I Den hellige skrift er det forskjellige lignelser, i denne artikkelen er den utviklet lignelsen om de tapte sauene, viser oss at alle Guds barn er viktige for ham, så han vil aldri forlate dem.
Lignelsen om de tapte sauene
En av strategiene Herren brukte under sin tjeneste for å undervise i Guds Ord var lignelser. En av disse er lignelsen om den tapte sauen eller den gode hyrden. Herren Jesus Kristus forteller oss:
Lukas 15: 3-7
3 Så fortalte han dem denne lignelsen og sa:
4 Hvem av dere som har hundre sauer, hvis han mister en av dem, forlater ikke de nittini i ørkenen og går etter den tapte før han finner den?
5 Og når han finner det, legger han det på sine glade skuldre;
6 og da han kom hjem, samlet han sine venner og naboer og sa til dem: Gled dere med meg, for jeg har funnet sauene mine som var tapt.
7 Jeg sier dere at på denne måten vil det bli større glede i himmelen over én synder som omvender seg enn over nittini rettferdige mennesker som ikke trenger omvendelse.
Som vi kan se, handler lignelsen om en hyrde som har hundre sauer i flokken sin, men en av dem kommer på avveie. Pastoren, som han er god, bestemmer seg for å gå på jakt etter den som gikk tapt og forlater den andre nittini. Det ser ut til at hyrden har en forkjærlighet for den sauen. Vi vet imidlertid at det er en lære bak hver lignelse. Her er meningen.
Bibelen og lignelsen om de tapte sauene
Som vi tidligere har nevnt, brukte Herren Jesus Kristus lignelser som en ressurs for å formidle et budskap. Nå, for å kontekstualisere emnet, anser vi det som hensiktsmessig å klargjøre betydningen av begrepet lignelse. ifølge Dictionary of the Royal Spanish Academy:
Parabola stammer fra det greske "parabolé", et begrep som antyder en sammenligning. En lignelse er en novelle, i form av en enkel historie, ekte eller oppfunnet, men ikke fantasifull, der Jesus etablerer en sammenligning: "akkurat som det skjer i et slikt tilfelle, slik skjer det i et annet."
De er noveller fortalt av Jesus som inneholder moralsk og religiøs utdannelse, som avslører en åndelig sannhet på en komparativ måte.
Ut fra definisjonen kan vi begynne med å bekrefte at lignelsen om de tapte sauene inneholder en lære. Vår Herre forklarer til og med årsakene som får ham til å bruke lignelser for å undervise. La oss lese:
Matteus 13: 11-15
"Og han fortalte dem mange ting i lignelser ...
«Da Jesu disipler spurte ham hvorfor han talte i lignelser, svarte han:« Du har fått lov til å kjenne himmelrikets hemmeligheter; men ikke til dem. Til den som har, mer vil bli gitt, og han vil ha en overflod. Den som ikke har, selv det lille han har, vil bli tatt fra ham. Det er derfor jeg taler til dem i lignelser: Selv om de ser, ser de ikke; selv om de hører, verken lytter eller forstår de. "
Med Herrens ord brukte han denne ressursen til å overlate en lære til dem som fulgte ham fra hjertet. Syndere og verdslige hadde ikke fått visdom til å forstå disse læresetningene. Vi kan lese denne lignelsen i Bibelen (Matteus 18: 12-14 og Lukas 15: 24-27).
Historien forteller om en sau, av hundre, går seg vill, og gjeteren (som representerer Gud) forlater flokken for å redde den. Som lignelsen om den fortapte sønnen, Indikerer Jesus at Gud gleder seg over angeren til de som avviker fra troen. Jesus forklarer at hver sjel har verdi for Gud og er verdt å bringe den tilbake i folden.
Lignelsen om de tapte sauene, vi kan også finne den som lignelsen om de tapte sauene eller lignelsen om de tapte sauer, fremgår av Lukasevangeliet (15: 3-7; Matteus 18: 12-14).
Nå er det en historie som har veldig åpenbare likheter, de viser den samme generelle ideen. Begge deler er helt sikkert fra den nye pakt. Imidlertid har de forskjellige rammer og med noen egne egenskaper, som lærer tre vanlige elementer.
Lukasevangeliet (15: 3-7)
I Lukasevangeliet beskrives lignelsen om de tapte sauene slik:
- En mann som har hundre sauer mister en.
- Når han finner ut, forlater han de nittini for å lete etter de tapte sauene.
- Han får det og føler en sterk glede for det, større glede enn for resten.
Det er viktig å nevne at lignelsen om de tapte sauene, i Lukasevangeliet, kalles barmhjertighets lignelse. Når det gjelder lignelsenes trilogi, kalles de også som gledens lignelse. Dette settet med lignelser inkluderer: lignelsen om den tapte mynten, den fortapte sønnen og den tapte sauen.
Gruppen av disse tre lignelsene definerer budskapet og den barmhjertige skikkelsen til Vår Herre Jesus, til det punktet at de til og med ble ansett som «hjertet i det tredje evangelium».
Nå, i Matteusevangeliet, er lignelsen kortere og er en del av en livsnorm som har som mål å vise Kirkens pastorer den ånd de må veilede og bekjenne sin tjeneste med, spesielt overfor de mest svake og ubeskyttede. .
Melding om lignelsen om de tapte sauene
Generelt er det blitt instruert om at fokuset i denne lignelsen er den tapte eller tapte sauen, som ble funnet av hyrden som gikk ut for å lete etter den, men dette er ikke tilfelle. Det kan faktisk sees at ingen av de to tilnærmingene er ordet "pastor" angitt. Selvfølgelig er det helt tilsiktet fordi Vår Herre ikke ønsket at denne historien skulle forbindes med arbeidet som gjetere gjorde; akkurat som det ikke var hensikten han forbandt med kristne som vandret bort fra menigheten hans.
Det sentrale fokuset i historien er gleden som mennesket følte for sauene som ble funnet; det er rett og slett sentrum av Jesu lære i denne lignelsen. Han viser oss en Gud som gleder seg når en av hans trofaste vender tilbake til armene, det er derfor han feirer; for å feire den tapte som blir funnet. Det burde være veldig klart at ifølge denne lignelsen "for Gud er alle mennesker fra hans fold, kristne eller ikke." Det inkluderte prostituerte, fariseere, tollere og skriftlærde - det vil si absolutt alle.
Å kjenne karakterene
Når vi leser lignelsen om de tapte sauene, kan vi sette pris på intervensjonen fra noen karakterer. Vi vil utvikle noen av dem nedenfor.
Sauen
De 100 sauene, tallet hundre er ikke et innfall, Mesteren valgte det fordi det viste en middels flokk. På den tiden var saueflokkene sammensatt av 20 hoder til 200. Og tallet hundre brukes til å vise en gjennomsnittlig mann, som ikke er rik og ikke er fattig. På denne måten bekreftet han at de aller fleste tilhørere identifiserte seg med historien.
De tapte sauene
De tapte sauene, på den tiden brukte hyrdene navn til sauene. Denne sauen var anonym, siden det kan være hvem som helst av oss.
Det er ikke spesielt som visse tolker har foreslått. Sau er vanligvis dyr som ofte går seg vill, det er en av dem som går seg vill. Tapet eller feilplasseringen av denne sauen representerer alle de som ubevisst eller bevisst har tatt avstand fra Gud, fra hans velsignelser, fra livet som Gud lovet. Disse menneskene vet ikke at de er tapt, eller de gjør det, men virkeligheten er at de liker å være i den tilstanden.
Hyrden
Mannen som gikk og lette etter henne, det er sant at det ikke er nevnt at han er en pastor, det er åpenbart at han er det. Og dette er kontraproduktivt, siden pastoralkontoret hadde vært ugyldig, og hos tolderen ble det ansett som et stygt embete. I Johannesevangeliet konfronterte Jesus imidlertid en pastor for å vise datidens religiøse at Gud velger verdens foraktede og foraktelige for å skamme dem som mener seg selv overlegne. Og til slutt, mannen som leter etter de tapte sauene personifiserer Gud vår Herre, han gikk selv ut for å lete etter Adam og Eva som etter å ha syndet. Det er Gud som går ut for å finne oss, ikke omvendt.
Venner og naboer
Vennene og naboene til mannen er tilsynelatende rettet mot menn og kvinner som forstår den autentiske betydningen av Guds rike; at de på samme måte oppfatter glede, Jesu glede når en syndig person omvender seg, og ikke blir dømt for å være tapt, tvert imot mottar de den med tilfredshet i folden som han aldri burde ha forlatt.
Temaer og betydninger av lignelsen
Nå er det viktig at vi forstår virkeligheten som er skjult i denne historien. I dette tilfellet var sauen ikke virkelig en sau, og denne gjeteren er veldig forskjellig fra en hyrde.
Lignelsen om de tapte sauene var episenteret for flere kommentarer fra den tidlige kristendommen og frem til nå. Blant de mest vurderte betydningene og egenskapene som skiller seg ut, refererer vi til dem nedenfor.
Guds tilgivelse og barmhjertighet
Vi kan vanligvis tenke på at denne historien, spesielt i tilnærmingen til Lukasevangeliet, etablerer et avsnitt som har som hovedmål Guds nåde. Vi kan lese at mannen tok sauene i armene og deretter la den på skuldrene for å bære den.
Dette symboliserer Guds store kjærlighet til hele menneskeheten, til de tapte, siden vi til slutt alle er tapte sauer. For vår elskede Gud vil vi alltid være mennesker som lett går seg vill, men på samme måte tilgir han oss og støtter oss for å komme oss ut av de forskjellige situasjonene vi befinner oss.
Denne Guds nåde er hovedsakelig for syndere, og gjør en kontinuerlig gjennomgang av tilgivelsens virkelige karakter, noe som markerer en veldig sterk lære der den skiller synden fra synderen.
Denne lignelsen kan lære oss at Gud er all nåde og all tilgivelse, en Gud som er villig til å avvæpne slik at de tapte kan ta imot.
Gud søker oss
Historien som presenteres av lignelsen som studeres, er ikke først og fremst interessert i sauens historie, som ifølge symboliserer syndige mennesker i skam.
Han gjør det heller som hovedpersonen som er pastoren, som representerer Gud Faderen ("På samme måte er det ikke din himmelske Fars vilje at en av disse små skal gå tapt") og i forlengelse av Jesus Kristus selv.
I rollen som pastoren spiller, kan vi se at han er ivrig etter å lete etter de tapte og viser sin glede over å finne den. For Jesus refererte historiene i lignelsene til hans merkelige bekymring for de lavere klassene i det jødiske samfunnet og for ikke-jødiske innbyggere i Galilea.
Hyrden viser ikke sinne, når han oppfatter tapet av sauene, bare bekymringen for å finne det. Sorgen og den sterke smerten han følte, tvang ham til å utføre et ivrig søk.
Selv om den første delen av historien om lignelsen refererer til hyrdens kjærlighet til de tapte, er den sentrale kjernen i historien gleden over å finne de tapte.
I de bibelske lignelsene som er dedikert til barmhjertighet, viser Jesus at Guds natur er en far som aldri gir opp. Den vedvarer til synden er opphevet og enda mer så blir avvisningen overvunnet av barmhjertighet.
I lignelsene som er skissert i Bibelen, kjent som de om barmhjertighet eller glede, presenteres Gud alltid lykkelig, spesielt når han tilgir. Uten tvil kan vi i dem finne sentrum for evangeliet og vår tro, siden barmhjertighet presenteres som drivkraften som overvinner alt, som alltid fyller hjertet med kjærlighet og som også gir tilgivelse.
Denne lignelsen lærer oss også at de mest dømmende i troen er de som må gå ut på jakt etter de umodne. Det vil si at den troendes universelle løfte praktiseres når vi forlater miljøet vårt for å lete etter det usynlige foran samfunnet, de hjelpeløse, de fattige, de som ikke har tilgang til det gode liv.
Nå må de av oss som har mer formue forlate det for å dele med de mest trengende, velsignelsene som Gud har arvet oss, og som ikke bare inkluderer en "Gud velsigne deg", men også dele pengene våre, maten vår, vår klær med nødlidende; for denne lignelsen peker ikke på de andre sauene, de som er i verden.
Gud finner oss
Når sauen beit uten å innse det, beveget den seg bort fra resten, selvfølgelig ser den ikke flokken eller gjeteren nå. Det er ubeskyttet i fjellet der det er fare og natten nærmer seg.
Plutselig hører han en stemme som er kjent for ham, det var stemmen til pastoren, han løper mot henne, knytter henne til klærne og tar henne med hjem.
Ved gjentatte ganger sammenligner Jehova seg med en prest. Meldingen din forteller oss:
Esekiel 34:11, 12
"Jeg vil absolutt lete etter sauene mine og ta vare på dem
Jeg skal ta vare på sauene mine
Hvis vi stiller oss selv spørsmålet: Hvem er sauene til Jehova? Utvilsomt er det menneskene som følger ham, elsker ham og gir ham hengivenhet.
Bibelen sier:
Salme 95: 6, 7
Kom inn, la oss tilbe og bøye oss; la oss knele for Herren vår Skaper. For han er vår Gud, og vi er folket i beiteområdet hans og sauene [under hans omsorg].
Mange ganger ønsker de som tilber Gud å gå etter sin hyrde, som sauer, men de når ikke nødvendigvis ham. Noen ganger er de av oss som tjener Herren som tapte, tapte eller villedige sauer (Esekiel 34:12; Matteus 15:24; 1. Peter 2:25).
I dag, tar Jesus vare på oss som en gjeter?
Ja, selvfølgelig! Herren forsikrer oss i sitt ord om at vi ikke kommer til å mangle noe (Sal 23). Dette betyr at Gud gir oss alt: helse, beskyttelse, omsorg, mat, mat og alt det Bibelske løfter. I åndelig forstand, som han forsikrer oss om:
Esekiel 34:14
14 Jeg vil mate dem i god beite, og deres fold skal være på Israels høye fjell; Der vil de sove i en god fold, og i rike beite vil de beite på Israels fjell.
Sikkert, det gir oss alltid et stort mangfold av åndelig mat, men fremfor alt på riktig tidspunkt.
Gir oss beskyttelse og hjelp, Herren lover:
Esekiel 34:16
"Jeg vil bringe tilbake de spredte, og jeg vil forbinde kløften og jeg vil styrke den lidende."
Jehova gir oppmuntring og styrke til de som er svakere eller belastet av omstendigheter. Hvis noen skader sauene, helbreder han sårene deres, selv om det er en bror som samles. På en slik måte at det hjelper å lede tap og de med negative følelser.
Hvis vi går oss vill, ser det etter oss.
«Jeg vil utfri dem fra alle stedene de har blitt spredt til,» sier Jehova. Og han lover også: "Jeg vil søke de fortapte" (Esekiel 34:12, 16).
For Gud er enhver tapt sau ikke et håpløst tilfelle, han innser når en er tapt, på en slik måte at han søker etter den til han finner den og gleder seg (Matteus 18: 12-14).
Derfor kaller han sine sanne tjenere "sauene mine, sauene på min beite". Esekiel 34:31. Og tro det du er en av sauene.
Gjør oss tilbake til det vi var før
Jehova inviterer deg til å oppsøke ham, fordi han vil at du skal være lykkelig. Han har lovet å fylle sauene sine med mange velsignelser Esekiel 34:26. Og du har allerede vært vitne til det.
Det er viktig for deg å huske følelsen du opplevde da du møtte Jehova, for eksempel da du lærte Guds navn og hva han har tenkt å gjøre med menneskeheten.
Gamle tjenere for Gud ba:
“Få oss til å vende tilbake til deg […], så kommer vi tilbake; gjør oss igjen til det vi var før " (Klagesangene 5:21).
Og Jehova svarte dem, og hans folk vendte tilbake for å tjene ham med glede (Nehemja 8:17). Han vil gjøre det samme for deg.
Og absolutt må de som bestemmer seg for å vende tilbake til Herren, stå overfor store utfordringer.
Gud velger oss
I Paulus uttalelse, i avsnitt 1 i sitt brev til efeserne, sier han at de troende har forherliget oss med alle åndelige velsignelser i de himmelske områdene, i Kristus. Paulus sier videre at løftene Gud har gitt oss er i samsvar med Guds evige plan.
Den åndelige velsignelsen som Herren ga oss ble skrevet fra før verdens grunnleggelse og skapt i henhold til Guds evige hensikt, det var ikke ved innfall eller tilfeldigheter. Den bibelske læren om det suverene valget av Gud, er en av de mest nedtrampede og angrepne av de hellige skrifter. De tåler ikke tanken på at vår himmelske Fader utøver sitt privilegium å være Gud.
Bibelen viser veldig tydelig at vår Gud er totalt suveren, og at han uavhengig valgte en gruppe mennesker for å redde dem, og etterlot de andre forbløffet i deres rettferdige fordømmelse, og dette skjedde like før grunnleggelsen av verden.
Denne læren i den kristnes liv er av vital betydning, så la oss observere hva Paulus avslører i disse versene:
Efeserne 1: 3-6
3 Velsignet være vår Herre Jesu Kristi Gud og far, som har velsignet oss med all åndelig velsignelse i himmelen i Kristus,
4 som han valgte oss i ham før verdens grunnleggelse, for at vi skulle være hellige og skyldfrie for ham,
5 i kjærlighet etter å ha forutbestemt oss til å bli adoptert hans barn gjennom Jesus Kristus, i henhold til den rene kjærligheten til hans vilje,
6 til ros for hans nådes herlighet, som han gjorde oss godtatt i den elskede,
Når du studerer disse versene, er det spesielt to ord å markere. I første omgang var vers. 4 sier at Gud valgte oss, og i vers 5 at han forutbestemte oss. Ordene er veldig like i betydningen. "Velg" betyr "velg". Dette ordet brukes i Lukas 6:13 å diskutere Kristi valg av de tolv apostlene.
Herren valgte dem fra mengden som alltid fulgte ham til å være hans apostler. Det samme gjelder her: Faderen vår valgte oss til frelse. Som det står i:
John. 15:16:
"Du valgte meg ikke, men jeg valgte deg."
Det andre ordet forutbestemmelse: "er oversettelsen av det greske ordet"proorizo", Ord sammensatt av"for"Som betyr" på forhånd "og"orizo"Hvor ordet vårt" horisont "kommer fra. Sånn sett betyr det å trekke en grense på forhånd. Jehova som helhet drog en grense, og bestemte dem på forhånd for at noen skulle komme til himmelen.
Paul legger grunnlaget for valg, "Som han valgte oss i ham"I det øyeblikket Herren lot oss ta del i sin suverene plan, visste han at vi ikke fortjente det. Imidlertid kansellerte han gjelden vår på forhånd. Uten den andre treenighetspersonen hadde vi aldri deltatt i Guds frelsesplan.
Deretter snakker Paul om valgmomentet: Vi ble valgt "Siden før verdens grunnleggelse", Inkluderte Gud oss suverent i sin forløsningsplan. Og dette ble gjort i evigheten, før tidens begynnelse.
I den rekkefølgen fortsetter vi med formålet med valget, Paulus sier at Gud har valgt oss "til å være hellige og uten lyte for ham." Herren så ikke noe godt i oss, han observerte oss bare i synd og derfra valgte han oss til å være hellige som Efeserne 2: 1-3 sier, hellighet er ikke årsaken, det er frukten av å bli valgt.
Den guddommelige hensikten med valg må gjenspeile i våre liv som kristne. Vi må positivt ha ambisjonen om å være hellig, å tilpasse oss mer og mer til Guds hellige karakter. Negativt må vi ha ambisjonen om å være uten lyte, feilfri. Beskyttet av Guds nåde må vi skille oss fra ethvert utseende av ondskap, sier Paulus i 1Ts. 5:22. Til det ble vi valgt.
Forherligelsesarbeidet begynner i det øyeblikket vi blir omvendt, våre hjerter er renset og fri for synd, og det vil fortsette i våre liv når vi praktiserer den nåde som Gud har arvet.
Nå i vers 5, indikerer Paulus at vi ble valgt innviet i kjærlighet, "Å bli adoptert hans barn gjennom Jesus Kristus".
I dag, når vi refererer til adopsjonstiden, kommer barn til å tenke på det, men i den tiden pleide voksne å bli adoptert. For eksempel, hvis en velstående mann ikke hadde noen å forlate sin formue til, fant han en verdig person som han kunne forlate, og adopterte ham som sin sønn. Fra det øyeblikket begynte sønnen å glede seg over arven, og det er tanken som Paulus presenterer når han snakker om adopsjon.
Guds glede
Gjerne ved å spørre oss selv om Gud gleder seg over barna sine? Ja, det gjør han. Nå viser spørsmålet to elementer: i første omgang, hva skiller Gud i oss som får ham til å glede seg? Og for det andre, hvorfor viser han oss at han gleder seg over oss? Når jeg sier "Gud", mener jeg alt det Gud betyr for oss i Kristus. Jeg mener den treenige kristne Gud.
La oss nå ta hensyn til forskjellige vers som gir oss henvisning til Guds glede i sitt folk og hans ros:
Sefanja 3: 17
«Jehova er midt iblant deg, den mektige, han skal frelse; vil glede seg over deg med glede».
Salmo 147: 11
"Jehova gleder seg over dem som frykter ham, og i dem som håper på hans barmhjertighet».
Nå kan vi si at som svar på det første spørsmålet, er det Gud ser i hovedsak i oss som får ham til å glede seg over at det er vi som lever av gleden ved å være i hans nærhet. Og åpenbart må Gud godkjenne hva det er correcto. Derfor gleder han seg over måten vi føler, tenker og gjør sin perfekte vilje. Ikke fordi det er pålagt, men på grunn av fri vilje har vi bestemt oss for å følge ham. En sann kristen vet at det å adlyde Gud er synonymt med velsignelse.
"Rettferdighet" betyr tenke, føle og handle på en måte som uttrykker, i sanne proporsjoner, verdien av det som er mest verdifullt. Det er virkelig å observere gleden og på en åpenbar måte manifestere i handlinger uendelig verdien av vår Gud. På denne måten gjøres det riktige når vi forstår sannheten om Guds verdi for det den er, og føler at den er lik hans universelle hegemoni, og går frem på måter som snakker om Guds øverste verdi.
Filipperne 4:4
"Gled deg alltid i Herren. Igjen sier jeg: Gled deg!
Romans 5: 2
"Ved hvem vi også har inngang i tro til denne nåde vi står i, og vi roser oss i håpet om Guds herlighet."
Herren ser på handlinger som verdsetter ham og gleder seg over å se at vi gleder oss over ham. Derfor når vi viser at Gud gleder seg over måten vi tenker, føler og gjør det som er hensiktsmessig, mener vi at han gleder seg over hvordan vi oppfatter, gleder oss, og avsløre sin egen høyeste verdi. Den riktige grunnen til å være begeistret for at Herren gleder seg over vår glede i ham, er fordi bekrefter at vår glede i ham er sann '.
Ved å rette vårt blikk solid til ham og ved å gjøre vår glede i hans skjønnhet større, er det en destruktiv måte å reagere på Guds godkjennelse av oss. Derfor, hvis vi utelukkende bruker glede for å få ros, gjør vi det veldig dårlig, siden vi ikke ville glede oss over Gud. Videre er illustrasjonen om at Gud gleder seg over oss veldig farlig, fordi vi er falne, og den primære årsaken til falne natur er ikke sex, men snarere selvopphøyelse.
Den synden vi har, elsker å bli tilbedt for det vi eksisterer og det vi gjør. Så korreksjonen for dette er ikke at Gud blir en lovsanger, det er på sin plass at vi hører rosene som en bekreftelse på at vår glede virkelig er i ham. Definitivt lovprisning av Gud for vår glede i ham er ment å hjelpe oss til å forbli glade. I Ham, og uten noen distraksjon.
Salmo 43: 4
"Jeg vil gå inn i Guds alter, Al Gud for min glede og min glede».
Salmo 70: 4
"Gled deg og gled deg alle som søker deg, og la de som elsker din frelse alltid si: Gud være stor. "
Det er sant, det vi liker i Guds kompliment til oss, men vi gjør det ikke på den måten som et kjødelig instinkt ville. Sånn sett kan hans smiger ikke tillates å distrahere fra hvorfor han roser oss, nemlig vår glede i ham.
Selv hans medfølende samtykke til vår ufullkomne glede i ham gjør ham vakrere i seg selv. Når du hører setningene: "Godt gjort, gode og lojale tjener," si, hvor stor og barmhjertig er vår Gud. Herren ser utvilsomt sine arvinger gjennom den rettferdigheten som er pålagt Kristus, så det er et forhold mellom det som uttrykkes her og det.
Vi kan oversette dette til:
- Først og fremst anser han oss som kristuslignende; det vil si, som deres barn, siden vi har blitt adoptert.
- For det andre: Han kan se vår transformasjon til hvem vi allerede er i Kristus. Fra imputasjonens synspunkt har vi sikret det usårbare rett ved siden av Herren. I tillegg til å garantere Guds glede i vår ufullkomne glede i ham. Selv om Gud anser oss som fullkomne og rettferdige i Kristus, har han evnen til å observere sann synd, så vel som Åndens produkt i vår eksistens.
Derfor er Herren begeistret i oss til et mindre eller større nivå, og vi vet det fordi for ham er vi helt oppreist som han sier (Rom 4: 4-6) og han disiplinerer oss i forhold til synden vi kan begå (1.Korinter 11: 32). Følgelig vil gleden fra Vår elskede Gud, for gleden vi viser for ham, variere i henhold til de vedleggene som finnes i hjertet, men det vil være mulig fordi Herren tilskriver oss Kristi fullkomne rettferdighet.
Omsorg for de andre 99 sauene
Denne beretningen instruerer oss om at vår himmelske Fader elsker både de tapte og alle som forblir hos ham. I beretningene fra Matthew og Luke har de blitt kritisert fordi de nevner at de 99 sauene ble forlatt forlatt i ørkenen eller på fjellet. sånn, mens pastoren lette etter det tapte.
Definitivt, det var ikke slik, alle som er en god hyrde og for andre, erfarne på den tiden, tok sine respektive prognoser. Han hadde åkerhenger, enten i fjellet eller i ørkenen, der han beskyttet sauene sine nettopp for tilfeller som dette.
Nå ble disse pennene laget med materialer som stedet tilbød dem, og de ble laget til rett tid, de ble ikke gjort før eller etter. Selv om det er sant at disse handlingene ikke ble nedtegnet i evangeliene til Lukas og Matteus, var det fordi de ikke var nødvendige.
Det er viktig å merke seg at hvis den gjeteren hadde 100 sauhoder, er det fordi han alltid tok de tilsvarende prognosene. Han viste at han var en god hyrde siden han passet på sin økonomiske inntekt, i dette tilfellet var sauen hans levebrød.
Derfor ville denne hyrden, selv om den ifølge tradisjonen var uten undersøkelser, gå på vanvittig jakt etter et sau og dermed neglisjere finansinntekten til feltets skjebne. Denne pastoren var verken dum eller svak; hadde han vært, ville han aldri hatt 99 sauer.
Underviser lignelse om de tapte sauene
Lignelsen om de tapte sauene etterlater en stor lære om den store kjærligheten som Jesus vår Herre har til oss. Han er alltid klar til å gå for å møte oss, han lar oss på ingen måte være i fred, han er en nær og vennlig far som er villig til å forlate alt for å finne oss som en god følgesvenn på veien.
Jesus, gjennom lignelsen om de tapte sauene, gjør at vi hele tiden er oppmerksomme på å hjelpe de mest trengende og fremfor alt til å tilgi.
Lignelsen om de tapte sauene er fortsatt gyldig
Definitivt i dag kan det sies at det også fungerer som stor lærdom for de kristne troende og for resten av folket. Jesu og Faderens hjerte er svært barmhjertige. For dem er selv den siste av oss ekstremt viktig.
Så mye at når en av oss går seg vill, prøver vi å fange opp dårlig praksis eller avvike, de tar vare på oss på en måte som om vi bare var barn. Fordi hver og en av oss er unik for dem. De passer på, uten å hindre oss i å bruke vår frie vilje, hvis vi har tenkt å forbli i de dårlige vanene eller avvikene eller til og med få dem til å gjøre fremgang, kan vi gjøre det.
Når noen av oss omvender seg og bestemmer seg for å reise hjem etter å ha gått seg vill, skjer det som i denne lignelsen, hvor hyrden bærer sauene på skuldrene, vender hjem lykkelig og feirer det med vennene sine.
Vi kan si at i vårt tilfelle er det det samme, langt fra å bruke straffer og bebreidelser, vi befinner oss med ubetinget tilgivelse, en stor klem og en fest i himmelen til ære for oss. Fordi å ha gjenopprettet det som var tapt, er en minnesmerke som det fortjener. Dette betyr ikke at ved å vite at Gud elsker oss og tilgir oss, har vi frihet til å synde. Å tenke slik betyr at vi ikke beklager. Det det virkelig handler om er å disiplinere kjødet vårt og kjempe for å undertrykke det.
Denne historien er enormt oppmuntrende for alle de som, langt fra føler seg rettferdige, heller føler oss lastet med feil og kunnskapsrike. Vi har allerede snublet tusen ganger over de samme steinene: igjen med forbruk, igjen med uoppmerksomhet overfor andre, kort sagt, med den egosentrisiteten til først meg, så meg, og så meg, hvor vanskelig det er å bli kvitt oss selv.
Å ha vissheten om at vi kan be om tilgivelse, vel vitende om at vi vil bli mottatt med åpne armer, uten bebreidelser og uten nag er et sant privilegium. I korrespondanse med dem som fornærmer oss og deretter henvender seg til oss i omvendelse, bør oppførselen vår være lik Jesus og Faderens, det vil si sjenerøs, sensitiv og barmhjertig og nært til alle som trenger den barmhjertigheten.
Oppførselen til mennene de har her på jorden er langt fra den storheten. Så mye som folk angrer på det, er det vi ønsker at de betaler for det de gjorde. Hjertet vårt er ofte hardt som stein.
Hvis overbærenhet hadde florert blant dem som bodde på jorden for 21 århundrer siden og blant dem som lever på jorden i dag, hadde det ikke vært nødvendig for Jesus å bli et menneske og komme til verden for å lære oss at kjærlighet er det eneste som gir mening med livet. livet.
Lignelsen om den tapte sauens sammendrag
Tittelen som ble gitt var ikke den mest passende, rett og slett fordi den ikke ble gitt av Jesus. Den ble gitt av datidens kopister som hadde ansvaret for å sette kommaer, punktum og skille avsnitt fra Den hellige skrift. Men hovedtemaet handler om gleden fra vår himmelske Fader når et av barna hans igjen har fellesskap med ham.
Nå ville det være upassende å ta denne lignelsen for å straffe åndelige ledere som ikke går ut for å finne sine tapte sauer (for det er ikke hovedideen i denne bibelske beretningen). Videre ville det være feil å holde på denne lignelsen for å bevise at vi i stadig større grad tar avstand fra vår Gud, fordi vi til slutt er klar over at han vil tilgi oss når vi møtes. Imidlertid er det trofaste som liker å forlate menighetsverdenen, og deretter fra "verden" gjøre krav på sine pastorer som ikke letet etter dem, er dette budskapet ikke noe for deg.
Selv om det er sant at Gud er barmhjertig, beklager, er han fremdeles veldig fast. Tydeligvis er tålmodigheten super, men han har også en grense. Grense som er pålagt av kjærlighet til oss. La oss derfor takke vår himmelske Fader for livet som gleder seg når en tapt person kommer tilbake til banen, som ikke er noe mer enn livet som han drømte om for alle.
Origen
Opprinnelsen til denne lignelsen er ikke definert ennå, det er en rekke kriterier for hvilken av de to versjonene som er nær den opprinnelige versjonen.
Ulike anerkjente bibelforskere som: Rudolf Bultmann og Joseph A. Fitzmyer, indikerte at den mathanske versjonen er nærmere originalen. Tvert imot uttalte Joachim Jeremías og Josef Schmid at teksten som er skissert i Lukasevangeliet er mer lik.
På den annen side er det oppfatningen av bibelstudenten Claude Montefiore som kommenterte: den opprinnelige historien om lignelsen kunne bevares på en delt måte: noen punkter i Lukasevangeliet og andre i Matteus kunne beskytte det originale materialet presist.
Hvem er lignelsen adressert til i Lukas og Matteus?
Vi har det i Lukasevangeliet, at historien er rettet mot fiender og kritikere av Jesus. Disse, fariseernes rabbinere, etablerte et prinsipp om ikke å forholde seg til mennesker som anses som syndere på grunn av deres tilstand eller embete: "Mennesket skal ikke omgås de ugudelige eller lære ham loven."
I denne forstand gjør Vår Herre lignelsen om de tapte sauene for å lære de skriftlærde og fariseerne en leksjon i møte med de uverdige murringene som alltid satte spørsmålstegn ved Jesu oppførsel, for å ta imot syndere og sette dem ved bordet hans.
Tvert imot kan vi se at lignelsen i Matteusevangeliet gir oss en annen skjebne, siden Jesus ikke fokuserer den på fariseerne som er i strid med ham, men på sine egne disipler.
Spesielt på den tiden betydde "disiplene" hodene i det kristne samfunnet.
Begge fortellingene har definitivt et poeng å markere til felles, ingen av dem refererer eksplisitt til begrepet "god hyrde" eller "hyrde".
På den annen side er det egenskaper med godt markerte forskjeller i de to tilnærmingene til lignelsen. Det observeres at i Matteus etterlater gjeteren sauene sine på fjellet, i motsetning til Luke som gjør det i ørkenen.
I evangelieversjonen av Lukas viser det eieren som bærer de tapte sauene på skuldrene. Det er ingen redegjørelse for det punktet i Matteusevangeliet.
Hvor finnes denne lignelsen?
Matteus 18, 12-14
12 Hva synes du? Hvis en mann har hundre sauer, og en av dem kommer på avveie, forlater han ikke de nittini og går gjennom fjellene for å lete etter den som har gått vill?
13 Og hvis han tilfeldigvis finner henne, sannelig sier jeg deg, han gleder seg mer over den enn over de nittini som ikke gikk vill.
14 Således er det ikke din Faders vilje i himmelen at en av disse små skal gå tapt.
Det er viktig å merke seg at denne lignelsen finnes i svært gamle papyri og kodekser. Blant papyri i Det nye testamente er den eldste Papyrus 75 (datert 175-225), og her kan vi se Lucan-versjonen av denne historien. Selv begge versjonene, den som er omtalt av henholdsvis Matteus og Lukas, er inneholdt i de fire store, viktige kodene i Bibelen på gresk.
Nå vises de to kanoniske versjonene av lignelsen:
Lukas 15, 1–7
1 Alle tollere og syndere kom til ham (Jesus) for å høre ham, 2 og fariseerne og de skriftlærde mumlet og sa: "Denne mannen tar imot syndere og spiser sammen med dem." 3 Så fortalte han dem denne lignelsen. 4 “Hvem av dere som har hundre sauer, hvis han mister en av dem, forlater ikke de nittini i ørkenen og går og leter etter den som gikk tapt før han finner den? 5 Og når han finner den, legger han den glad på skuldrene; 6 og da han kom hjem, kalte han til seg venner og naboer og sa: "Gled deg med meg, for jeg har funnet sauene jeg hadde mistet." 7 Jeg sier dere at på samme måte vil det være mer glede i himmelen for en enkelt synder som er omvendt enn for nittini-rettferdige mennesker som ikke trenger å omvende seg.
Hvorfor to versjoner av det samme lignelsen?
Disse to versjonene utfyller hverandre og lar leserne dermed få et bredere syn på det som skjedde. I virkeligheten var det ikke slik at Mateo og Lucas hørte en annen historie, heller hver hadde sin egen tolkning av hendelsene, slik det ofte er tilfellet med mennesker.
Ifølge spesialister i Bibelen er fortellingen om lignelsen i Matteus den første versjonen som ble skrevet. Etter noen år tok historikeren Lucas seg tid til å skrive sin egen historie, inkludert visse elementer som ikke ble fanget opp i Matteus 'lignelse.
Bildet av hyrden og sauene på Jesu tid
På Jesu tid fra Nasaret ble hyrder holdt i et dårlig lys. De ble omtalt på mange stillingsoppføringer som ble ansett som avskyelige. I en slik grad at det ikke er praktisk for en far å lære barna sine fordi de er "tyvenes handler".
I rabbinsk litteratur på forskjellige måter inneholdt den svært ugunstige meninger om dem som utførte dette vervet. Imidlertid ble David, Moses og til og med Yahweh selv presentert som hyrder i hele Den hellige skrift.
Faktisk ble gjetere likestilt med tollere og skatteoppkrevere. Det ble sagt:
"Straff er vanskelig for hyrder, skatteoppkrevere og tollere,"
I Lukasevangeliet, som allerede nevnt ovenfor, fremstår Jesus sterkt kritisert av de skriftlærde og fariseerne for grunnen til å ta imot tollere. Som svar på denne harde kritikken avgir han en lignelse der den barmhjertige tolken er en hyrde, en skikkelig foraktet person.
Av denne grunn har denne gruppen blitt kalt "Evangeliet om de marginaliserte", siden hovedmålet er å vise hvor nært det er Gud og selvfølgelig hans store barmhjertighet for dem som eksisterer trette av avvisning av andre mennesker.
Jesus underviste gjennom lignelser
Lignelser representerte for den tiden en veldig vanlig kulturell måte å kommunisere på. I motsetning til Jesus, tok de religiøse lederne til akademisk språk og siterte seg imellom. Mens Herren gjorde det i form av historiefortelling, som allerede var kjent på den tiden. Dermed klarte han å kommunisere veldig dype og åndelige sannheter som gjorde at han kunne få kontakt med publikum på en helt spesiell måte, og religiøse ledere kunne ikke gjøre det.
Formålet med lignelsene
Jesus brukte lignelser som et middel for å vise intense, dype og guddommelige sannheter, men hans hovedformål var åndelig, siden han hadde evnen til å vise informasjon til mennesker som var fast bestemt på å lytte.
Gjennom disse historiene kunne folk lett huske karakterer og symboler som hadde stor betydning.
Så en lignelse representerer en velsignelse for alle som har ører klare til å høre, men for de som har ører og et kjedelig hjerte, kan det bety en uttalelse om dom.
Kjennetegn ved lignelsene
For å fortsette utviklingen av emnet, er det viktig å nevne egenskapene:
- De refererer alltid til handling og ikke til idéfeltet, det følger at lignelsene ble laget slik at folk ble motivert til å handle fremfor å tenke.
- De var rettet mot mennesker som ikke var enige med Jesus og representerte en form for dialog, hovedsakelig for å unngå direkte utfordringer. Det var en ressurs som kunne brukes ikke bare pedagogisk, men også relasjonelt. Ubehagelige, men "seige" sannheter ble fortalt.
- De var ekstremt overbevisende siden grunnlaget var basert på erfaringer som var enkle for alle å vite, de var tilgjengelige og veldig konfronterende.
Og for å fullføre lesningen, forlater jeg dette tilleggsmaterialet.