mylonitiske kongen fortsatte å kalle den "fjærkledde slangen" for å angripe det mystiske emnet, men Cuetlachtli endret sitt fysiske utseende og ble en ulv og en mann på samme tid. I den nye drakten fortsatte han med å myrde kong Milonitica og gjorde krav på tronen.
Det var på denne måten at regjeringen til Cuetlachtli, Tlatoani Mocuitlachnehnequi, begynte. Det ble antatt at denne mystiske karakteren var hjemmehørende nord for Aztlán, forfedrehjemmet til Nahuas. Den var mange hundre år gammel, og det ble også sagt at den var født på en kjempehaug.
Cuetlachtlis forfedre var for det meste jegere, som også hadde makt til å forvandle seg til ulv når solen gikk ned. Disse mystiske motivene hadde spesielle krefter og var veldig forskjellige fra alle de som er sett før. Hans tilhengere fikk blodet hans for å få dem til å gå som ulver. Det var en ære gitt til de som kunne bevise sin tapperhet.
Legenden forteller at regjeringen til Tlatoani Mocuitlach Nenequi forlenget i mange år. Gjennom den tiden kom mange fiender frem i lyset, spesielt i nærliggende byer. Hvis det var noe som preget hæren til Tlatoani Mocuitlach Nenequi, så var det hvor lite frykt de hadde å kjempe.
Denne stammen fortsatte med å gå inn på en voldelig og vill måte i de viktigste nabobyene. De gjorde det som ulver og med en gang angrep de folk mens de sov til de ble drept. Medlemmene av denne stammen var ikke på jakt etter makt, det eneste de lette etter var blod å spise av. De fortærte blodet til alle ofrene sine til de var helt mette.
Det gikk flere år, akkurat da Tlatoani Mocuitlachnehnequi allerede utøvde absolutt makt i nord, da overraskende mange medlemmer av hans egen Otomi (krigerklasse) gjorde opprør mot ham med den hensikt å fjerne ham fra makten. Med støtte fra en sjaman forvandlet Otomi seg til Jaguarer og Coyotes.
På sin side ble Cuetlachtli og hans allierte styrker forvandlet til ulver og på denne måten ble en voldsom konfrontasjon mellom begge styrkene utløst. I ly av natten falt de stridende partene i hundrevis til det ikke fantes noen. Blant ofrene for den konfrontasjonen fant ikke Cuetlachtli, siden han hadde forsvunnet, tilbake til nord, bortenfor det hvite landet, som aldri vil bli sett igjen.
Selv om det er sant at det har gått for mange år siden den konfrontasjonen begynte, venter fortsatt innbyggerne i El Tajín, så vel som andre nærliggende byer, på at han skal komme tilbake. Mange profetier har blitt kunngjort rundt tilbakekomsten av Cuetlachtli.
En slik profeti sier at når fjellene blir røde av blod, så vil det være øyeblikket da Cuetlachtli kommer tilbake. De som er i fare vil høre ulvens rop når den klareste månen buldrer over himmelens vidstrakte.
I følge mange historikere kunne denne vidt mektige og representative legenden ha hatt en klar hensikt, og den var å skremme og skremme reisende som satte sin fot på sentralamerikansk jord, inkludert de spanske erobrerne selv da de forsøkte å rykke frem gjennom Mexico.
"Det enkle faktum at Nahuatl-oversettelsen av ordene Tlatoani Mocuitlachnehnequ bokstavelig talt betyr "Vår hersker ligner en ulv," kan ha gitt gudfryktige krigere ytterligere motiv til å drepe mennesker de så som hedninger som tilbad dyr på alle mektige.
I 1521-årene hadde Cortés allerede erobret aztekerne og den en gang mektige sivilisasjonen ville nå bli herjet av død og sykdom. Det er verdt å nevne at den spanske versjonen av Tlatoani Mocuitlach Nenequi så langt er den eneste kjente skrevne versjonen av historien.
Av denne grunn har historikere blitt enige om at det er en religiøs mytologi om et enkelt samfunn, men ettersom denne historien blir undersøkt nærmere, dukker det opp mange mystiske elementer som kan øke sannheten til legenden.
Det er de som sier at legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi kunne vært en enkel skrekkhistorie skapt for å skremme de spanske erobrerne, men det er mange ledetråder og etterskrifter til historien som går langt utover en brennende fortelling om bålet i 1519.
Det er også viktig å huske at i denne typen kultur, spesielt blant aztekerne og mayaene, var det en tradisjon innenfor deres mytologier om å representere dødelige mennesker forvandlet til forskjellige dyr. Nå har ulven aldri vært et sterkt symbol i noen mesoamerikansk kultur, så hvorfor den vises i denne historien gjør det vanskelig å forstå.
Det som skaper enda mer nysgjerrighet er at legenden om varulven er mer knyttet til europeisk kultur enn til mesoamerikansk kultur, noe som har fått mange historikere til å spekulere i at den originale historien har blitt modifisert etter oversettelse for å passe mer til den østlige tradisjonen.
"En mer interessant observasjon om denne historien er korrelasjonen mellom Cuetlachtli, dens opprinnelse og påfølgende retrett til "nordlige" land. Arkeologer har lenge trodd at Aztlán, som er nevnt i historien ved navn, kan ha vært lokalisert i det som nå er Amerika.»
Det antatte fødestedet knyttet til en "haug" bringer tankene til mange arkeologiske steder i USA, for eksempel Bynum Mound i Mississippi, Etowah Mounds i Georgia og Cahokia Mounds i Illinois, som alle er fra slutten av Aztecs.-imperiet.
Det er sant at ulvens figur ikke var så vanlig i aztekisk mytologi, men innenfor tradisjonen til indianerne representerte den mye. Figuren til "ulven" er nesten alltid relatert til heksekulturer og skapelsesmyten.
"En annen nysgjerrighet, mens Cuetlachtli er den avledede formen av ordet "ulv" på Nahuatl-språket, vises ingen avgrensning noe sted i de mer enn 300 indianerspråkene som fantes i Nord-Amerika. Merkelig nok i en korrespondanse datert 1879, med oberst Robert Quick fra 13th Cavalry of the United States Army.»
Oberst Quick ble tildelt oppdraget med å fange eller myrde en renegat Navajo-nomade med kallenavnet Cuetlachtli. Historien forteller at alle medlemmene av det 13. kavaleriet forsvant sporløst etter å ha krysset Medicine Bow Mountains mens de søkte etter overløperen.
Bortsett fra den populære og tradisjonelle legenden om Tlatoani Mocuitlach Nenequi, er andre historier som har vært en del av Otomi-kulturen også kjent. Vi kan nevne legender som «The Leg Cleaner», som har sin opprinnelse sør i Querétaro, hvor den analyserer ideologien til urbefolkningen, som deler Mexica-konseptene.
Sannheten er at Quetzal-folket i Otomí har blitt preget av å gjøre hver av historiene eller mytene deres til interessante historier, og sikre sannheten til historiene deres, uavhengig av om det er bevis for at disse hendelsene faktisk har skjedd.
Det er verdt å nevne saken om Mexquititla Foundation. Denne samlingen inkluderer noen historier eller myter relatert til verden, skapelsen av solen og månen, legender om eldgamle folk, tilnærmingen til menn med mais, kvinner og slanger. Andre legender tilhører det katolske verdensbildet som forteller hvordan Kristus kjempet mot demoner.
språk og skrift
Innenfor denne etniske gruppen er det en egen måte å kommunisere på, enten muntlig eller skriftlig. Det er Otomí-språket, en gruppe nært beslektede urfolksspråk i Mexico. Det er anslått at dette språket snakkes av mer enn 240 tusen mennesker som bor i den sentrale regionen på høyplatået i Mexico.
Otomi-språket regnes som et av de mest populære meksikanske urfolksspråkene i historien. I dag praktiseres dette språket av et betydelig antall urfolk kjent som Otomí. Det er et mesoamerikansk språk og gjenspeiler mange karakteristiske aspekter ved det mesoamerikanske språklige området.
I følge Mexicos lov om språklige rettigheter er Otomi-språket akseptert som et nasjonalt språk, slik tilfellet er med sekstito andre urfolksspråk og spansk. Det regnes som et av de mest talte urfolksspråkene i det aztekiske landet, så mye at det inntar plass nummer syv på listen over de mest talte språkene i Mexico.
Otomi-språket bør tas som "Otomi-språkfamilien", fordi det finnes utallige varianter. Det er viktig å påpeke at antallet som snakker Otomi-språk har gått ned i nyere tid, hovedsakelig på grunn av migrasjonsfenomenet som dette urfolkssamfunnet har vært utsatt for.
Som et merkelig faktum kan det nevnes at det foreløpig ikke er noen oversikt over medier skrevet i Otomí, det vil si at det ikke finnes aviser eller magasiner på dette språket, bortsett fra sporadisk kommunikasjon og bøker med lav opplag. Imidlertid publiserer det meksikanske departementet for offentlig utdanning, gjennom National Commission for Free Books, flere Otomi-bøker for grunnskoleopplæring.
Som med resten av de oto-mangueiske språkene, regnes Otomí også som et tonespråk og de fleste varianter skiller mellom tre toner. Navn er kun merket for innehaveren. Flertallstallet er merket med en bestemt artikkel og med et verbalt suffiks.
Etter ankomsten av de erobrende europeerne ble Otomi et skriftspråk da brødrene brukte mye tid på å lære Otomi om latinsk grammatikk; skriftspråket i kolonitiden kalles ofte Classic Otomí.
Proto-otomí-periode og senere pre-kolonial periode
De Oto-Pamean-språkene antas å ha delt seg fra de andre Otomanguean-språkene rundt 3500 f.Kr. innenfor Ostomia-grenen. Proto-Otomí ser ut til å ha skilt seg fra Proto-Mazahua ca. 500 e.Kr. Rundt år 1000 e.Kr. begynte Proto-Otomí å diversifisere seg til de moderne Otomí-variantene.
Det er ingen hemmelighet for noen at en stor del av det sentrale Mexico i flere år var bebodd av folk som praktiserte Oto-Pamean-språkene, i alle fall var det tilfellet før Nahuatl-talerne kom.
"Utover dette forblir den geografiske fordelingen av forfedrestadiene til de fleste av de moderne urfolksspråkene i Mexico, og deres assosiasjoner til forskjellige sivilisasjoner ubestemt."
Det har til og med blitt sagt at proto-otomí-mazahua er et av språkene som praktiseres i Teotihuacán, det største mesoamerikanske seremonielle senteret i den klassiske perioden, hvis forsvinning skjedde rundt ca. 600 e.Kr. Det er også på sin plass å presisere at før- Columbianske Otomí-folk På den tiden hadde det ikke et vidt utviklet skriftsystem.
Imidlertid var det store flertallet av aztekernes forfatterskap ideografisk og kunne forstås i både Otomi og Nahuatl. Otomi-folket hadde en tradisjon for ofte å oversette navn på steder eller herskere til Otomi i stedet for å bruke Nahuatl-navn.
Kolonitiden og klassisk Otomí
Midt i den spanske erobringen som fant sted i det sentrale Mexico, hadde Otomi en bredere utbredelse enn i dag. De hadde betydelige Otomi-talende områder i noen stater som Jalisco og Michoacán. Etter slutten av den spanske erobringen begynte innbyggerne i denne etniske gruppen å oppleve en periode med geografisk ekspansjon.
Den geografiske utvidelsen av Otomi skyldtes blant annet at de spanske erobrerne brukte mange krigere som tilhørte denne urfolks etniske gruppen for å gjennomføre sine erobringsekspedisjoner, spesielt i Nord-Mexico. Etter den perioden begynte Otomi å bo i nye områder, spesielt i Querétaro, hvor de grunnla byen Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
De bosatte seg også i Guanajuato, et territorium som for mange år siden hovedsakelig hadde vært bebodd av Chichimeca-nomader. På dette tidspunktet brukte noen kolonihistorikere, som Bernardino de Sahagún, hovedsakelig Nahua-høyttalere som kilder for deres kolonihistorier.
Nahua-talerne hadde et veldig negativt syn på Otomi-folket, som varte praktisk talt gjennom hele kolonitiden. Denne trenden med å avvise og devaluere den Otomi-kulturelle identiteten sammenlignet med andre urfolkssamfunn ga plass til prosessen med å miste språket og blandingen, på grunn av det faktum at en stor del av Otomi foretrakk å adoptere det spanske språket og tradisjonene.
Klassisk Otomí er begrepet som brukes for å referere til Otomí som ble talt under de første århundrene av kolonistyret. Det var et veldig interessant stadium, hvor språket fikk latinsk ortografi og ble dokumentert av spanske munker som begynte å lære mer om dette språket, for å bruke det som proselytisme blant otomiene.
Realiteten er at den klassiske Otomi-teksten er ganske komplisert å forstå, hovedsakelig fordi munkene og munkene i de spanske tjuvordrene, som fransiskanerne, skrev Otomi-grammatikker, hvorav den eldste er Art of the Otomi-språket til Fray Pedro de Cárceres, skrevet kanskje så tidlig som i 1580, men ikke utgitt før i 1907.
I år 1605 våget en annen karakter i historien, som Alonso de Urbano, å lage en trespråklig spansk-Nahuatl-Otomi-ordbok, der et lite sett med grammatiske notater om Otomi kan sees. Det er også kjent at Nahuatl-grammatikeren, Horacio Carochi, skrev en Otomi-grammatikk, selv om det ikke er noen oversikt over dette for å støtte teksten.
I løpet av andre halvdel av XNUMX-tallet skrev en fremtredende jesuittprest, hvis navn ikke er avslørt, Luces del Otomí-grammatikken (som strengt tatt ikke er en grammatikk, men en rapport om forskning på Otomí). Neve y Molina produserte på sin side en ordbok og en grammatikk.
Historien forteller oss at i løpet av kolonitiden begynte et stort antall Otomier å sette kunnskapen om sitt eget språk ut i livet, og det var til og med i denne perioden de ble lært opp til å lese og skrive språket sitt. Av denne grunn er det et betydelig antall dokumenter laget i Otomi, både sekulære og religiøse, de mest populære er Codices of Huichapan og Jilotepec.
I den sene kolonitiden og etter uavhengighet hadde ikke lenger urfolksgrupper en egen status. Det var fra da av at Otomi mistet sin status som utdanningsspråk, og satte en stopper for perioden med klassisk Otomi som litterært språk.
All denne virkeligheten fører til et stadium av nedgang i antall talere av urfolksspråk, ettersom urbefolkningsgrupper over hele Mexico adopterte det spanske språket som sin viktigste måte å kommunisere på. En latinamerikansk politikk begynte å bli implementert blant dem, noe som forårsaket en rask nedgang i talerne av alle urfolksspråk, inkludert Otomi, på begynnelsen av XNUMX-tallet.
Det er også verdt å huske at i løpet av 1990-tallet bestemte de sentrale myndighetene i Mexico å gjennomføre en reversering av politikk rettet mot rettighetene til urfolkssamfunn, inkludert deres språk.
På denne måten oppsto viktige statlige institusjoner som hadde som hovedmål å fremme og beskytte urfolkssamfunn og språk. Blant dem kan vi nevne den nasjonale kommisjonen for utvikling av urfolk og det nasjonale instituttet for urfolksspråk.
Kultur og skikker
Hvis det er noe verdt å fremheve ved dette urfolkssamfunnet som Otomíes, er det deres kultur og hver av skikkene de utfører. La oss først snakke om musikken og dansen din. Dansene er organisasjoner der flere sosiale bånd griper inn og er av stor betydning innenfor Otomi-folket.
For tiden har vi danser av kolonial opprinnelse. Blant dem kan vi nevne apachene, buer, cowboyer, multere, svarte og gjeterinner. Generelt er disse dansene organisert som en del av tilbudene som tilbys av innbyggerne i Otomi-landsbyene til deres helgener på festivaldagen.
Det er verdt å si at disse dansene ikke bare fremføres under skytshelgen-festivalen, men mange av disse tradisjonelle dansene finner også sted under Santa Cruz-festivalen, som er når ritualene for regn-petisjonen utføres. De danser også vanligvis ved andre vanlige festligheter som dåp eller bryllup.
Innenfor kulturen og skikkene til Otomi-folket er det verdt å nevne den typiske håndverksaktiviteten til disse urbefolkningen. Otomí-folket er hovedsakelig preget av å lage forskjellige håndverk, blant annet kan vi nevne produksjon av ulltepper, molcajetes og steinmetater.
De har også skikken med å lage palmehatter, lite stoler, maguey fiber ayater, tekstiler laget av midjeduk, blant andre aktiviteter. De bruker også ofte sivet til å lage potter, kurver, dueformede rangler og mugger for pulque.
Som en del av deres skikker når det gjelder økonomi, er det viktig å nevne at for Otomi er den viktigste tradisjonelle aktiviteten for dem jordbruk. De spesialiserer seg generelt på produksjon av mais til eget forbruk, men de produserer også andre varer som bønner, chili, hvete, havre, bygg, poteter, squash og kikerter.
Tradisjonelle høytider
I Otomi-byene er det mange tradisjonelle festivaler av stor betydning, men en av de mest populære og kjente er feiringen av De dødes dag, som finner sted hvert år den 1. november. Under denne festen er det vanlig å gjennomføre forskjellige aktiviteter.
Muligens for mange er det nysgjerrig å feire de dødes dag, men for en god del av meksikanere, spesielt for urbefolkningssamfunn, har denne typen feiringer en spesiell betydning. For dem er død og festligheter nært beslektet.
Denne troen kommer fra de gamle urbefolkningen som bebodde Mexico, inkludert Otomi-folket, som trodde at de dødes sjeler kom tilbake hvert år for å besøke og tjene til livets opphold: spis, drikk og ha det bra, akkurat som de gjorde da de Vi er i live.
Festligheten endret seg etter ankomsten av spanskene på det femtende århundre. Nå fortsetter de å feire de dødes dag, men når det gjelder sjelene til avdøde barn, blir de husket en dag tidligere, altså på allehelgensdag. For å huske minnene deres gjør de det med leker og fargede ballonger som pryder gravene deres.
I løpet av de dødes dag hedres også voksne som har dødd, men med fremvisning av avdødes favorittmat og drikke, samt prydgjenstander og personlige gjenstander. I gravene er det vanlig å plassere blomster, spesielt cempasúchil og stearinlys, som lyser åndenes vei mot deres slektningers hus.
Religion
Otomi har sin egen religiøse tro, som er en blanding av katolske og pre-spanske elementer. Blant deres religiøse tro er kulten av de døde, troen på noen sykdommer, drømmer og anekdoter som råder i Otomis liv. Det store flertallet av Otomi identifiserer seg med den katolske religionen og har for vane å ære mange kristne bilder.
De siste årene har tilstedeværelsen av protestantiske religiøse grupper i Otomi-byene også vokst overraskende. De har tradisjon for å tilbe skytshelgener i regionale templer. Den religiøse troen til Otomi er delt inn i store grupper eller filosofier.
- mesoamerikansk indianer
- katolikk
- evangelisk protestant
Otomi guder
En av de religiøse tradisjonene som kjennetegner Otomi var nettopp tilbedelsen av forskjellige guddommer, for det meste relatert til essensielle aspekter av naturen, som solen, månen, jorden, vinden, ilden, vannet, blant andre. . Blant gudene deres skilte to nøkkelkarakterer seg også ut: "Gamle mor" og "Gamle far".
I metzca-religionen er det verdt å spesielt nevne kulten som Otomi utførte mot månen, men en av de mest innflytelsesrike og betydningsfulle Otomi-gudene var Otontecutli, ansett som den første lederen av Otomi, som også mottok tilbedelse fra mexica
En annen av de viktigste Otomi-gudene i Jilotepec var vindens gud som de kalte Edahi, tilsvarende Mexica Ehécatl. Fray Esteban García var på sin side sikker på at Otomi fra Tutotepec hadde tradisjonen med å tilbe luften, personifisert i vindguden Edahi.
Dessuten hadde de skikken med å tilbe Muye, beskrevet som regnets herre, tilsvarende Mexica Tlaloc. Blant Otomi var det mindre guder Ahuaque og Tlaloque som ble påkalt av regntryllere. Kampguden Otomi ble kalt Ayonat Zyhtama-yo, mens Otomi fra Tutotepec tilba en fjellgud kalt Ochadapo.
De fleste av innbyggerne i Otomi-landsbyene har tradisjon for å tro fast på hekseri. De sier at hekseri er mulig, pluss at de tror at onde lufter har makten til å forårsake sykdom. Sierra Otomí bruker begrepet nagual for å referere til overmenneskelige vampyrer og åndene til trollmennenes kjæledyr.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi opprettholder troen på at ondskapens herrer, som Rainbow, Santa Catarina og dronningen av jorden, har makten til å skade mennesker. Det er også på sin plass å nevne at folket i Sierra Otomí, som bor i nærheten av byene som har prester, stort sett abonnerer på katolsk lære.
En god del av Otomi-befolkningen har vært spesielt påvirket av noen religiøse strømninger, for eksempel det protestantiske evangeliet, en doktrine som blant annet er karakterisert ved å avvise resten av troen og gi en ideologi for å avvise lastetjenesten.
religiøse utøvere
Innenfor Otomi-folkene kan du finne mange manifestasjoner av religiøs karakter, for eksempel sjamanene. Disse menneskene beskrives som religiøse spesialister som møter personlige og familieproblemer med andre vesener, enten det er overmenneske, mennesker, planter og dyr.
Otomi-sjamaner spesialiserer seg på å tilby personlige konsultasjoner og kurer, i tillegg til å gripe inn i forskjellige offentlige seremonier for hedenske guder. Av denne grunn har sjamaner også prestefunksjoner, selv om det er viktig å presisere at de ikke er organisert i et byråkratisk hierarki.
Du kan også være interessert i følgende artikler: