For tiden har denne innfødte Andesbyen i Sør-Amerika rundt 3 millioner innbyggere i forskjellige områder på dette kontinentet, historien går tilbake rundt 10.000 XNUMX år som etterkommere av inkaene. Gjennom denne artikkelen inviterer vi deg til å lære litt mer om denne byen og byen Aymara kultur.
Aymara kultur
Også som Aimara eller Aymará, er det en innfødt eller urfolksstamme i Sør-Amerika som spesifikt har okkupert området på Andesplatået ved Titicacasjøen i omtrent 10.000 XNUMX år (pre-columbiansk periode), og utvidet seg mellom vestlige Bolivia, den nordlige delen av territoriet Argentina, sørøstlige Peru og nordlige Chile; De omtales også som Collas, men bør ikke blandes med den etniske gruppen med samme navn som er bosatt i Nord-Chile og Nord-Argentina, og heller ikke med begrepet Colla som brukes for å beskrive innbyggerne i det vestlige Bolivia.
Med utgangspunkt i ærbødigheten mot Pachamama, og med en sterk oppfatning av korrespondanse mot henne; Slik har denne kulturen blitt den sosioøkonomiske støtten til Inkariket. Faktisk brukte disse innfødte ayni-systemet, en måte for gjensidig bistand mellom Aymara-høvdingene, som består av store familier; der fortjeneste består i å gi og ikke i å akkumulere, noe som tydeligvis skaper innflytelse i samfunnet.
Økonomien i denne kulturen ble definert av dens dedikasjon til beite, tekstilutvikling og jordbruk, som de utviklet praksisen med chuño eller dehydrerte poteter, en mat som kan holdes i mer enn 15 år; På samme måte har de klart å overleve til i dag, takket være konstanten til deres Aymara-språk.
Valør
Konseptet med ordet "Aymara" dukket definitivt opp under kolonien, og med sjeldne unntak ble det ikke brukt til å sosiopolitisk identifisere en befolkningsgruppe i denne Andes-regionen. De sosiopolitiske tilpasningene, autentiske nasjoner i det femtende og sekstende århundre (Aymara-rikene), ble gruppert under identifikatoren "Aymara", for økonomiske formål, men beholdt de opprinnelige navnene for å beskrive for eksempel mer relevante politiske organisasjoner i henhold til fluktuerende økonomiske interesser. , kirkelige eller administrative av kolonien.
Selv når en "Aymara"-encomienda vurderes for den koloniale jurisdiksjonen til La Paz, brukes designene til urbefolkningens jurisdiksjon som: Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques og Las Quillas for jurisdiksjonen til La Plata og til og med På det attende århundre er det ingen politisk seksjon identifisert som "Aymara" av kolonien. I mellomtiden på den tiden opprettholder bispesetet i La Paz en administrativ organisasjon, som bruker de opprinnelige navnene Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla og Chucuito.
Det var flere samfunn som kommuniserte med dette forfedrespråket, og som også var en del av inkariket. På samme måte fikk de sin egen identitet med pseudonymet qullasuyu (også identifisert som collasuyo). Disse byene var: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, blant andre. Den bolivianske antropologen Xavier Albó, uttrykte:
«Personligiseringen av Aymara som en felles klan, med sin egen språklige region, var i stor grad avledningen av den nye koloniale konteksten, som «underkastet» ayllusen og samfunnene rundt om i landet, for skattemessige formål, og gradvis reduserte deres forhold til sine fremskritt innen andre økologier og fremme visse «generelle eller lingua francas», for å lette evangelisering.
Dermed konsolideres to enorme språklige regioner, den ene Quechua og den andre Aymara; denne prosessen med å tilpasse identitet rundt et felles språk og territorium ble spesielt konsumert på XNUMX-tallet."
Historien om Aymara-kulturen
Historien om fremveksten eller begynnelsen av Aymara-kulturen er noe forvirret, og forskjellige artikler og antagelser har blitt gjort om den, men etter en dypere undersøkelse og anerkjennelse av antropologer, akademikere, historikere og arkeologer som Carlos Ponce Sanginés og Max Uhle, det ble bekreftet at denne innfødte gruppen ville være en etterfølger av Tiahuanaco-kulturen, noen av hovedargumentene er følgende:
1. I Tiahuanaco snakket de på Aymara-språket, dette var den dominerende sjargongen; derfor vil antakelsen om at Puquina-språket ble snakket i Tiahuanaco være basert på det faktum at kronikeren Reginaldo de Lizárraga representerte Puquina-befolkningen. Imidlertid gjorde han en feil i sin skriftlige komposisjon, og representerte folket i Puquina som velstående, agronomer og ranchere, og underbygget denne hypotesen, siden jordbruk og storfeavl utviklet seg i Tiahuanaco.
Imidlertid vil andre spaltister som Guamán de Poma Ayala påpeke at stammen til puquinaspråket var veldig ydmyk til det punktet at de til og med manglet klær, dette er demonstrasjonen av at Tiahuanaco ikke dominerte puquinaspråket, siden dette i sin storhetstid sivilisasjonen den ville vise til en overdådighet, slik den ble vist i sin keramikk, bilder og tekstiler.
Også vektlagt i forskningen og utforskningen utført av Max Uhle og andre forfattere om utvidelsen av Aymara i Tiahuanaco-kulturen; På samme måte ville det store settet med Aymara-ord i de bolivianske skogene dominert av Tiahuanaco bli avslørt.
2.De arkeologiske levningene oppdaget av Carlos Ponce Sangines viser at Tiahuanaco ville ha opplevd en sivil konflikt, en kamp som ville føre til spredning av dette riket i de små regionale byene Aymaras, som bevist av etableringen av Tiahuanaco i Caquiaviri (hovedstaden i Caquiaviri). Señorío Aymara-pakker).
Under fremveksten av Tiahuanaco opprettholdt den en liten befolkning, men på slutten av Tiahuanaco ville den ha økt i bemerkelsesverdighet og befolkning, som vist av dens keramikk, som på Aymara-imperiets tid ville ha konnotasjoner av Aymara-keramikk - Tiahuanaco , men denne utviklingen ville endre seg fra kunstnerisk keramikk til Aymara-herredømmet, som viser at Tiahuanaco-folket ville ha emigrert og utgjort regionale riker med en intonasjon basert på Aymara-kulturen i Tiahuanaco.
3. Bosettingsmønstrene studert av Jordán Albarracín, fra perioden etter Tiahuanaco, indikerer en migrasjon av Tiahuanacotas til deres nærliggende bosetninger, dette ble senere bekreftet av Alan Kolata i en arkeologisk studie utført i 2003, og avslørte biter av keramikk som tilsvarer Aymara-herrene , med en tydelig Tiahuanacota-stil og uten ytre påvirkninger, vil denne keramikken senere gå gjennom en overgangsperiode mellom Aymara-keramikk og herregårder.
Tiwanaku Foundation
Tiahuanaco ble etablert rundt 1580 e.Kr. C., som en liten landsby og utviklet seg til byproporsjoner mellom 45 og 300, og fikk betydelig makt i den sørlige Andes-regionen. Ved maksimal forstørrelse var byen omtrent 6 km², og hadde en maksimal befolkning på rundt 20.000 XNUMX.
Dens keramiske stil var unik, fra den som ble funnet frem til 2006 i Sør-Amerika. De enorme steinene som er funnet på stedet er et viktig trekk; på rundt ti tonn, som de skjærer til en skulpturert firkantet eller rektangulær form. Imidlertid kollapset den rundt 1200, hvor byen ble forlatt og dens kunstneriske stil forsvant med den.
Utseendet til Aymaraene
Med forsvinningen av Tiahuanaco-imperiet ble regionen delt inn i Aymara-etniske grupper. Disse ble identifisert av deres kirkegårder skapt av graver i form av chullpa-tårn; det er også innhegninger kalt pucará.
Paradigmet som disse etniske gruppene har blitt regulert etter er vertikalitet eller dominans over de forskjellige økologiske etasjene som opprettholder deres varighetsøkonomi. Det har ikke blitt visualisert i de forskjellige sivilisasjonene eller kulturene, behovet og tilknytningen er så markert i forhold til kysten og dalene som Aymara-folket i høylandet, og det er grunnen til at hvert senter av punaen er kontrollert av kolonisering av perifere områder som ligger i ulike høyder og med ulike klima.
Hovedguddommen til denne Aymara-talende stammen var Tunupa, vulkanenes skremmende gud. I deres aktelse og respekt gjorde de ofringer med mennesker og store festligheter. I de arkeologiske studiene av denne sivilisasjonen i Akapana er det funnet materialer som gaver, keramikk, kobberbiter, skjeletter av kameldyr og menneskelige begravelser; Disse gjenstandene ble funnet i første og andre nivå av Akapana-pyramiden, og keramikken tilhører fase III av Tiahuanacota.
Ved bunnen av Akapanas hovednivå ble menn og gutter partert med hodeskaller som manglet; disse menneskeskjelettene ble funnet sammen med oppstykkede kamelskjeletter, samt keramikk. På det andre nivået ble det lokalisert en totalt forskjøvet menneskestamme; Likeledes ble det funnet totalt 10 menneskelige begravelser, hvorav 9 menn. Disse gavene tilhører visstnok gaver dedikert til byggingen av pyramiden.
Beleiring av inkaene
På midten av 9-tallet beholdt Colla-riket et stort landområde med hovedstaden Hatun-Colla. Inkaen Viracocha våget seg inn i området, men som dominerte det var sønnen Pachacútec, den XNUMX. inkaherskeren. Akkurat som Collas var i nord, i sør var Charca-gruppen, som hadde to grupper: Carangas og Quillacas rundt Poopó-sjøen, og Charcas som okkuperte nord for Potosí og en del av Cochabamba. Charcas og Collas snakket Aymara.
Den håndgripelige kulturen til Carangas viser store kirkegårder eller chullpares, hvorav noen fortsatt har spor av farge på ytterveggene. Da inkaene tok Carangas, tok Huayna Cápac dem med seg til å jobbe i Cochabamba-dalen som mitimaes. Herskapshuset kalt Charca, som Cara-cara var knyttet til, ble beleiret av inkaene i perioden med Tupac Inca Yupanqui og førte til erobringen av Quito. På sin side var innbyggerne i Cara-cara like krigere som Charca, som fortsatt kjemper i deres territorium kalt "Tinkus".
Inka Lloque Yupanqui begynte okkupasjonen av Aymara-territoriet på slutten av XNUMX-tallet, som ble forlenget av hans etterfølgere til midten av XNUMX-tallet, og til slutt fullbyrdet av Pachacútec da han beseiret Chuchi Cápac. I alle fall antas det at inkaene hadde stor innflytelse på Aymaraene i noen tid, siden deres arkitektur som inkaene er kjent for, tydelig ble endret i Tiahuanaco-stilen, og til slutt beholdt Aymaraene en viss uavhengighet under inkaene. imperium.
Gjenoppretting av Aymara
Senere reiste aymaraene fra det sørlige Titicaca seg og etter å ha tilbakevist Tupac Yupanquis første angrep, kom han tilbake med flere tropper og til slutt dempet dem.
Dens innbyggere er estimert mellom 1 til 2 millioner på tidspunktet for Inkariket, de var den viktigste byen Collasuyo som erobret vestlige Bolivia, sørlige Peru, nordlige Chile og Argentina. Etter spansk kolonisering på mindre enn et århundre ble omtrent 200.000 XNUMX overlevende eller færre komprimert; etter uavhengighet begynte befolkningen å komme seg.
For tiden eksisterer flertallet av Aymaras i territoriet til Titicacasjøen og er gruppert sør for innsjøen. Det urbane hovedkvarteret til Aymara-territoriet er El Alto, en by med 750.000 XNUMX innbyggere, og også i La Paz sentrum av Bolivias administrasjon; Også mange Aymaraer bor og jobber som bønder i omgivelsene til Altiplano.
Det er også anslått at det er 1.600.000 300.000 500.000 Aymara-talende bolivianere. Mellom 48.000 XNUMX og XNUMX XNUMX peruanere bruker språket i jurisdiksjonene Puno, Tacna, Moquegua og Arequipa. I Chile er det rundt XNUMX XNUMX Aymara i regionene Arica, Iquique og Antofagasta, mens en mindre gruppe finnes i de argentinske provinsene Salta og Jujuy.
Aymaraene brukte en slags protokhipus, et grunnleggende mnemonisk regnskapssystem som er felles for forskjellige førkolumbianske stammer, som de til Caral-Supe og Wari (før Aymara), og inkaene. Det er ikke sikkert de likte et skriftspråk, til tross for at noen, som William Burns Glynn, stiller spørsmål ved at inka-khipuene kunne vært en form for det.
Demografi
Aymara finnes i flere av de sørlige nasjonene i Amerika, nedenfor vil de demografiske studiene som er utført på denne sivilisasjonen i de forskjellige landene som er en del av dens miljø og bosettingssted bli vist, blant dem har vi:
Aymara i Argentina
Complementary Survey of Indigenous Peoples (ECPI) 2004-2005, i tillegg til 2001 National Population, Household and Housing Census, hadde en innvirkning på identifiseringen og/eller verifiseringen av det første avkommet av 4.104 Aymara-innfødte. For året 2010 avslørte den nasjonale folketellingen tilstedeværelsen av 20.822 XNUMX individer som identifiserte seg som Aymara over hele landet, inkludert:
- 9.606 XNUMX i byen Buenos Aires,
- 6.152 XNUMX i provinsene Buenos Aires,
- 773 i Jujuy,
- 358 i Neuquen,
- 326 i Tucuman.
Det er bare ett samfunn med juridisk status anerkjent av nasjonalstaten, innfødte stammen Rodeo San Marcos Luján La Huerta, som er felles for Aymara-, Kolla- og Omaguaca-folket, og som ligger i byen Santa Victoria Oeste i provinsen av Jump.
Aymara i Bolivia
Befolkningen som identifiserte seg som Aymara i den bolivianske folketellingen i 2001 var 1.277.881 1.191.352 2012; det tallet falt til XNUMX XNUMX XNUMX i folketellingen for XNUMX.
Aymara i Peru
Den nasjonale folketellingen for 2017 fant at 2.4 % av befolkningen på 12 år og over (548.292 XNUMX) identifiserte seg selv som innfødt Aymara. Disse samles vanligvis i et enkelt etnolingvistisk fellesskap; Imidlertid kan forskjellige samfunn identifiseres, blant hvilke lupacas, urus og pacajes skiller seg ut.
Innenfor Aymara-etniske samfunn i Peru er det også to innfødte samfunn som er geografisk isolert fra Aymara-innfødte som tradisjonelt bor i omgivelsene til Collao-platået. Disse etniske gruppene er Jaqarus og Kakis, som bor i fjellene i Tupe-distriktet, Yauyos-provinsen, i Lima-regionen; Språket til disse etniske gruppene ble studert for første gang i 1959 av Martha Hardman, og katalogiserte dem i Aru- eller Aymara-familien.
Sosial organisasjon
Den sosiale organiseringen av denne kulturen er avledet fra forestillingen om jaqi, som utgjør alle (menn og kvinner), gjennom ekteskap eller jaqichasiña skaper de en innledende akse gjennom hvilken en rekke forpliktelser dannes med samfunnet involvert i denne betydningen. , et likeverdig forhold til økosystem, guddommer og familie.
Men for å oppnå dette må både menn og kvinner gjennom en periode med forberedelse og læring som begynner hjemme, det vil si fra barndommen. Så først ved å se på foreldrene lærer de å ta vare på små dyr; og i ungdomsårene begynner den unge mannen å trene i landbruks- og tekstilaktiviteter, mens den unge kvinnen lærer å spinne hjulet, veve, lage mat og gjete.
Når de begge blir voksne, har de allerede kunnskapen om livet på landet; for eksempel: mannen dominerer veldig godt landbruks- og kommersielle teknikker, mens kvinnen har klart å perfeksjonere spinningen for å produsere alle typer tøy. På denne måten anser Aymara-samfunnet at det allerede er forberedt for ekteskap og derfor kan danne en kjerne som gagner denne sivilisasjonen.
I Aymara-kulturen er det forskjellige etniske grupper, som skiller seg både språklig og sosialt, men generelt er modellen for sosial organisering bestemt av marka, det vil si territoriet der hver etnisk gruppe opererer.
I denne forstand var det i Aymaras sosiale organisasjon en tydelig skille mellom landbruks- og pastoralsektoren, og på lignende måte var den preget av ulikheten av sosial karakter bemyndiget av kjøpmenn, prester og krigere i forhold til arbeidslivet. klasse.
Imidlertid har det nå endret seg, ettersom det anslås at 80 % av Aymara bor i større byer og driver uformelt arbeid.
Et viktig poeng i den sosiale strukturen til Aymaraene som er i feltene er at bare mennesker forent i ekteskap kan holde seg til maktposisjoner og innflytelse, men denne mann-kvinnelige orden har en annen visjon, siden den er nært knyttet til den brute kraften. av menneskets arbeid; når det gjelder henne, er kvinnen knyttet til kunnskapens subtile kraft og blir alltid sett på som partneren som legitimerer denne pariteten.
Tross alt er den sosiale tilpasningen til Aymaraene en grunnleggende brikke i puslespillet i den balanserte sameksistensen mellom mennesket og miljøet.
organisasjon politikk
På det territorielle nivået er den politiske organisasjonen Aymara en del av funksjonen til tre regjeringer som styrte andre små domener; det var imidlertid aldri en geopolitisk union mellom dem, på grunn av en evig rivalisering. På denne måten ble denne maktlisten bygd opp av følgende jurisdiksjoner:
- halskjeder: Under styret av kong Cari av hovedstaden Hatun Colla, var dette det første Aymara-riket i det vestlige området av Titicacasjøen.
- forstørrelsesglass: Ligger på den sørvestlige kysten av Titicacasjøen og kommandert av den berømte King Course, er den delt inn i hovedstaden Chucuito og seks andre regioner som Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita og Juli, hver region i sin tur ble delt inn i to territorier som består av flere ayllus. Selv om de er minst organisert, bidrar de til å opprettholde krigstilstanden mellom kongedømmene i Aymara-kulturen.
- Pakker: Ligger sørøst for Titicacasjøen, mellom herredømmene Collas og Lupacas, hovedstaden var Caquiaviri, som deler disse to samfunnene.
Politisk organisasjonsstruktur
I den hierarkiske skalaen til Aymaras politiske fordeling etter kongene, var det et lite samfunn av fornemme mennesker som var til hjelp, for eksempel Mitani som var forpliktet til å jobbe bestemte dager i året, Yana som ga deres tjeneste for livet, og uroksene som var sosialt dårligere enn de forrige. Ettersom hver ayllu eller familieenhet ble organisert i henhold til forfedres modeller, som vi ser nedenfor:
- Jach'a mallku: utøvde stillingen som hovedleder for ayllu, med militære, sivile og mystiske design.
- Mallku: oppfylte fagforenings-, administrative og til og med politiske funksjoner.
- jilakata: hans opptreden var nært knyttet til ayllusens sosiale liv.
- kuraka: hadde makt til å lede kriger eller sivilforsvar.
- yatiri: Mye beundret i Aymara-samfunnet, han var byens intellektuelle.
- Amawt'a: med sin visdom utøvde han sin pedagogikk.
- Suri: Betraktet som dommer behandlet han eiendoms- og jordsaker knyttet til arv.
Derfor gjennomgikk ikke den politiske organisasjonen Aymara enorme transformasjoner da den gikk til grunne under inka-herredømmet, som tillot dens vekst i de ecuadorianske og chilenske regionene.
Skikker av Aymara-kulturen
Hvis det er noe transcendent i Aymara-kulturen, er det verdiene som omgir livet i fred og harmoni med alle omgivelsene. I tillegg har disse en rekke tradisjoner som har blitt opprettholdt frem til i dag, inkludert:
wifala
Dens dialekt er Aymara-språket; men mange av dem bruker spansk tale som et resultat av spansk kolonisering. For å strekke seg litt mer fra den historiske debatten, bruker i dag mange Aymara-samfunn og ulike sosiale strømninger wiphalaen i protester og politiske krav, så vel som i religiøse ritualer og kulturelle feiringer. Diskusjonen om hvorvidt dagens bruk av wiphala passer til historien forblir derfor åpen.
Bruk av kokablader
Noen praktiserer acullico, en praksis som samsvarer med forbruket av det hellige kokablad (Erythroxylum coca). På grunn av sin status som et hellig blad under Inkarikets tid, var bruken begrenset til inkaene, adelen og prestene under dødsstraff; I tillegg til å tygge, bruker de kokablader i remedier, så vel som i ritualer.
I nyere tid har denne typen avlinger ført til konflikter med myndighetene, for å hindre dannelsen av stoffet kokain. Imidlertid har coca et stort bidrag til aymaraenes religion, slik den gjorde tidligere med inkaene, og har nå blitt et kulturelt kjennetegn på deres identitet. Kultene til Amaru, Mallku og Pachamama er de eldste formene for feiring som Aymara fortsatt praktiserer.
Musikk
Som en viktig følgesvenn for deres ritualer, seremonier og feiringer, er dens karakteristiske lyd gitt av instrumenter som charango, quena, zampona, bombo, quenacho og rondador.
Bandera
Selv om opprinnelsen ikke er klar, består Aymara-flagget av malerier i syv forskjellige farger, et symbol som identifiserer denne etniske gruppen. Hver av de syv fargene som utgjør den representerer en forestilling:
- Red: det er verden, det andinske menneskets ord;
- Orange: det er samfunn og kultur, bevaring og produksjon av menneskearten;
- Amarillo: det er verve og kraft, uttalelse av integrerte prinsipper; målet er tid, uttalelsen om fremgangen til vitenskap og anvendte vitenskaper, samt kunst og intellektuelt arbeid;
- grønn: er Andes produktive og økonomiske prosess, den naturlige overfloden av landet, miljøet og dets levende vesener;
- Azul: det er et himmelsk, evig sted, utsagnet om sideriske systemer og naturfenomener;
- Violet: er den andinske filosofiske politikken og disiplinen, uttalelsen om det harmoniske fellesdomenet til Andesfjellene.
- Blanco: er prosessen med tid og transformasjon som bringer intellektuell og profesjonell vekst. Også symbol på Markas (fylker) og Suyus (regioner).
Tekstiler
Med en forfedres teknikk og en stor dyktighet i å lage plaggene sine, er de vevd med karakterer fra deres syn på verden.
Aymara kulturkalender
Aymara nyttår
Det er fortsatt ikke noe historisk grunnlag for å fastslå at Aymara-året feires 21. juni eller for å etablere en nøyaktig beregning av året som er fullført (for eksempel i 2017 ville det nå Aymara-kalenderåret 5525; nevnte dato (21. juni) faller sammen med vintersolverv, som ble feiret forfedres av Quechua-folket i Inti Raymi-festivalen. Det er viktig å merke seg at fra og med 2013 er 21. juni en "uforanderlig nasjonaldag" i Bolivia.
motta solen
I Tiahuanaco, før 21. juni, foretar samfunnsmedlemmer og turister som kjenner og deler denne eldgamle festivalen 20. juni, en våken som ligner på det tradisjonelle nye året også for å si farvel til året før.
Fra kl. 6 og 00 forbereder de seg med tradisjonell musikk og tradisjonelle ritualer for å ønske det nye året velkommen foran Puerta del Sol, med inngangen til de første solstrålene, samt ankomsten av vintersolverv.
Aymara kulturtro
Flertallet av befolkningen i Aymara-kulturen er for tiden katolikk. Men det er en synkretisme av deres gamle urfolkstro med praksis etablert av kristendommen. Som kommer til uttrykk i forskjellige religiøse feiringer som påske eller de dødes dag.
I verdensbildet til Aymara-kulturen er hovedmålet å oppnå en balanse mellom mennesker og natur; med utgangspunkt i konseptet om at naturen er et hellig medium og komplementeres av menneskets gjensidighet.
På samme måte, for aymaraene, er alt dobbelt, det vil si mann-kvinne, dag eller natt; disse motpolene kjemper ikke, men utfyller hverandre for å danne en helhet. På sin side konfigurerer de eksistensen av tre åndelige rom:
- Arajpacha: det er himmelen eller universet, det eksternaliserer prinsippet om vann, eksistensen og beskyttelsen av kosmos.
- Akapacha: symboliserer det transcendentale punktet til Aymaraene. De viktigste forskjellene er for å bevare den naturlige balansen, der de også bor:
- Mallkus: De er de beskyttende åndene som vanligvis finnes på snødekte topper.
- Pachamama eller moder jord: er hovedguden til Aymaraene.
- Amaru: Som slangen personifiserer den åndene knyttet til elver og vanningskanaler.
- manqhapacha: tilsvarer jorden under der onde ånder eller kaos bor.
I følge det eldgamle Aymara-verdensbildet er de opprinnelige guddommelighetene som Tata-Inti (sol) og Pachamama (moder jord), energier som representerer deres overlevelse.
Hvis du fant denne artikkelen fra Aymara Culture interessant, inviterer vi deg til å nyte disse andre: