Markusevangeliet i Det nye testamente

San Marcos-evangeliet: det er det korteste og det andre av de fire evangeliene i Bibelens nye testamente. Det var den første som ble skrevet, omtrent i år 70 av den kristne æra, og skriften tilskrives en disippel av apostelen Peter ved navn Juan Marcos.

Markusevangeliet

Dette evangeliet forteller i detalj om vår Herre Jesu Kristi mysterium, lidenskap, død og oppstandelse. Markus forteller om misjonen til Jesus, Messias, kunngjort av de jødiske profetene, og understreker tjenesten og oppfyllelsen av forsoningen fra Frelseren.

Markusevangeliet er de gode nyhetene oppfylt, skrevet i henhold til tolkningen av Markus. Tolker eller etterfølger av apostelen Peter, disippel og etterfølger i sin tur av Kristus. Jesus Kristus etter sin oppstandelse overlot oppdraget til enhver kristen å gå og gjøre disipler i hans navn, og bringe evangeliet til ethvert hjørne av verden.

Evangeliet er gode nyheter

Evangelium et ord som kommer fra de greske røttene eu og angélion – angelia som betyr gode nyheter. Dette er hvordan begrepet εὐαγγέλιον eller euangélion, eller rettere sagt dets tilsvarende verb euangelizo, har betydningen av: å kunngjøre gode nyheter. Og dette er hva Markus gjorde da han skrev denne teksten som er en del av bøkene i det nye testamentet i Bibelen. Som ble skrevet av mennesker, men inspirert av Gud, som vitnesbyrd og kunnskap om det gode budskap som er Jesus Kristus.

Tilbake til Markusevangeliet ble dette gjort av en omvendt kristen hjelper av Peter, en apostel og Jesu Kristi disippel, ved navn Johannes Markus. Som tolket det han lærte av sin mentor og med inspirasjon fra Gud gitt gjennom hans Hellige Ånd, og skrev det hele ned. Av de fire evangeliene som utgjør Det nye testamente, var Markus det første som ble skrevet, det antas at det var mellom 60- og 70-tallet etter Jesu første komme. Dette evangeliet er også det korteste med totalt 16 kapitler.

Da Mark skrev sitt evangelium, tenkte han mer enn noe annet på ikke-jødiske hedenske mennesker, det vil si hedningene, som de kalles i Bibelen. Med det formål å lese den kunne de kjenne de jødiske tradisjonene, og hovedsakelig kjenne mysteriet, miraklene, tjenesten og soningsoppdraget til vår Herre Jesu Kristi på korset. Og da han møtte ham, konverterte han til kristendommen, og fullførte dermed oppdraget med å forkynne Jesu evangelium.

Marks skrivestil i evangeliet hans er enkel, ved å bruke et enkelt, livlig, spontant og rudimentært språk, slik at det kunne nå de populære massene på den tiden. Sprer seg gjennom årene til i dag. Vi inviterer deg til å gå inn på følgende lenke for å spørre om Bibelsk teologi

Hvorfor bør det gode budskap eller Markusevangeliet leses?

Å lese Markusevangeliet er å raskt gå inn i historien om hvordan de skummele hendelsene og den enorme tjenesten til vår Frelser Jesu Kristi utspilte seg under hans opphold på jorden. Som den viktigste av disse fakta ble forsoningen utført av Jesus på korset for hver enkelt av oss. En omskiftelse som var essensiell å gjennomføre for oppfyllelsen av Jesu oppdrag som messias forkynt av profetene.

Når du studerer Bibelen i Markus' bok, kan du se og føle i Ånden hvordan Jesus oppfylte sin himmelske Fars vilje. Bærer all synd til korset, Han som ble synd uten å ha begått en eneste. Gjennom brevene i Markusevangeliet er omvendelse av leserne svært sannsynlig. Som finner en sann mening med å tro og følge Jesus Kristus. Å anerkjenne ham som hans eneste og tilstrekkelige Frelser.

Det synoptiske aspektet av Markusevangeliet

Markusevangeliet er ett av de tre såkalte synoptiske evangeliene. Begrep som er relatert til evangeliene til Markus, Matteus og Lukas, på grunn av likheten som eksisterer mellom dem når det gjelder den kronologiske rekkefølgen av hendelsene som er rapportert og deres innhold. Ordet synopsis kommer fra to greske ord συν-οψις eller syn-opsis, som betyr sammen-se. Angir med dette begrepet anbefalingen om at de tre evangeliene kan sees samtidig eller sammen.

Den første forfatteren som ga den synoptiske karakteristikken til de tre evangeliene til Markus, Matteus og Lukas. Det var den tyske tekstkritikeren Johann Jakob Griesbach, i sin analyse av Bibelens evangelier i Det nye testamentet. Denne tyske filologen arrangerte en ny måte å presentere de tre evangeliene på, i vertikale kolonner. Som kunne sees parallelt og samtidig eller sammen. En slik presentasjon ble utført i 1776 i boken hans med tittelen Synopsis.

Denne formen for presentasjon av Griesbach, tillot å bestemme det nære forholdet som eksisterer mellom evangeliene til Markus, Matteus og Lukas. For å vite om de 662 versene som finnes i Markusevangeliet:

• 406 vers ligner på evangeliene til Matteus og Lukas
• 145 vers ligner bare på Matteusevangeliet
• 60 vers ligner bare på Lukasevangeliet
• Bare 51 av Markus vers har ingen relasjon til de to andre evangeliene. Det vil si at de ikke har en tilsvarende parallelt.

Ifølge datidens kristne kultur ble det antatt at Markusevangeliet var den forkortede formen av Matteus- og Lukasevangeliene. Bekrefter også at den eldste av dem var den til Mateo. Dette ga opphav til studiet av kildene til evangeliene.

Evangeliets kilder

Etter det synoptiske forholdet etablert av kritikeren Johann Jakob Griesbach, fikk han mange andre kritikere til å studere kildene til evangeliene. En av dem var den tyske protestantiske teologen Christian Hermann Weisse (1801-1866), som tilhørte den gamle letingen etter den historiske Jesus. Weisse og den også tyske teologen Christian Gottlob Wilke (1786 – 1854), utleder fra sine uavhengige studier i 1838, at Markusevangeliet var en inspirerende kilde for Matteus og Lukas til å skrive evangeliene deres.

Teologisk konklusjon som omstyrte troen på kristne tradisjoner, at Markusevangeliet var et sammendrag av Matteus og Lukas. Christian Hermann Weisse opplyser også at det i tillegg til Markus tekst var en annen felles kilde til Matteus- og Lukasevangeliene. Deretter kalte den protestantiske teologen Johannes Weiß (1863-1914), i 1890, denne andre vanlige kilden som Q-dokumentet, og betegner den med det tyske ordet Quelle, som oversettes til kilde, på spansk. Med dette kommer teorien om de to kildene:

• Markusevangeliet
• Den andre kilden eller dokumentet Q

Kilder som ifølge Johannes Weiß muliggjorde de sammenfallende skriftene mellom de tre synoptiske evangeliene. At de også tror, ​​var en muntlig eller skriftlig skikk som gjaldt for skrivingen av de tre evangeliske tekstene. Nedenfor er en kort oversikt over hvordan kronologien til hendelsene ble etablert.

• Livet, budskapene og verkene til Jesus fra Nasaret
• Forkynnelse av Kristi apostler
• Muntlig tradisjon for kristne fellesskap
• Samlinger av budskap og fakta om Jesus
• To-kilde hypotese
• Marcos eksklusive dokumenter
• Kilde eller dokument Q
• Parallelt med evangeliene til Matteus og Lukas. Som brukte de to forrige kildene for sitt forfatterskap, i tillegg til eksklusivt materiale fra hver forfatter, Matthew og Luke.

Q -fontenen

Den parallelle visjonen til de tre evangeliene var avgjørende for å observere konvergensene mellom dem. Imidlertid er det også store forskjeller mellom de synoptiske evangeliene. Likhetene mellom de to siste skriftene tjener til å bekrefte at begge var basert på samme kilde, Markusevangeliet. Mens forskjellene er med på å fastslå at hvert av evangeliene har sin del av uavhengighet eller forfatterskap.

Derfor gir både likhetene og forskjellene mellom de tre evangeliene: Markus, Matteus og Lukas opphav til analysen av forholdet mellom dem. Mange studier og hypoteser dukket opp, men den mest aksepterte som nevnt ovenfor var to-kilde teorien.

Av de to kildene er kilden Q så langt ukjent. Det sies at de var en samling av meldinger eller korte taler fra Jesus fra Nasaret. Men hvis du tar for gitt at ingen av de tre evangelistene kjente eller vandret med Jesus. Dessuten er hans forfattere ikke født av noen litterær appetitt. Alt dette er nok til å gi evangelistene en ydmyk eller beskjeden rolle i arbeidet som forfattere.

På den annen side, på den tiden de skrev tekstene sine, var kristne tradisjoner dypt forankret eller antatt. Hva tillegger kunnskapen om tradisjonene større vekt enn arbeidet til forfattere av de tre evangelistene. I tillegg er svært lite kjent om prosessen for dannelsen av tradisjonen, fordi dens begynnelse var muntlig. Som ble overført av meldinger fra generasjon til generasjon.

Men vi må heller ikke glemme at disse tekstene er skrevet av mennesker, men inspirert av Gud. Så for den kristne er det ingen tvil om at likhetene til disse tre evangeliene utelukkende og utelukkende skyldes Guds Ånds veiledning og ikke en imaginær Q-kilde.

Forfatterskap tilskrevet Marcos

Gjennom årene har det sanne forfatterskapet til Markusevangeliet blitt analysert. Siden de eldgamle skriftene til evangeliene ikke identifiserer forfatteren, som om forfatteren av de forskjellige epistlene som finnes i de hellige skriftene kan identifiseres. Historien til disse analysene indikerer forfatterskapet til Mark fra de siste årene av det andre århundre av den kristne tid.

Men hva var årsakene til at Markus ble utpekt som forfatteren av dette evangeliet? Hvem var egentlig den skriftlærde eller redskapet som Gud brukte til å skrive dette evangeliet, ledet av Den Hellige Ånd? Tidlige kristne forfattere sa at Markus, Peters lærling, hadde skrevet ned memoarene til apostelen Peter, en Kristi disippel.

En av disse forfatterne var Eusebius av Cæsarea (XNUMX. århundre), som siterer en annen tidlig forfatter Papias fra Hierapolis (XNUMX. århundre), og han husker bevis på Johannes Presbyter, apostel og Jesu disippel. På den annen side er det også den kristne tradisjonen, for å tillegge Markus forfatterskapet. En karakter nevnt flere ganger i vers av Peter og Paulus brev, som en etterfølger av Peter.

Tekstlige ledetråder til forfatterskap

Blant de tekstlige ledetrådene som skimter det mulige forfatterskapet til Markus på det første og korteste skrevne evangeliet. Følgende litterære forfattere kan nevnes:

Eusebius av Cæsarea (263 – 339 e.Kr.)

Eusebius Pamphilus var en biskop av Cæsarea, også kjent som kirkehistoriens far. Fordi han er forfatteren av de tidligste skriftene i kristendommens historie. Denne karakteren fra de første århundrene av den kristne tid skrev en tekst i år 339 kalt Kirkehistorie. I dette verket siterer han en tekst som gikk tapt over tid, skrevet av Papías Hierapolis, en kristen karakter fra det XNUMX. århundre.

Papias Hierapolis antas å være født mellom 50 og 60 e.Kr., han døde litt etter første halvdel av det XNUMX. århundre. Han var biskop av Hierapolis i Frygia, i tillegg til å være en etterfølger av apostelen Johannes og en disippel av Kristus. Sitatet som Eusebius gjør av Papías sin tekst handler om hva den gamle mannen sa i henhold til følgende:

• -Mark, som var apostelen Peters skriver, skrev trofast ned memoarene til denne Jesu disippel. Men ikke i samme rekkefølge som Herren gjorde eller sa. Siden han ikke var et direkte vitne om Herren. Men som jeg sa før, han var en etterfølger av Peter. Og han tilpasset sin forkynnelse etter situasjonene hans tilhørere befant seg i. Derfor var ikke skrivingen av Markus en kontinuerlig fortelling av Herrens ord og gjerninger. På den annen side var Marcos absolutt trofast i å skrive ned alt han hadde i minnet. Fordi han satte hele sin intensjon i å ikke gi slipp på noe han hørte fra Pedro, for ikke å skrive noen løgn eller usannhet-

Irenaeus av Lyon (130 – 202 e.Kr.)

Irenaeus av Lyon ble født i Smyrna, nå Tyrkia, og fra år 189 var han biskop i byen Lyon. Men i tillegg ble Irenaeus ansett som den beste av disiplene til Polycarp, biskop av Smyrna. Som igjen var en etterfølger av apostelen Johannes, en Kristi disippel.

Irenaeus av Lyon var en solid fiende av den falske læren om gnostisisme som oppsto i det andre århundre. Hva fikk ham til å skrive i år 180, hans viktigste litterære verk kalt Against Heresies eller Adversus Haereses, navn på latin. I denne teksten skriver Irenaeus følgende, ordrett:

• -Etter døden og avgangen med Herren til brødrene Pablo og Pedro. Mark, etterfølger av Peter, skrev ned all læren som ble samlet inn eller hørt fra Peter-

Justin Martyr (rundt 100 – 162 eller 168 e.Kr.)

Denne karakteren var en av de tidlige kristne apologetene. Han ble født i 100 e.Kr. i byen Sikem i Det gamle testamente, nå Nablus på Vestbredden. Oppvokst og utdannet i en gresk og hedensk familie. Han studerte filosofi, men etter sin omvendelse viet han hele livet til å spre det han trodde var den sanne filosofien, den kristne lære.

Denne kristne apologeten refererer i sine skrifter til det faktum at Markusevangeliet representerer de første skrevne minnene om Peter. Den nevner spesifikt det bibelske sitatet i Apostlenes gjerninger, kapittel 10, vers 34 til 40. Ved å si at i denne Peters tale er hele innholdet i Markus evangelium oppsummert.

Nåværende kritikeres tvil

Når det gjelder forfatterne i dag, er det noen som stiller spørsmål ved evangeliets forfatterskap hos Markus, Peters lærling. Siden de finner det som står i evangeliet mer i tråd med minnene til Paulus, eller Saulus fra Tarsus, enn med Peters. En annen grunn som får dem til å tvile er forfatterens feil når det gjelder kunnskap om datidens geografi.

Feil som ifølge disse forfatterne ikke kunne komme fra diktater eller forkynnelse fra Peters munn. Et eksempel på dette er åpenbart i Markusevangeliet 7:31. Refererer til en Jesu reise fra Tyrus-regionen til Galileasjøen, som går gjennom Sidon. Denne kryssingen er ute av all geografisk forstand, fordi regionen Sidon ikke er mellom de to destinasjonene.

Uttrykk og vendinger av semittiske språk

Mange ord eller terminologier kan finnes i Markus i Det nye testamente på semittiske språk som arameisk og hebraisk. Hva kan tyde på at forfatteren var basert på en kilde med domene til disse språkene. Nedenfor er flere vers fra evangeliet, som manifesterer denne teorien:

• Jeg liker, verbform i stativ perfektum hentet fra hebraisk i teksten til Markus 1:11
• De tenkte i sine hjerter, et veldig vanlig jødisk uttrykk for det gamle testamentet som kan leses i Mark 2:6
• Redd liv, oversettelse av et karakteristisk hebraisk uttrykk, i Mark 3:4
• I teksten til Mark 3:17 refererer forfatteren til Boanerges-brødrene fra den arameiske roten bêne regesh, som betyr tordensønner.
• Forfatteren i Mark 4:12 viser til skrifter fra det gamle testamente som tilsvarer Bibelen på arameisk. Som finnes i Jesaja 6:9-10
• I Markus 5:41 kan du lese det arameiske ordet Talita cumi, som oversettes til jente
• Fra originalteksten i Markus 6:38 er det hebraiske uttrykket כמה לחם להם hentet ut, som oversettes som Hvor mange brød har du for dem
• I Mark 7:11 er det et typisk hebraisk ord Qorban som betyr ofring. Selv hele dette verset ser ut til å referere til den jødiske boken Talmud
• Det semittiske ordet efata kan leses i Mark 7:34, som forfatteren gir en vri på i den greske versjonen som gjør deg åpen eller åpen.
• I Markus 14:36 ​​bruker forfatteren det arameiske ordet abbá hvis betydning er et intimt og kjærlig adjektiv for pappa, for eksempel pappa eller pappa

Forfatteren av evangeliet gjør også noen vendinger ved å bruke uttrykk fra den greske versjonen av Bibelen og ikke fra de semittiske språkene. Som man kunne forvente av noen fra Judea eller med en jødisk tradisjon. Av disse svingene kan følgende vers nevnes:

• Mark 7:6, hvor Jesus utfordrer fariseerne. Her er evangelisten tro mot den greske versjonen av Bibelen ved å sitere Jesaja 29:13. Sitat som er dypt forskjellig fra den originale hebraiske versjonen.

Greske bibelsitater – Det nye testamente

Kristen kultur har tradisjonelt knyttet evangelisten Markus som forfatter. Dette merket for kristen kultur er Johannes Markus til forskjellige sitater eller bibelvers fra Det nye testamente. Noen eksempler på disse versene fra den greske bibelen i Det nye testamente er:

• 1. Peter 5: 13 "Brødrene i Kristus av Guds folk i Babylon, like utvalgt som du hilser dem, så vel som Mark min sønn." I dette verset fra Peters brev avslører apostelen sin store takknemlighet for Johannes Markus, som til og med betrakter ham som sin sønn.
• Apostlenes gjerninger 12:11–12 «Peter etter å ha reflektert over det som skjedde, ble kvitt Herodes hender ved Guds nåde. Han går og ankommer hjemmet til María, mor til Juan Marcos, hvor mange kristne var samlet i bønn.
• Kolosserne 4: 10 «Min medfange Aristarco hilser, det samme gjør Marcos, som er Bernabés fetter. Fra Marcos har du allerede mottatt anbefalinger fra meg om å ta godt i mot ham hvis han kommer på besøk til deg.»
• Apostlenes gjerninger 15:36–38 «Paulus sier til Barnabas, la oss gå tilbake for å hilse våre brødre i Kristus, som vi har i alle byene hvor vi har forkynt Herrens evangelium. For å finne ut hvordan de er. Bernabé svarer Pablo og ber ham ta Juan Marcos med seg. Men Paulus nekter, fordi Johannes Markus hadde latt dem være alene i Pamfylia og gjøre det arbeidet Herren hadde betrodd dem.

Dato og sted for skriving av Markusevangeliet

For den kronologiske plasseringen av teksten til Markusevangeliet er vers 2 i kapittel 13 svært relevant.Der Herren Jesus får en av sine disipler til å se den majestetiske bygningen til Jerusalems tempel; profeterer samtidig total ødeleggelse av dette.

Datoen kunne da være etter brenningen av Roma etter ordre fra Herodes i år 64 etter Kristus. Og før Jerusalems fall i hendene på de romerske troppene i år 70 etter Kristus.

Disse datoene kan være sanne med tanke på at evangelisten var i stand til å oppleve og se ødeleggelsen av templet. Men det kan ikke utelukkes at evangeliet ble skrevet før ødeleggelsen av templet skjedde; og at evangelisten skrev det veiledet av ånden. I så fall kan det sies at evangeliet ble skrevet på slutten av det 60. århundres XNUMX-tallet. Det er mange bibelkritikere i dag som deler denne siste opprinnelsesdatoen til Markusevangeliet.

Når det gjelder stedet der det ble skrevet, er de mest aksepterte indikasjonene at det ble skrevet i byen Roma eller, hvis det ikke er mulig, i en region med stor innflytelse på det latinske språket. Siden evangelieteksten inneholder mange språklige uttrykk for latin. Dette plasserer også Johannes Markus som den mulige evangelisten.

Kjenn her betydningen av de syv gaver fra Den hellige ånd. Disse gavene fra Den Hellige Ånd representerer et løfte fra Gud som ble oppfylt på pinse. Alle av dem er av stor betydning for den som tror på Guds ord og på Herren Jesu evangelium. Allerede gjennom disse gavene kan du leve et bedre liv og dømmekraften ved å vite hvilken vei du skal ta. Den Hellige Ånd veileder den troende gjennom disse gavene for å oppfylle Guds vilje i dem.

For hvem Markusevangeliet ble skrevet

Den særegne skriveformen som evangelisten brukte i denne teksten. Uten mye vekt på kunnskap om jødiske tradisjoner; og hvis mer hentyder til romersk kultur eller skikker. De bekrefter teorien om at evangelisten hadde til hensikt denne teksten for konvertittene i Roma.

Denne teorien når større kraft, hvis den er plassert i sammenheng med det som skjedde eller skjedde i disse tider. Autoriteten og domenet var under Romerrikets makt. Romerne, stilt overfor den økende mangfoldet av det kristne folk, hadde satt i gang en forfølgelse mot dem. I denne forstand ønsket evangelisten å gi oppmuntring, håp og tro til dette folket av omvendte troende som led under forfølgelse.

Innholdet i Markusevangeliet

Hovedmålet til evangelisten med å skrive denne teksten til det nye testamente, var å oppdage i personen Jesus, Guds sønn, så vel som hans gjerninger og lære. Så innholdet i dette evangeliet er Jesu liv, død og oppstandelse. Markus viser oss Jesus som en lydig tjener for Jehova Gud, hans far. Og dette gjør han ved å beskrive i detalj Jesu lidelse, offer og død til frelse for alle. Offer som han ga uten respekt for personer, elsket alle like mye.

Dette raske, korte evangeliet inneholder skriftene til en gutt som sto ved siden av den ydmyke fiskeren; som var vitne til Jesu liv på jorden, apostelen Peter. Denne unge mannen klarer å skildre en sann og levende Jesus, legger vekt på verkene hans, skriver det som er rettferdig og nødvendig. Tjenesten for Jesus er sentrum i denne teksten: "Siden menneskesønnen ikke kom for å la seg tjene, men for å tjene og gi sitt liv til frelse for mange", Mark 10:45

Evangeliet inneholder fortellingen om Jesu liv fra kunngjøringen av døperen Johannes, og dåpen i hans hender. Den viser så Jesus som arbeider med sin fars gjerninger i himmelen, utfører mirakler, helbreder syke, hjelper trengende, forkynner for folket, setter fanger fri og bringer lys der mørke eller mørke fantes. Så avslutter han sin beretning full av detaljer, om lidelsen, om Jesu offer på korset til forsoning for mange og hans oppstandelse for å gå til gjenforeningen med sin Far i himmelen.

Alt dette innholdet i beretninger om Jesu liv på jorden skrevet av Mark. Det tjente til å styrke datidens romerske troende som led forfølgelse. Og de tjener fortsatt til å styrke alle troende i verden, enten de lider av forfølgelse eller ikke. Fordi den lærer det kristne folk å leve trygt, uten frykt, selv uten frykt for døden. Og han inviterer oss til å følge Jesus som et eksempel på livet, med alle implikasjoner dette kan ha. Han kaller videre troende til en tjeneste.

I åndelige kamper er Guds rustning essensielt for å oppnå seier mot fienden, Gud trener barna sine, fyller dem med ord og velsignelser, drar aldri, er der til enhver tid, blant dem presenteres som gir bruk av deres rustning som lar dem være mer enn erobrere. For dette inviterer vi deg til å lese Efeserne 6: Guds rustning, kraftig i enhver kamp.

eksorsismer og kurer

Av Jesu verk som er omtalt i Markusevangeliet, kan man finne fire historier om eksorsismer utført av messias. Les følgende bibelsitater:

• 1.- Mark 1: 21 – 28
• 2.- Mark 5: 1 – 20
• 3.- Mark 7: 24 – 30
• 4.- Mark 9: 14 – 29

Du kan også finne åtte historier fortalt i detalj, om helbredelser som Jesus utførte på flere syke mennesker. Les følgende bibelsitater:

• 1.- Mark 1: 29 – 31
• 2.- Mark 1: 40 – 45
• 3.- Mark 2: 1 – 12
• 4.- Mark 3: 1 – 6
• 5.- Mark 5: 25 – 34
• 6.- Mark 7: 31 – 37
• 7.- Mark 8: 22 – 26
• 8.- Mark 10: 46 – 52

Slutten på Markusevangeliet

Om slutten av Markusevangeliet, spesifikt fra kapittel 16, vers 9. Forfatterne eller kritikerne av de bibelske tekstene refererer til disse siste historiene som lagt til senere. Disse historiene handler om:

• Åpenbaring av Herren Jesus for Maria Magdalena
• Herren Jesus viser seg for to av sine disipler
• Jesus Herren gir apostlene i oppdrag
• Herrens himmelfart

Denne uttalelsen om at versene 9 til 20 i det siste kapittelet i Markusevangeliet ble lagt til. Dette er fordi de ikke finnes i gamle manuskripter. I tillegg er tonen og fortellerstilen forskjellig fra resten av teksten. For å avslutte denne artikkelen kan det sies at læren til apostelen Peter, lærte av Mesteren Jesus, Guds Sønn. De var som et lys som skinte i sinnet og hjertene til alle han forkynte for, som ikke var fornøyd med å bare beholde budskapet om Jesu evangelium i minnene.

Så absolutt insisterte de på at Peter skulle la dem skrive ned undervisningen de hadde mottatt. Og dette begrepet betro hans disippel Johannes Markus til å skrive sine memoarer om Jesu evangelium. Det sies også om dette at Peter hadde en åpenbaring fra Den Hellige Ånd om å utføre dette oppdraget i hendene på Markus som skriver. Senere etablert denne teksten for bruk av Jesu kirke på jorden.

Og det er at den samme Gud som sa: "Lyset skal skinne i mørket", fylte våre hjerter med lys slik at vi kunne få kunnskap om hans herlighet gjennom lyset som skinner på Jesu Kristi ansikt - Amen. (2. Korinter 4:6). Gud la dette ordet bli rhema i livet ditt.

Vi inviterer deg til å fortsette å kjenne Guds ord, lese Matteusevangeliet. Dette er den første boken i Det nye testamente i Bibelen, som inneholder historiene om hvordan Jesus utførte sine mirakler, sine prekener og lære før han ble korsfestet, i 28 kapitler. Dens formål er fokusert på å formidle budskapet om at Messias som ble kunngjort i Det gamle testamente er Jesus, det er også et av de tre såkalte synoptiske evangeliene.