Saint Paul de Apostel: Biografie, wie was hij? en schijn

Saulus van Tarsus is de Joodse naam van degene die na zijn bekering de apostel Paulus werd. Hij was niet een van de naaste discipelen van Jezus, maar hij vervolgde christenen totdat Jezus Christus voor hem verscheen, om te zien waarom hij zijn volgelingen vervolgde, maar als je zijn leven wilt weten, blijf dan dit artikel lezen.

Saint Paul de apostel

Zijn voornaam was Saulus van Tarsus, een man van joodse afkomst, van wie wordt aangenomen dat hij rond het jaar 5 of 10 na Christus in Cilicië is geboren, in de stad Tarsus, wat tegenwoordig Turkije zou zijn. Ondanks dat hij een Joodse afkomst had, groeide hij op in de Romeinse wereld, en zoals alles in zijn tijd gebruikte hij een soort praenomen dat Saul was, zijn Joodse naam die "aangeroepen" betekent en een cognomen, die hij gebruikte in zijn brieven, Paulus , wie zijn Romeinse naam was.

Hij noemde zichzelf liever bij zijn Romeinse naam Paulus, wat 'kleine' betekent. Wanneer de vertaling in het Grieks wordt gemaakt, wordt het geschreven als Paulos, waarin de naam nooit is veranderd, maar het was gebruikelijk om twee namen te gebruiken, zoals bij hem het geval was. De Romeinse naam van Paulos, komt overeen met de Romeinse gens van Emilia, er wordt aangenomen dat hij een Romeins staatsburgerschap had omdat hij in Tarsus had gewoond of dat een van zijn voorouders die naam aannam. In de Handelingen van de Apostelen wordt naar hem verwezen als "Saul, ook wel Paulus genoemd."

De waarheid is dat als hij eenmaal besluit een instrument of dienaar van God te zijn, hij als iemand klein voor God werd beschouwd, maar wiens missie groot was voor Gods werk. Toen hij gevangen zat, schreef hij rond het jaar 50 na Christus een brief aan Filemon waar hij zichzelf al een oude man verklaarde, in die tijd werd in Rome een persoon van 50 of 60 jaar al als oud beschouwd, dus hij is tijdgenoot van Jezus van Nazareth.

Sint-Lucas bevestigde dat hij oorspronkelijk uit Tarsus kwam, zijn moedertaal was Grieks, aangezien hij daar was geboren en dat hij deze taal vloeiend sprak. Paulus gebruikte de Septuaginta, een Griekse vertaling van de teksten van de Bijbel, een tekst die veel werd gebruikt in oude Joodse gemeenschappen. Al deze kenmerken suggereren dat hij het profiel heeft van een jood uit de diaspora die in een Griekse stad is geboren.

Tarsus was in die tijd een zeer rijke en belangrijke stad, het was de hoofdstad van Cilicië sinds 64 voor Christus. Het lag in de uitlopers van het Taurusgebergte en aan de oevers van de rivier de Cidno, die uitmondde in de Middellandse Zee en waar je een haven kon hebben in Tarsus.

Als stad was het van groot commercieel belang omdat het een van de steden was op de Syrische en Anatolische handelsroutes, en er was ook een centrum of school voor stoïcijnse filosofie. Deze stad verleende Romeins burgerschap door geboorte, vandaar dat hij een Romeins burger van joodse ouders was.

In de Handelingen van de Apostelen staat dat dit burgerschap wordt gepresenteerd, dus het kan niet worden vastgesteld, aangezien hij in 2 Korinthiërs verzekert dat hij kwam om geslagen te worden, iets waaraan geen Romeins burger werd onderworpen. Als hij geen Romein was geweest, zouden ze hem niet naar Rome hebben gebracht toen hij in Jeruzalem gevangen zat, naar degenen die beweren dat hij dat burgerschap door erfenis zou hebben verkregen van een nakomeling die als slaaf was vrijgelaten.

Wat zijn opleiding betreft, wordt aangenomen dat hij aanvankelijk in zijn geboorteplaats werd opgeleid, maar dat hij als tiener naar Jeruzalem werd gestuurd en dat hij onderricht kreeg van rabbijn Gamaliël, en vanwege zijn afkomst wordt ook aangenomen dat hij een Farizeese opleiding heeft genoten . Gamaliël, hij stond bekend als de oude man, een open-minded Joodse autoriteit, dus hij moet een opleiding hebben gehad om rabbijn te worden.

Bronnen die Saint Paul citeren

Er zijn twee bronnen bekend die Paulus van Tarsus noemen, een daarvan komt overeen met een papyrus waar de Tweede Brief aan de Korinthiërs wordt genoemd, deze papyrus valt binnen categorie I en dateert van tussen de jaren 175 tot 225 na Christus. Al zijn brieven zijn authentiek en worden verondersteld te zijn geschreven in de jaren 50 na Christus.

Ze worden beschouwd als de meest bruikbare en interessante bronnen omdat ze door hemzelf zijn geschreven, en ze weerspiegelen zijn hele persoonlijkheid als mens, als letterkundige en als theoloog. Vanaf hoofdstuk 13 van de Handelingen van de Apostelen praten we over alle acties die door Paulus zijn uitgevoerd, het is vanwege hen dat we veel informatie over hem hebben, vooral van zijn bekering toen ze op weg waren naar Damascus totdat hij arriveerde als een geur van een gevangene. In veel van zijn geschriften wordt een christendom getoond dat hij predikte met nadruk op rechtvaardiging door genade en niet door de werken van de wet, met andere woorden zijn prediking ging over het evangelie van de genade van God.

De tweede bronnen zijn de zogenaamde pseudepigrafische of ook deutero-Pauline-brieven, die met de naam van deze apostel zijn geschreven, maar waarvan wordt aangenomen dat ze afkomstig zijn van verschillende van zijn discipelen en die na zijn dood zouden worden gedateerd, waaronder:

• Tweede brief aan de Thessalonicenzen
• Brief aan de Kolossenzen
• Brief aan de Efeziërs
• 3 pastorale brieven
• I en II brief aan Timoteüs
• Brief aan Titus.

In de XNUMXe eeuw werden deze brieven ontkend als het auteurschap van Paulus en werden ze toegeschreven aan verschillende latere discipelen van hem, en dat het verschil in thema en stijl te wijten is aan het historische moment waarop ze werden geschreven.

Wat zijn burgerlijke staat betreft, er is niets om aan te geven wat het was, er wordt gesuggereerd dat hij niet getrouwd was toen hij zijn brieven schreef, dus hij zou zijn hele leven vrijgezel zijn gebleven, of dat hij misschien getrouwd was maar een weduwnaar, aangezien in zijn tijd elke man getrouwd moest zijn, vooral als het zijn bedoeling was om rabbijn te worden.

Nu schreef hij in zijn eerste brief of brief aan de Korinthiërs dat alleenstaande mannen en weduwen, het goed was dat hij bleef zoals hij was, wat betekent dat hij alleenstaand had kunnen zijn omdat hij weduwe was, en dat hij zelf niet opnieuw trouwde. Op dezelfde manier zijn er geleerden die koste wat kost verdedigen dat Paulus zijn hele leven celibatair bleef. Voor sommige auteurs die het zogenaamde Pauline-privilege verdedigen dat hij zelf heeft ingesteld, zou hij van zijn vrouw zijn gescheiden, omdat een van de partijen ontrouw was geweest en ze niet vreedzaam konden samenleven.

Alle fundamentele bronnen die te maken hebben met het leven van Paulus staan ​​in het Nieuwe Testament, zoals we al zeiden, het boek van de Handelingen van de Apostelen en de veertien brieven die aan hem werden toegeschreven en die aan verschillende christelijke gemeenschappen waren gericht. Veel sectoren die kritiek hebben op de Bijbel betwijfelen of de pastorale brieven die overeenkomen met de I en II Brief aan Timoteüs en de Brief aan Titus, door Paulus zijn geschreven.

In wat overeenkomt met de Brief aan de Hebreeën en ze geloven ook dat het een andere auteur heeft, zelfs al hebben ze al deze bronnen, de gegevens op chronologisch niveau zijn meestal vaag en er zijn veel verschillen tussen wat de Handelingen van de Apostelen en de Brieven zeggen, want wat in aanmerking is genomen als waar is wat laatstgenoemden zeggen.

We hadden het al over zijn toestand als Hebreeër, Jood, afkomstig uit een familie van rijke handwerkslieden die opgroeide in de Hellenistische cultuur en daarom de status van Romeins staatsburger had, zijn studies in theologie, filosofie, juridische, handelszaken en in taalkunde waren zeer compleet en solide, herinnerend dat hij een man was die kon spreken, lezen en schrijven in het Latijn, Grieks, Hebreeuws en Aramees.

Paulus de Farizeeër en vervolger

Paulus' toestand om een ​​Farizeeër te zijn, komt voort uit een autobiografisch feit dat is geschreven in de Brief aan de Filippenzen, waar hij zegt dat hij op de achtste dag werd besneden, dat hij uit het geslacht van Israël kwam, de stam Benjamin, een Hebreeër, een zoon van Hebreeën, en daarom Farizeeërs wet, aangezien hij een vervolger van de kerk was, door de gerechtigheid van de wet, en daarom was hij onberispelijk.

Deze verzen van deze brief zijn echter slechts een deel van de brief die wordt verondersteld te zijn geschreven na zijn dood, rond het jaar 70, maar er zijn geleerden van Paulus die zeggen dat hij zelf geen Farizeeër kan zijn omdat er geen rabbijnse bewijzen zijn in geen van zijn brieven.

Deze denominatie kan aan hem zijn toegeschreven in zijn jeugd, in het boek van de Handelingen van de Apostelen zegt hij zelf over zijn leven dat alle Joden hem van jongs af aan kenden, sinds hij in Jeruzalem was. Dat ze hem al heel lang kenden en dat ze getuigen waren van de tijd dat hij als Farizeeër had geleefd en de wet van zijn religie zeer strikt volgde, dat wil zeggen, een jood met een sterke overtuiging en die de Mozaïsche wet naar de letter volgde.

De bronnen geloven dat hij niet in Nazareth was op het moment dat Jezus predikte en werd gekruisigd, en dat hij zeker in het jaar 36 in de stad Jeruzalem zou zijn aangekomen, toen de christelijke martelaar Stefanus ter dood werd gestenigd. Dat is de reden waarom hij, na een sterke opleiding te hebben genoten en een strikte observator van de joodse en farizeïsche tradities, een vervolger zou zijn geworden van de christenen, die in die tijd al als een ketterse religie uit het jodendom werden beschouwd, in die tijd was hij een radicaal onbuigzame en orthodoxe man.

Paulus kende Jezus niet

Deze benadering zou mogelijk zijn geweest, want als Paulus in Jeruzalem had gestudeerd met Rabbi Gamaliël, had hij Jezus kunnen kennen tijdens zijn bediening en zelfs tot het moment van zijn dood. Maar geen van de brieven die in zijn eigen handschrift zijn geschreven, zegt er iets over, en het is redelijk om te denken dat als dat was gebeurd, Paulus het zelf op een bepaald moment in zijn leven zou hebben genoemd en het op schrift zou hebben gesteld.

Als het zo is en wetende dat Paulus van jongs af aan een Farizeeër was, zou het zeldzaam zijn dat een Farizeeër buiten Palestina was, behalve dat Paulus niet alleen Hebreeuws en Aramees sprak, maar ook Grieks sprak, dus het kan in de jaren '30 na Christus dat hij naar Jeruzalem ging om een ​​diepere studie van de Thora te doen.

Eerste vervolging van christenen

In de Handelingen van de Apostelen wordt verteld dat de eerste keer dat hij de discipelen van Jezus benaderde, het was in de stad Jeruzalem, toen een joods-Griekse groep van Stefanus en zijn vrienden daar waren, in een ietwat gewelddadige Op het moment dat Paulus zelf de steniging van Stefanus goedkeurde, waardoor hij een van de eerste martelaren van het christelijk geloof was, zou de executie door steniging hebben plaatsgevonden in de eerste helft van het decennium van het jaar 30 na Christus, dat wil zeggen enkele jaren na de dood van Jezus.

Voor sommige van zijn geleerden was de deelname van Paulus aan dit martelaarschap beperkt, aangezien zijn aanwezigheid geen deel uitmaakte van de oorspronkelijke traditie van de boeken Handelingen, ze geloven zelfs niet dat Paulus bij die steniging aanwezig was. Anderen denken dat er geen twijfel over bestaat dat hij zelf deelnam aan het martelaarschap van Stefanus, in de Handelingen wordt verteld dat veel van de getuigen hun kleren aan de voeten van de jonge Saulus legden, zoals hij toen heette, en dat hij zou worden ongeveer 25 jaar oud.

In hoofdstuk 8 van de Handelingen van de Apostelen wordt in sommige verzen een panorama besproken van de eerste terechtstelling van een christen in de stad Jeruzalem, en Saul wordt genoemd als de ziel van deze vervolgingen, waarbij vrouwen niet werden gerespecteerd, omdat ze werden allemaal naar de gevangenis gebracht.

Saul keurde dergelijke executies praktisch goed, in een grote golf van vervolging van de kerk in Jeruzalem moest iedereen zich verspreiden behalve de apostelen, ze gingen naar Judea en Samaria. Sommige mannen die vol medelijden waren, waren degenen die de arme Esteban begroeven en ook om hem rouwden. Terwijl Saulus zijn kerk verwoestte, ging hij de huizen binnen en nam de mannen en vrouwen mee om gevangen te worden genomen. Op zichzelf worden moordpartijen op christenen niet genoemd, maar van gevangenschap en geseling van mensen die in Jezus van Nazareth geloofden.

Met hen zochten ze alleen naar een manier om degenen die trouw waren aan Jezus met de dood bang te maken, zelfs in Handelingen, vers 22,4 zegt dat Paulus zei dat de vervolgingen tot de dood leidden, mannen en vrouwen gevangenzettend die geketend waren. Voor anderen was de manier om Paulus meer dan een vervolger te zien die van een persoonlijke vervolging, vanwege de ijver die hij tegen Jezus had en niet omdat hij een Farizeeër was, dus zijn leven voordat hij christen werd, was vol grote trots. ijver voor de Joodse wet.

Paulus' bekering

In het boek Handelingen van de Apostelen staat dat Saulus, nadat Stefanus ter dood was gestenigd, op weg was naar Damascus, voor bijbelkenners moet deze reis een jaar na de dood van Stefanus hebben plaatsgevonden. Saul dreigde altijd met de dood alle volgelingen en discipelen van Jezus, hij ging naar de Hogepriester om hem te vragen om brieven te brengen naar de synagogen van Damascus.

Dit was een opdracht die door de priesters zelf was toevertrouwd en zij vroegen hem zelf om de volgelingen van Jezus gevangen te zetten. Dus als ze op de weg zouden worden gevonden, zouden ze onder arrest naar Jeruzalem worden gebracht.

Maar toen hij op de weg was, omringde een verblindend licht dat uit de hemel kwam hem, en hij viel op de grond en een stem zei tegen hem: "Saul, waarom vervolg je mij?" Hij vroeg hem wie hij was, en de stem antwoordde dat het Jezus was die hij vervolgde. Hij zei hem op te staan ​​en naar de stad te gaan en daar zou hem gezegd worden wat hij moest doen.

De mannen die hem vergezelden, waren vol angst en konden niet praten, ze hoorden ook de stem, maar ze slaagden er nooit in om iemand te zien. Saul stond op van de grond en hoewel zijn ogen open waren, kon hij niet zien, hij was blind. Hij werd bij de hand geleid en ging Damascus binnen, drie dagen lang kon hij niets zien, hij at of dronk niet. Jezus vroeg hem om zich te bekeren en een apostel van de heidenen te zijn en niet van de joden, dit feit moet in het jaar 36 na Christus zijn gebeurd.

Paulus noemde deze ervaring een visioen of verschijning van de verrezen Jezus Christus zelf en zijn evangelie, maar hij sprak niet over deze ervaring als een bekering, aangezien deze term voor de joden een manier was om hun afgoden in de steek te laten en in een ware God te geloven , maar Paulus had nooit afgoden aanbeden, aangezien hij een Jood was en nooit een losbandig leven had geleid. Deze term wordt op Paulus toegepast zodat hij een diepte in zijn joodse geloof zou ontwikkelen, aangezien het christendom als religie toen nog niet bestond.

Terwijl hij in Damascus was, slaagde hij erin zijn gezichtsvermogen terug te krijgen en kreeg hij een kleine groep volgelingen van Christus. Hij ging een paar maanden naar de woestijn, diep in stilte en eenzaamheid nadenkend over de overtuigingen die hij zijn hele leven had. Hij keert weer terug naar Damascus en werd gewelddadig aangevallen door fanatieke Joden, het was al het jaar 39 en hij moest de stad ontvluchten zonder dat iemand het wist, naar beneden gaand in een grote mand die door de muren was neergelaten.

Hij ging naar Jeruzalem en sprak met de hoofden van de kerk van Christus, Petrus en de apostelen, ze wantrouwden hem, omdat hij hen wreed had vervolgd. San Bernabé verwelkomt hem aan zijn zijde, aangezien hij hem goed kende en een familielid van hem was. Van daaruit gaat hij naar zijn geboorteplaats Tarsus, waar hij begon te leven en te prediken totdat Barnabas hem rond het jaar 43 na Christus ging zoeken. Paulus en Barnabas worden naar Antiochië, nu Syrië, gestuurd, waar veel volgelingen van Christus waren, en waar de term christenen voor het eerst werd gebruikt, en om de hulp van vrienden uit die gemeenschap te brengen naar die in Jeruzalem, die door zwaar voedsel ging. tekort.

Dit verhaal heeft veel aspecten en variaties, maar in wezen is het hetzelfde en het is dat een stem uit de hemel hem vraagt ​​waarom hij hem vervolgt. In zijn brieven van Pauline worden de details van deze episode niet besproken, hoewel zijn gedrag voor en na de gebeurtenis duidelijk in hen is. In een ervan schreef hij dat hij het van niemand had geleerd, maar dat Jezus Christus het hem zelf had laten zien. Hij zegt ook dat iedereen wist wat zijn gedrag was als jood en vervolger van de kerk van God, wat verwoestend was.

Vooral omdat hij het jodendom overtrof, was dat de reden waarom de ijver in de tradities die hij tijdens zijn opleiding had gehad, was geboren. Maar het laat ook zien dat degene die hem van zijn moeder scheidde en hem door genade riep, zijn Zoon in hem openbaarde, om de prediker van de heidenen te zijn, dus gaat hij naar Arabië en keert terug naar Damascus. Het resultaat van deze sterke ervaring in Damascus was wat zijn manier van denken en zijn gedrag veranderde.

Hij spreekt als een Jood in de tegenwoordige tijd, daarom moest hij zich houden aan de normen van de Joodse Wet en haar autoriteiten, misschien heeft hij zijn Joodse wortels nooit verlaten, en was hij trouw aan de ervaring die hij op dat pad beleefde, dat is beschouwd als een van de belangrijkste gebeurtenissen in de geschiedenis van de christelijke kerk. De blindheid die hij op die weg opliep en die drie dagen duurde, werd door Ananias genezen, toen hij zijn handen op zijn hoofd legde, liet hij zich ook dopen en bleef een paar dagen in de stad.

In het jaar 1950 begonnen er ideeën te ontstaan ​​dat Pablo de Tarso aan epilepsie leed, en dat zijn visioenen en extatische ervaringen manifestaties waren van deze ziekte, dat zijn blindheid te wijten zou kunnen zijn aan een centrale maag die zonne-retinitis zou veroorzaken toen hij op zijn weg naar Damascus, of dat het ook kan zijn veroorzaakt door een afsluiting van de vertebrobasilaire slagaders, een kneuzing van het achterhoofd, een glasvochtbloeding veroorzaakt door bliksem, digitalitisvergiftiging of hoornvlieszweren, maar dit zijn allemaal speculaties.

vroege bediening

Zijn bediening begon in de stad Damascus en in Arabië, waar het koninkrijk van de Nabateeërs lag, maar werd vervolgd door Aretas IV, ongeveer in de jaren 38 en 39 na Christus. Daarom moest hij opnieuw naar Jeruzalem vluchten, waar hij Petrus en Jakobus, apostelen van Jezus, bezocht en rechtstreeks sprak. Het was Barnabas zelf die hem voor hen bracht, waar ze hem bepaalde leringen gaven die Jezus had gegeven.

De tijd die hij in Jeruzalem doorbracht was kort, aangezien hij daar moest vluchten vanwege de Joden die Grieks spraken, ging hij vervolgens naar Caesarea Maritima en zocht hij zijn toevlucht in zijn geboorteplaats Tarsus in Cilicië, waar hij enkele jaren moest doorbrengen. Bernabé ging hem zoeken om naar Antiochië te gaan, waar hij een jaar lang het evangelie verkondigde. Deze stad werd een centrum waar heidenen zich bekeerden tot het christendom. Na enkele reizen keert hij jaren later terug naar Jeruzalem.

Pablo's arrestatie en dood

In de laatste fase van Paulus' bestaan, het begint vanaf zijn arrestatie in Jeruzalem totdat hij naar Rome wordt gebracht, dit alles wordt verteld in de Handelingen van de Apostelen van hoofdstuk 21 tot 31, hoewel hij niet spreekt over zijn dood, tot de auteurs dit verhaal mist historiciteit, maar geeft wat nieuws over zijn leven dat als waar wordt beschouwd.

In dit stadium geeft Jakobus Paulus het advies dat hij door zijn gedrag toen hij in Jeruzalem was, zich vroomer en praktischer zou moeten tonen, hij stemt ermee in dat te doen, toen het 70-dagenritueel op het punt stond te eindigen, waren er veel Joden uit de provincies van Asia die ze Paulus in de tempel zagen en hem beschuldigden van het overtreden van de wetten en het ontheiligen van de heilige tempel, waardoor de bekeerde Grieken naar hem toe kwamen.

Onder hen probeerden ze hem te doden, maar hij werd daar verwijderd door middel van een arrestatie door de Tribune van het hof van Rome, die was gevestigd in het fort Antonia, hij werd naar het Sanhedrin gebracht waar hij zich wist te verdedigen, maar tegelijkertijd veroorzaakte hij een ruzie tussen Farizeeën en Sadduceeën, over het onderwerp van de opstanding. Maar de Joden maakten al plannen om Paulus te doden, maar de tribuun stuurt hem naar de procureur van Judea Marco Antonio Félix, in de stad Caesarea Maritima, waar hij zich verdedigt tegen de beschuldigingen.

De advocaat stelt het proces uit en Pablo brengt twee jaar in de gevangenis door, de zaak wordt later herzien als de nieuwe advocaat Porcio Festo arriveert. Paulus deed een beroep op hem om voor Caesar te verschijnen, dus hij wordt naar Rome gestuurd, er moet aan worden herinnerd dat hij het Romeinse staatsburgerschap had. Het is in deze periode van gevangenschap dat de brieven aan de Filippenzen en aan Filemon worden opgesteld.

Uit deze reis naar Rome als gevangene worden betrouwbare bronnen verkregen over hoe zijn reis was, wie hem vergezelden en hoe hij ongeveer drie maanden op het eiland Malta verbleef. In het boek Handelingen van de Apostelen wordt het belang van de aankomst van Paulus in Rome verteld als een manier om de woorden van Jezus te vervullen om het evangelie naar alle naties te brengen.

Hij komt niet door zijn wil in Rome aan, zoals hij tien jaar eerder wilde doen, maar als een gevangene die onderworpen was aan Caesars gezindheid, waardoor de Romeinen zelf de directe agenten werden van hoe het christendom voet aan de grond zou krijgen in het Romeinse rijk. periode zou twee jaar duren, waar hij niet werd opgesloten maar bewaakt.

Er is vastgesteld dat Paulus van 61 tot 63 in Rome woonde, in een soort gevangenis en vrijheid met voorwaarden, niet in een gevangenis maar in een privéhuis, hij werd constant geconditioneerd en gecontroleerd. Er is vastgesteld dat hij werd vrijgelaten, aangezien er tijdens het proces geen consistentie was in de beschuldigingen tegen hem, dus begint hij zijn evangelisatiewerk opnieuw te doen, maar er is geen precisie over deze periode.

In hetzelfde boek van de Handelingen van de apostelen wordt zijn aankomst in Rome niet vermeld, dus men gelooft dat hij op Kreta, Iliria en Achaia was en waarschijnlijk ook in Spanje, en in verschillende van zijn brieven wordt opgemerkt dat er was een grote activiteit in de organisatie van de christelijke kerk. Tegen het jaar 66 kan hij in Tréade zijn geweest, waar hij valselijk wordt beschuldigd door een van zijn broers.

Daar schrijft hij de meest emotionele brief, de tweede brief aan Timoteüs, waarin, al moe, het enige wat hij wil is lijden voor Christus en zijn leven geven om aan zijn zijde te staan ​​voor de nieuwe kerk die werd gevormd. Hij werd naar een van de ergste gevangenissen gebracht, waar hij de laatste maanden van zijn leven alleen maar hoopte die verlichting van het zijn met Christus te bereiken, hij moet de verlatenheid hebben gevoeld door al zijn volgelingen en de andere apostelen

De traditie vertelt ons, evenals historiografische en exegetische studies, dat Paulus stierf in Rome toen de keizer Nero was en dat het zeer gewelddadig was. Ignatius van Antiochië wees in een geschrift op de pijn die Paulus doormaakte toen hij de brief aan de Efeziërs XII schreef, in de tweede eeuw. Van Paulus wordt aangenomen dat hij stierf rond dezelfde tijd dat Peter stierf tussen 64-67 na Christus. Nero was keizer van 54 tot 68, Eusebius van Caesarea schrijft in een document dat Paulus in de stad Rome werd onthoofd en dat Petrus werd gekruisigd, allemaal in opdracht van Nero.

Dezelfde commentator schrijft ook dat Paulus dezelfde dood stierf als Johannes de Doper. Nero werd tijdens zijn regering een van de wreedste vervolgers van de christenen en vooral van zijn apostelen. De omstandigheden van zijn dood zijn erg donker, ze veroordelen hem ter dood, maar vanwege zijn voorwaarde om het Romeinse burgerschap te hebben, moest hij met een zwaard worden onthoofd, het zou waarschijnlijk het jaar 67 na Christus zijn.

Paulus' graf

Paulus werd begraven aan de Via Ostia in Rome. In Rome werd de Basiliek van Sint-Paulus Buiten de Muren gebouwd waar men denkt dat zijn lichaam werd begraven. Een cultus van Paulus ontwikkelde zich snel in heel Rome en verspreidde zich naar andere regio's van Europa en Noord-Afrika. De presbyter Caius aan het einde van de XNUMXe eeuw of het begin van de XNUMXe eeuw verbindt dat toen Paulus stierf hij werd begraven in de Via Ostiensis en deze informatie wordt ook verkregen in een liturgische kalender die spreekt over de begrafenissen van de martelaren die dateren uit de XNUMXe eeuw.

De Basiliek van Sint-Paulus Buiten de Muren bevond zich volgens vele geschriften in de tweede mijl van de Via Ostiensis, in de zogenaamde Hacienda de Lucina, een christelijke matrone. Reeds in de XNUMXe eeuw wordt een apocriefe tekst van Pseudo Marcelo verkregen, die de naam Handelingen van Petrus en Paulus draagt, waar staat dat het martelaarschap van Paulus en zijn onthoofding plaatsvonden in de Acque Salvie aan de Via Laurentina, waar het wordt gevonden in nu Delle Tre Fontane Abbey, beschrijft ook dat zijn hoofd drie keer stuiterde, waardoor er drie lekken op de site ontstonden.

De Basiliek van Sint-Paulus Buiten de Muren had in 2002 te lijden onder een reeks opgravingen en in 2006 vonden ze enkele menselijke resten in een marmeren sarcofaag die zich onder het hoofdaltaar bevond. de sarcofaag werden getest op koolstof-390 en gedateerd tussen de 14e en 2009e eeuw. In juni XNUMX kondigde paus Benedictus XVI aan dat volgens de uitgevoerde onderzoeken vanwege de datering, de plaats van locatie en alle bekende antecedenten, het de overblijfselen van de heilige Paulus de Apostel zou kunnen zijn.

Missiereizen

In het jaar 46 na Christus begon hij een reeks zendingsreizen te maken, sommige schrijvers geloven dat deze mogelijk eerder in het jaar 37 begonnen. Elk van deze reizen had educatieve doeleinden. Ze werden te voet uitgevoerd, wat een grote inspanning vergde vanwege het grote aantal kilometers dat in Klein-Azië moest worden afgelegd.

• De eerste was van Cyprus of Atalia naar Derbe, over een route van 1000 kilometer.
• De tweede reis was van Tarsus naar Tróades, een reis van 1400 kilometer, vanaf daar naar Ancyra is het 526 kilometer meer.
• De derde reis van Tarsus naar Efeze was 1150 kilometer en een reis door deze regio zou ongeveer 1700 kilometer zijn.

Hij maakte ook andere reizen over land in Europa en over zee over moeilijke wegen, waar veel hoogteverschil was, hij merkte zelf in zijn geschriften op dat hij door momenten van de dood ging, de Joden sloegen hem met touwen en staven, hij werd gestenigd, leed aan scheepswrakken op zee en moest zelfs door een afgrond, gevaren van rivieren, aanvallers, met de joden, met de heidenen, in de steden, ik had honger en dorst, ik sliep vaak niet vanwege kou, werk, kortom allemaal vanwege hun verantwoordelijkheid en zorg voor hun kerken.

Tijdens zijn reizen had hij geen begeleiders, dus hij kon een gemakkelijk slachtoffer worden van bandieten, vooral in landelijke gebieden waar nergens te kamperen is en waar mensen niet vaak komen. Maar ook over zee is reizen niet veilig. En als hij naar Grieks-Romeinse steden reisde, hield hij niet op een Jood te zijn, die een cultuur in twijfel trok die als een crimineel werd beschouwd en dat hij werd gekruisigd. Iedereen keurde en berispte hem, zelfs de Joden zelf, en soms eindigde zijn werk nooit nadat hij het evangelie van Jezus Christus had gepredikt om een ​​gemeenschap te vormen.

Eerste reis

Zijn eerste reis vertrekt met Bernabé en Juan Marcos, de neef van Bernabé, die een assistent was, allemaal gestuurd door de kerk van Antiochië. Bernabé was degene die de missie leidde in het begin, ze verlieten de haven van Seleucia per boot, naar het eiland Cyprus, waar Bernabé oorspronkelijk vandaan kwam. Ze staken het eiland over via Salamis naar Paphos, dat wil zeggen van de oost- naar de westkust.

Toen ze in Pafos waren, slaagt Pablo erin om de proconsul van Rome, Sergio Paulo, te bekeren. Bij hen was de magiër Elymas, die niet wilde dat de proconsul dit nieuwe geloof zou volgen. Paulus zei dat hij een bedrieglijk persoon was vol goddeloosheid, dat hij een zoon van de duivel was en een vijand van gerechtigheid, en toen hij dit zei, werd Elymas blind. Toen de proconsul dit feit zag, geloofde hij in het christelijk geloof. Van daaruit gingen ze naar Perge, regio van Pamphylia, in de richting van de zuidkust van Centraal-Azië. Vanaf dat moment wordt Saul niet meer zo genoemd om bekend te staan ​​als Pablo, zijn Romeinse naam, en sindsdien is hij het hoofd van de missie, Juan Marcos die hen vergezelde, verlaat hen en keert terug naar Jeruzalem, wat Pablo van streek maakte.

Volg zijn reis met Barnabas over land vanuit Anatolië, via Galatië, Antiochië van Pisidië, Ikonium, Lystra en Derbe, zijn idee was om eerst tot de Joden te prediken, aangezien hij van mening was dat ze beter voorbereid waren om de boodschap te begrijpen, ook manifesteert dit was in tegenstelling tot zijn aankondigingen van het christelijke evangelie, toen ze manifesteerden zijn bediening niet te accepteren, ging hij verder met prediken tot de heidenen, sommigen van hen accepteerden hem met plezier. Vervolgens nemen ze een schip van Athalia naar Antiochië in Syrië, waar hij tijd doorbrengt met de christenen. Deze eerste reis was voor de Raad van Jeruzalem en hij werd gestenigd in de stad Lystra.

raad van jeruzalem

Na deze eerste reis of missie en na een tijd in Antiochië te hebben doorgebracht, kwamen enkele Joden naar hem toe om te wijzen op de noodzaak van de besnijdenis om redding te krijgen, wat een probleem veroorzaakt voor Paulus en Barnabas. Beiden worden samen met andere mensen gestuurd om naar Jeruzalem te gaan en de oudsten en de andere apostelen te raadplegen. Dit zou het tweede bezoek van Paulus aan Jeruzalem zijn, na veertien jaar toen hij christen werd, het was het jaar 47 of 49, en hij bracht zijn eigen bekering ter discussie als een manier om instructies te geven over het risico dat verbonden was aan de beslissing om de besnijdenis.

Dit feit leidde tot een kliek genaamd de Jerusalem Council, waar Paulus' positie zegevierde, en waar de Joodse besnijdenisrite niet mocht worden opgelegd aan heidense mensen die zich tot het christendom bekeerden. Deze aanvaarding van zijn positie was een stap voorwaarts in hoe het vroege christendom werd bevrijd van Joodse wortels om een ​​nieuw apostolaat te worden.

Later veroordeelde Paulus dat Joodse culturele praktijken nutteloos waren, en dit was niet alleen met de besnijdenis, maar met alle naleving ervan, om te eindigen met het feit dat de mens niet degene is die zijn rechtvaardiging bereikt wanneer hij de goddelijke Wet in acht neemt, maar het was door het offer dat Christus bracht dat hem echt rechtvaardigt en op een gratis manier, met andere woorden, redding is een gratis geschenk dat van God komt.

Als het concilie in Jeruzalem voorbij is, keren Paulus en Barnabas terug naar Antiochië, waar een nieuwe discussie losbarst. Simon Petrus had gegeten met de heidenen en deze positie had verlaten toen de mannen uit Santiago arriveerden en hun meningsverschillen begonnen te presenteren aan wat hij beoefende, aanvaardde Paulus de positie van Petrus, van wie hij geloofde dat hij een fundamentele pijler van de kerk van Jeruzalem was.

Maar hij moest zijn protest uiten en vertelde hem dat hij daarmee zijn principes schond en dat hij niet op de goede weg was volgens het evangelie dat zij predikten. Dit was niet zomaar een meningsverschil, maar Paulus zag veeleer dat Petrus in wetticisme verviel, zich tegen het evangelie keerde en tegen wat in Jeruzalem was vastgesteld, dat wil zeggen dat het belang van geloof in Christus terzijde werd geschoven. de wet.

Ongeacht de uitkomst van dit incident, de waarheid is dat het enkele gevolgen heeft, aangezien Barnabas in het voordeel van de mannen van Santiago kon zijn en dat zou de oorzaak zijn van de scheiding van Paulus en Barnabas en het vertrek van Paulus uit de stad Antiochië. door Silas.

Tweede reis

De tweede reis van Paulus is in het gezelschap van Silas, ze verlieten Antiochië en doorkruisten de landen van Syrië en Cilicië, Derbe en Lystra, ten zuiden van Galatië. Wanneer ze in Lystra aankomen, voegt Timothy zich bij hen, om later verder te gaan naar Phrygië waar ze erin slagen nieuwe christelijke gemeenschappen te stichten en andere Galatiaanse christelijke gemeenschappen te vinden. Ze konden niet verder naar Bithynië, dus gingen ze naar Mysia en Troas waar Lucas op hen wachtte.

Ze besluiten door te reizen naar Europa en Macedonië, waar ze de eerste Europese christelijke kerk stichtten, de gemeenschap van Filippi. Maar ze werden met roeden gegeseld en door de Romeinse praetoren in deze stad naar de gevangenis gestuurd.Paulus ging naar Thessaloniki, bracht daar een korte tijd door en profiteerde van het evangeliseren van degenen die hij kon, maar altijd met veel tegenspoed met de Joden.

In Thessaloniki was er veel vijandigheid jegens hen, dus hun aanvankelijke idee dat het in Rome zou aankomen, verandert. Hij loopt langs de Via Egnatía en verandert in Thessaloniki van koers naar Griekenland. Paulus moest door Berea vluchten en een reis naar Athene maken, waar hij een manier zocht om de aandacht te trekken van de Atheense burgers, die altijd op zoek waren naar nieuwe dingen en zijn evangelie van de verrezen Jezus brachten.

Vervolgens vertrekt hij naar Korinthe waar hij zich anderhalf jaar vestigt, wordt hij ontvangen door Aquila en Priscilla, een getrouwd joods-christelijk stel dat door een nieuw edict van keizer Claudius uit Rome werd verdreven en ze worden goede vrienden met Paulus. Door Efeze, waar Paulus wordt meegenomen naar het hof van Gallio, de proconsul van Achaia, niets meer en niets minder dan Lucius Junius Anneus Gallio, de oudere broer van de grote filosoof Seneca.

Deze informatie wordt gedetailleerd beschreven in een mandaat dat in Delphi was ingeschreven en werd ontdekt in 1905, en wordt beschouwd als een zeer geldig historisch bewijs dat dateert uit de jaren 50 en 51 van Paulus' leven en aanwezigheid in Korinthe. Daar schrijft Paulus in het jaar 51 de eerste brief aan de Thessalonicenzen, een van de oudste documenten in het Nieuwe Testament, en daarna keert hij het jaar daarop terug naar Antiochië.

derde reis

Dit was Pablo's meest complexe reis en degene die hem het meest markeerde in zijn missie, degene die hem het meeste leed veroorzaakte, daarin had hij sterke tegenstand en veel tegenstanders, hij ging door vele beproevingen, hij werd gevangengezet, dingen die hij voelde zich overweldigd en voegde daaraan toe de crises die bestonden in de gemeenschappen van Galatië en Korinthe, die hem en zijn groep volgelingen dwongen om verschillende brieven te schrijven en persoonlijke bezoeken af ​​te leggen, maar al deze missies van deze reis wierpen vruchten af ​​die hij verwachtte.

Deze reis vindt plaats tussen de jaren 54 en 57 na Christus en is waar de meeste van zijn brieven vandaan komen. Nadat hij in Antiochië was, teruggekeerd van zijn tweede reis, trok hij door noordelijk Galatië en Frygië om nieuwe discipelen te bevestigen en ging vervolgens verder naar Efeze waar hij zich vestigde om zijn nieuwe missie uit te voeren, waarbij hij erin slaagde samen vele gebieden te evangeliseren. die naast hem liep. Hij sprak met de Joden van de synagogen en na drie maanden waarin ze niets van zijn woorden geloofden, begon hij zijn leringen te geven aan de School of Tyrant.

Er zijn geen gegevens beschikbaar over die school, maar er wordt aangenomen dat het waar is, waarschijnlijk zou het een school voor retoriek zijn geweest, waarvan ik de site aan Pablo heb verhuurd toen deze niet in gebruik was. Blijkbaar gaf hij daar zijn leringen van 11 uur 's ochtends tot 4 uur' s middags, het is wat zou worden beschouwd als een eerste vorm van catechese, die regelmatig werd gedaan, waar Paulinische theologische leringen werden gegeven en ook hoe de interpretatie moest worden gedaan van de geschriften.

Wanneer hij in Efeze aankomt, schrijft hij zijn brief aan de kerken van Galatië aangezien er enkele Joodse missionarissen waren die beweerden dat alle heidenen die zich bekeerden besneden moesten worden, ze waren tegen Paulus' idee dat deze rite niet nodig was bij degenen die ze bekeerden, aangezien ze geen geboren Joden waren, is deze brief eerder een manier om de christelijke vrijheid uit te drukken, zodat het kan worden opgelegd aan de Joodse ideeën die nog in deze kerken waren, de drager ervan was Titus, en ze waren succesvol in de hoop dat het zou zijn handhaven en behouden van de Paulinische identiteit in de Galatiaanse gemeenschappen.

Hij hoorde ook over de problemen die ontstonden in de kerk van Korinthe, waar groepen werden gevormd binnen de gemeenschap, sommige tegen Paulus, er waren veel schandalen en problemen vanwege de leerstellingen, en dit alles is bekend uit de brieven die Paulus stuurde. Hij schreef vier brieven aan hen, sommigen geloven dat er zes zijn, waarvan er nu twee bekend zijn, vermoedelijk uit het einde van de XNUMXe eeuw.

De eerste twee brieven werden samengevoegd tot wat we kennen als de Eerste Brief aan de Korinthiërs, waar hij ernstige waarschuwingen gaf aan deze hele gemeenschap vanwege de verdeeldheid die erin ontstond, de schandalen die vooral ontstonden met incestueuze echtelijke relaties en het gebruik van prostitutie praktijken. Deze gemeenschap had aanhoudende problemen, die werden georganiseerd door missionarissen die op gespannen voet stonden met Paulus.

Daarom schreef hij een derde brief, die in de Bijbel wordt voorgesteld als 2 Korintiërs. De derde en vierde waren voor Paulus een bezoek vol pijn aangezien de kerk tegen hem was en hem publiekelijk onrecht aandeed. Wanneer hij terugkeert naar Efeze, schrijft hij de vierde brief aan de Korinthische gemeenschap, die de Tranenbrief wordt genoemd, omdat het niet alleen een lovende boodschap is om zich tegen zijn tegenstanders te verdedigen, maar het was ook vol van veel van zijn emoties .

In Efeze verzekeren ze hem dat hij 2 of 3 jaar veilig zou zijn, in het boek Handelingen wordt gesproken van een sterke confrontatie tussen Paulus en de zeven zonen van exorcisten van een joodse priester, die de opstand van de zilversmeden werd genoemd, in een tijd van veel vijandigheid die werd veroorzaakt door Demetrius en die werd gevolgd door de goudsmeden die zich hadden toegewijd aan de godin Artemis. Deze prediking van Paulus irriteerde Demetrius, die toegewijd was aan het maken van zilveren heiligdommen en geen winst opleverde.

Demetrius zei dat vanwege Paulus veel mensen zich afkeerden, omdat hij hen overhaalde om zich te bekeren door te zeggen dat de goden niet met handen waren gemaakt, en hiermee zijn belijdenis in gevaar werd gebracht en in diskrediet werd gebracht en dat de tempel van de godin Artemis, die werd aanbeden in Azië en kon over de hele aarde uiteenvallen in haar grootsheid. Veel schrijvers denken dat Paulus gevangen zat in Efeze en daarom wordt er op deze site over zijn vele moeilijkheden gesproken, ze geloven ook dat hij de brieven aan de Filippenzen en die van Filemon daar heeft geschreven, aangezien hij zelf vermeldt dat hij een gevangene is geweest toen hij ze schreef...

Het is niet bekend of Paulus, na in Efeze te zijn geweest, snel naar Korinthe, Macedonië en Illyricum is gegaan om een ​​korte evangelisatie te beginnen, de waarheid is dat dit zijn derde bezoek aan Korinthe zou zijn en hij verbleef drie maanden in Achaia. Daar zou hij de laatste van zijn brieven schrijven die vandaag bewaard zijn gebleven, de brief aan de Romeinen waarvan wordt aangenomen dat deze in het jaar 55 of 58 na Christus is geschreven. Dit is het oudste getuigenis dat verwijst naar een christelijke gemeenschap in Rome en het is zo belangrijk dat het Pablo's testament wordt genoemd, dat is waar staat dat hij Rome zal bezoeken en van daaruit naar Hispania en het Westen zou gaan.

Paulus dacht er ook aan terug te keren naar Jeruzalem, in een poging zijn heidense kerken zover te krijgen om te gaan collecteren voor de arme mensen van de stad. Toen hij de beslissing nam om naar Korinthe te gaan om naar Syrië te gaan, zochten sommige Joden naar een manier om hem gevangen te nemen, dus hij besluit over land te gaan door Macedonië. Hij ging met enkele van zijn discipelen uit Berea, Thessaloniki, Derbe en Efeze, dus zeilde hij naar Filippus, Troas en vervolgens door Asus en Mytilene.

Hij passeert de eilanden Chios, Samos en Milete waar hij een goede toespraak houdt voor de oudsten van de kerk van Efeze die daar verzameld waren, hij vertrekt in een boot naar Cos, Rhodos, Patara van Lycië en Tyrus van Fenicië, Ptolemais en Maritime Caesarea, gaat hij over land naar Jeruzalem waar hij erin slaagt het ingezamelde geld af te leveren.

Uit de brief die hij aan de Romeinen stuurde, blijkt dat Paulus erg bezorgd was over zijn terugkeer naar Jeruzalem, in de eerste plaats vanwege de vervolging van de Joden en ook vanwege de reactie van de hele gemeenschap op hem en het geld dat hij had. verzameld in de andere christelijke gemeenschappen die hij had gesticht. Wat niet bekend is, is of de collecte is afgeleverd, aangezien er sprake is van een conflict tussen Paulus dat hij niet kon oplossen vanwege de jaloezie die nog bestond in de gemeenschap van Jeruzalem om de manier waarop hij het evangelie predikte.

Hoe wordt São Paulo gewaardeerd?

Sinds hij leefde en voortduurde voor de rest van de generaties, zijn de persoon en de boodschappen van Paulus van Tarsus de oorzaak geweest van debatten die waardeoordelen hebben gegenereerd die veel verschillen hebben en die radicale reacties hebben veroorzaakt. Paus Clemens van Rome kwam in zijn tijd met de suggestie dat de dood van Paulus werd veroorzaakt door de jaloezie en afgunst die hij veroorzaakte bij zijn volgelingen.

De eerste drie apostolische vaders van de kerk van de eerste en tweede eeuw, Clemens van Rome, Ignatius van Antiochië en Polycarpus van Smyrna, spraken over Paulus en hadden ontzag voor hem, zelfs Polycarpus zelf zei dat hij nooit zou voldoen aan de wijsheid van deze gezegende man. Dat noch hij, noch enige andere gelijkaardige man enige concurrentie met zijn wijsheid kon hebben, aangezien hij tijdens zijn leven erin slaagde mensen te onderwijzen en het woord van de waarheid te brengen, wanneer hij afwezig was, schreef hij zijn brieven en met zijn lezing kon men zich met hen verdiepen en maak gebouwen in de naam van het geloof.

De joods-christelijke stroming van de vroege vroege kerk was een beetje rebels met de prediking van Paulus, die werd beschouwd als een rivaal van Jacobus en zelfs Petrus zelf, die de leiders waren van de kerk in Jeruzalem. Een aan Petrus toegeschreven geschrift, de Tweede Brief van Petrus, daterend van het jaar 100 tot 150 na Christus, gaf aan dat men voorzichtig moest zijn met de geschriften van Paulus.

En hoewel hij hem als een geliefde broeder noemt, drukt het schrijven zijn bedenkingen uit over de problemen die zich zouden kunnen voordoen in termen van de manier om zijn geschriften te begrijpen, vooral bij degenen die als zwak werden beschouwd of die niet waren opgeleid in de joods-christelijke leer, die het begrip van de leer zou kunnen veranderen en hen tot verderf zou kunnen leiden.

De volgende kerkvaders onderschreven Paulus' brieven en gebruikten ze voortdurend. Irenaeus van Lyon aan het einde van de tweede eeuw ging zelfs zo ver om met betrekking tot de apostolische successie in de kerken erop te wijzen dat zowel Petrus als Paulus het fundament waren van de kerk van Rome. Hij stelde voor om de gedachten en woorden van Paulus te analyseren, en stelde vast dat er een relatie was in de Handelingen van de Apostelen, de brieven van Paulus en de Hebreeuwse geschriften.

Ze moeten worden verduidelijkt met betrekking tot de interpretaties door de zogenaamde ketters, die Paulus niet begrepen, en die dom en gek waren, van Paulus' woorden, om zichzelf als leugenaars te tonen, terwijl Paulus zich altijd met de waarheid toonde en hij alle dingen leerde. volgens de prediking van de goddelijke waarheid. Het was door Augustinus van Hippo dat de invloed van Paulus zich manifesteerde in de kerkvaders, vooral in zijn pelagianisme, maar het werk en de figuur van Paulus bleven in de loop van de tijd.

Romano Penna verklaarde in zijn geschriften dat St. Johannes Chrysostomus Paulus naar een hoger wezen leidde zoals engelen en aartsengelen, Maarten Luther vond dat Paulus' prediking stoutmoedig was. Voor Migetius had een achtste-eeuwse ketter in Paulus de Heilige Geest geïncarneerd en een bekende student van de twintigste-eeuwse theologie beschouwde Paulus als de grondlegger van het ware christendom.

De manier waarop zijn geschriften kunnen worden geïnterpreteerd, zoals Maarten Luther en Johannes Calvijn dat deden, leidde tot het proces van de protestantse reformatie van de XNUMXe eeuw. Later, in de achttiende eeuw, wordt de brief van Pauline als inspiratiebron gebruikt voor de beweging die door John Wesley in Engeland zou worden opgericht en in de negentiende eeuw keert het zich weer tegen de ideeën van Paul door de figuur en werken van Friedrich Nietzsche, toen hij het in zijn werk De antichrist noemt, waren beschuldigingen tegen hem en ook tegen de eerste christelijke gemeenschappen omdat ze de echte boodschap van Jezus hadden verdraaid.

Nietzsche zei dat na de woorden van Jezus door Paulus de ergste woorden kwamen, en daarom hield het leven, voorbeeld, leer, dood en alles in de zin van het evangelie op te bestaan ​​toen door Paulus, omdat hij uit haat begreep dat hij om het te gebruiken, dat het de reden was geweest waarom het verleden van het christendom was uitgewist om een ​​nieuwe geschiedenis van het primitieve christendom te bedenken, die de kerk later vervalste als de geschiedenis van de mensheid, waardoor het de prehistorie van het christendom werd.

Maar meer nog, Paul de Lagarde verkondigde een Duitse religie en een nationale kerk, aangezien het christendom een ​​catastrofale evolutie had doorgemaakt, vanwege de incompetentie van Paulus en hoe hij de kerk kon beïnvloeden. Wat echt waar is in de standpunten van Petrus, Jakobus en Paulus zelf, is dat ze allemaal hetzelfde geloof hadden.

De Pauline-thema's

Paulus behandelde verschillende onderwerpen in zijn brieven en brieven, de theologie van de verlossing was het belangrijkste onderwerp dat Paulus behandelde. Dit leerde christenen dat ze waren verlost van de Wet en van de zonde door de dood van Jezus en zijn daaropvolgende opstanding. Door zijn dood werd verzoening tot stand gebracht en door zijn bloed was er vrede tussen God en mensen en het is door de doop dat christenen deel gaan uitmaken van de dood van Jezus en hoe hij de dood won, om later de naam van Zoon van God te ontvangen.

Zijn relatie met het jodendom

Paulus was van joodse afkomst, hij studeerde bij Gamaliël, hij werd een Farizeeër genoemd, iets waar hij zelf niet trots op was. Zijn belangrijkste boodschap was dat heidenen niet besneden hoefden te worden zoals Joden. De meeste van zijn leringen hadden er belang bij dat heidenen begrepen dat redding niet afhing van het doen van de joodse rituelen, maar dat zowel joden als heidenen gered konden worden door goddelijke genade, die wordt bereikt door geloof en trouw.

Veel schrijvers debatteren tegenwoordig over de vraag of wat Paulus dacht over geloof, trouw in of aan Christus, een verwijzing was naar allen die geloof in Christus hebben als het noodzakelijke middel om redding te bereiken, niet alleen van de heidenen maar ook van de Joden, of liever het verwees naar de trouw van Christus jegens de mensen om het instrument van hun redding te zijn en in dit geval van beide in gelijke mate.

Paulus was een pionier in het begrijpen van de boodschap van Jezus' redding, het begon met Israël en werd uitgebreid tot elk schepsel dat op aarde leefde, ongeacht zijn oorsprong. Volgens zijn begrip zouden de heidenen die Jezus volgden niet de geboden moeten volgen die in de Joodse Thora zijn vastgelegd en die uniek en exclusief zijn voor het volk van Israël, dat wil zeggen de Joden.

Het is vanwege het Concilie van Jeruzalem dat het was, waar werd vastgesteld dat de heidenen alleen de voorschriften van de heidenen of de voorschriften van Noach moesten volgen. In zijn leringen werden ze, wanneer ze naar de heidenen werden gebracht, soms verkeerd begrepen en hadden ze de neiging verkeerd te worden begrepen. Veel Joden van zijn tijd dachten dat hij de Joden wilde leren de Thora van Mozes te verlaten, wat niet waar was, en Paulus ontkende het zelf in elk van de beschuldigingen die hij onderging. Er waren ook veel heidenen die interpreteerden dat redding door genade hen het recht op zonde gaf en dit weerlegde het ook.

Voor veel van zijn onderzoekers zocht Paulus nooit naar een manier om superieur te zijn, laat staan ​​om hervormingen door te voeren in het judaïsme, maar eerder dat de heidenen door Christus in het volk van Israël werden opgenomen zonder afstand te hoeven doen van hun status als heidenen.

De rol van vrouwen

In de eerste brief aan Timoteüs, die wordt toegeschreven aan het feit dat deze door Paulus is geschreven, wordt deze beschouwd als de eerste bron van autoriteit van de Bijbel zelf, waarvoor vrouwen het sacrament van orde, leiderschap en positie binnen Vanuit de bediening van het christendom wordt deze brief gebruikt om vrouwen hun stem in kerkelijke aangelegenheden te ontzeggen en ook om hen een onderwijspositie voor volwassenen te ontzeggen, evenals toestemming om zendingswerk te doen.

Daarin staat dat de vrouw van stilte moet leren en onderworpen moet zijn, aangezien geen van hen kan onderwijzen of heerschappij of macht over de man kan hebben, aangezien Adam vóór Eva was geschapen, en zij werd misleid om haar daad van rebellie te eten en te nemen Adam met haar.

Het is vanwege deze passage dat wordt gezegd dat vrouwen geen kerk kunnen hebben, laat staan ​​een leidende rol voor mannen, vrouwen konden zelfs geen andere vrouwen of kinderen onderwijzen, omdat ze twijfelden, daarom verboden de katholieke kerken het priesterschap van vrouwen, stonden abdissen toe om les te geven en een machtspositie te bekleden over andere vrouwen. Elke interpretatie van dit schriftgedeelte had dus niet alleen te maken met theologische redenen, maar ook met de context, syntaxis en het lexicon van de woorden.

De rol van de vrouw in de vroegchristelijke kerk wordt alleen erkend bij de mensen van Phoebe en Junia die door Paulus zelf worden geprezen, de tweede van hen is de enige vrouw die in het Nieuwe Testament wordt genoemd en die zich binnen de apostelen bevindt. Voor sommige onderzoekers was de manier waarop vrouwen gedwongen worden te zwijgen in de kerk te wijten aan een latere toevoeging door een andere auteur die geen deel uitmaakte van de oorspronkelijke brief van Paulus aan de kerk van Korinthe.

Net zoals er anderen zijn die geloven dat deze beperking echt van Paulus is, maar dat alleen vragen stellen en gesprekken voeren verboden was en geen generalisatie dat vrouwen niet konden spreken, aangezien hij in de eerste brief die Paulus aan de Korinthiërs stuurde, verklaarde dat vrouwen had het recht om te profeteren. Bovendien worden in het Nieuwe Testament vrouwen genoemd die onderwezen en gezag hadden binnen de oude kerk en dat ze door Paulus werden gesanctioneerd, aangezien vrouwen onderworpen zouden moeten leven aan de theologische kwestie.

De erfenis van Paul

De erfenis en het karakter van de apostel Paulus kan op verschillende manieren worden geverifieerd, ten eerste via de christelijke gemeenschappen die hij heeft gesticht en de hulp die hij kreeg van verschillende medewerkers, ten tweede omdat zijn brieven authentiek zijn, dat wil zeggen, geschreven in zijn vuist en brieven. En ten derde, omdat zijn Deutero-Pauline-brieven afkomstig waren van een school die werd geboren en opgegroeid rond deze apostel, en het is uit deze erfenis dat al zijn latere invloed voortkwam.

De apostel van de heidenen

Hij kreeg deze naam omdat zij degenen waren die hij het meest leidde in zijn evangelisatie om hen ertoe te brengen zich tot het christendom te bekeren. Vergezeld door Bernabé begon hij zijn evangelisatiewerk vanuit Antiochië, waar hij zijn eerste zendingsreis begon, in het jaar 46, naar Cyprus en andere plaatsen in Klein-Azië. De vruchten van zijn reizen en zijn werk als evangelist werden voelbaar.

Hij besluit zijn Hebreeuwse naam Saulus achter zich te laten, om Paulus te heten, daar hij Romeins staatsburger is zou hij meer voordeel kunnen hebben bij de ontwikkeling van zijn missie als apostel en de heidenen kunnen bereiken, vanaf dat moment zou hij het woord aannemen naar de wereld van de heidenen, zo zou de boodschap van Jezus het gebied van de Joden en Palestijnen kunnen verlaten om de wereld op een meer open manier te bereiken.

Tijdens zijn reizen en prediking verscheen hij in alle synagogen van de joodse gemeenschappen, maar daar behaalde hij nooit triomfen, weinig Hebreeuwse joden volgden het christelijk geloof op zijn woord. Zijn woord werd beter ontvangen onder de heidenen en degenen die geen kennis hadden van de Joodse Mozaïsche wetten en hun monotheïstische religie.

Daarom was hij in staat om nieuwe gemeenschappen of christelijke centra te creëren in de steden die hij bezocht, wat aan hem wordt toegeschreven als een grote prestatie, maar die ook veel moeilijkheden met zich meebracht, in de stad Lystra werd hij gestenigd en verlieten mensen hem op straat liggen denkend dat hij dood was, waardoor hij de kans kreeg om te ontsnappen.

Toen hij naar de Raad van de Apostelen ging, was het om echt ernstige zaken te behandelen die vandaag de dag niet te vergelijken zijn, ze zouden bespreken of heidenen gedoopt moesten worden en, belangrijker nog, of het moest worden vastgesteld of verworpen dat het moet worden verplicht om de voorschriften van de Joodse wetten te volgen voor die mensen die zich van het heidendom bekeerden. Hij slaagde erin zijn standpunt op te dringen dat de tot christenen bekeerde heidenen dezelfde overwegingen moesten hebben als de joden en bleef bij zijn standpunt dat de verlossing die Christus gaf het begin was voor het beëindigen van deze Mozaïsche wet en verwierp bepaalde praktijken en riten die alleen zij waren voor degenen die joods waren geboren.

Terwijl hij in Athene was, hield hij een toespraak op de Areopagus waar hij vele onderwerpen van de stoïcijnse filosofie besprak. Ik praat ook over de wederkomst van Christus en hoe de opstanding van het vlees zou zijn. Terwijl hij drie jaar in Efeze doorbracht, kan worden gezegd dat dit het meest winstgevende apostolaat voor zijn evangelie was, maar ook het apostolaat dat hem de meeste vermoeidheid bezorgde, vooral toen Demetrius de opstand van de goudsmeden tegen hem veroorzaakte. Het is daar waar hij de eerste brief aan de Korinthiërs schrijft en waar wordt aangetoond dat hij ernstige moeilijkheden doormaakte in het christendom, aangezien er in de stad een sfeer van ontucht en lichtzinnigheid heerste.

Gemeenschappen en medewerkers

De taal die hij gebruikte voor zijn gemeenschappen en medewerkers was gepassioneerd, hij schreef aan de Thessalonicenzen dat ze zijn hoop, zijn vreugde, zijn kroon en zijn glorie waren, hij vertelde de Filippenzen dat God hen liefhad met de liefde van Jezus Christus en dat ze schitteren als grote fakkels over de hele wereld. Aan de gemeenschap van Korinthe liet hij na dat hij geen toegeeflijkheid met hen wilde hebben, en dat hij eerder met tranen had geschreven, zodat ze zouden begrijpen hoeveel liefde hij voor hen had.

Uit de manier waarop hij schreef, wordt begrepen dat Paulus het vermogen had om grote gevoelens van vriendschap op te wekken, daarin kun je de loyaliteit zien die een groot aantal mensen jegens hem had, waaronder Timothy, Silas en Titus, van wie zij deel uitmaakten van zijn werkgroep, die zijn brieven en berichten in de meest ongunstige omstandigheden vervoert.

Er waren ook de man en vrouw Priscilla en Aquila, een christelijk echtpaar dat een lange vriendschap met Paulus onderhield, ze hadden de mogelijkheid om hun tenten te nemen en met hem verder te gaan van Korinthe naar Efeze en dan naar Rome te gaan van waaruit ze al verbannen waren jaar geleden, gewoon om je voor te bereiden op je komst.

Er wordt ook aangenomen dat Paulus door hen werd vrijgelaten in Efeze. Paulus schreef zelf dat ze Pricia en Aquila moesten groeten, die zijn medewerkers waren in Christus Jezus en die hun leven in gevaar hadden gebracht om hem te redden, en dat hij niet alleen hen bedankte, maar alle kerken van de heidenen. Lucas maakte ook deel uit van zijn groep medewerkers, en men gelooft dat hij het evangelie heeft geschreven dat zijn naam draagt ​​en het boek Handelingen van de Apostelen. In de tweede brief aan Timoteüs wordt vermeld dat Lucas Paulus zou hebben vergezeld tot de einde van zijn dagen.

Authentieke brieven van Pauline

De authentieke brieven of brieven van Paulus, door hemzelf geschreven aan een reeks geschriften van het Nieuwe Testament, die de volgende werken bevatten, worden beschouwd:

• Ik schrijf een brief aan de Thessalonicenzen
• Ik schrijf een brief aan de Korinthiërs
• Epistola a los Galatas
• Brief aan Filemon
• Brief aan de Filippenzen
• Tweede brief aan de Korinthiërs en
• Brief aan de Romeinen.

Ze worden op verschillende manieren als zeer authentiek beschouwd, in de eerste plaats omdat zij de enige zijn waarvan de auteur met zekerheid bekend is, hun authenticiteit is geverifieerd en ze een geweldige aanvulling zijn geweest op de wetenschappelijke en literaire analyse van vandaag. Bovendien is de datum van schrijven de oudste van alle geschriften van het Nieuwe Testament, zo'n 20 tot 25 jaar na de dood van Jezus van Nazareth en veel eerder dan de geschriften van de evangeliën die vandaag bekend zijn, wat ons vertelt dat dit Het zijn geschriften over het begin van het christendom.

Geen enkele andere persoon in het Nieuwe Testament is bekend op een niveau dat zo groot is als zijn geschriften. Paulus had kennis van de Helleense cultuur, hij kende Grieks en Aramees goed, wat hem zou kunnen helpen het evangelie uit te dragen door voorbeelden en vergelijkingen die gebruikelijk waren in deze culturen, en daarom kon zijn boodschap Griekenland bereiken. Maar dit voordeel zorgde er ook voor dat zijn boodschap soms niet werd begrepen en hij veel moeilijkheden had.

Hij kon zijn toevlucht nemen tot Helleense opvattingen die heel ver afstonden van wat het Jodendom zei en hij kon ook spreken in zo'n strikte en conservatieve Jood van de wetten. Dat is de reden waarom in de oudheid sommige van zijn woorden als getranslitereerd werden beschouwd, dat wil zeggen moeilijk te begrijpen, en dat ze tot op de dag van vandaag evenveel controverse veroorzaken als op het moment dat ze werden geschreven, vooral in de interpretaties van bepaalde passages en thema's, zoals de relatie van de heidenen met de joden, die genade, de wet, enz. was.

Het is duidelijk dat elk van zijn brieven een gelegenheid en een specifiek moment had, om een ​​antwoord te zijn, in elk van hen is het mogelijk om te onderzoeken wat de moeilijkheden en bijzonderheden waren die de schrijver presenteerde en van daaruit is het dat ze worden onderzocht , geanalyseerd en ze debatteren over de integriteit van zijn werk.

Hoewel deze brieven destijds probeerden bepaalde problemen van zeer specifieke situaties aan te pakken, is het mogelijk dat deze gemeenschappen ze als een schat hebben bewaard en ze later met andere Pauline-gemeenschappen hebben gedeeld. eerste eeuw hadden deze geschriften al een lichaam, het resultaat van een werk van de Paulinische school die al zijn brieven verzamelde om een ​​volledige erfenis van zijn woorden en ideeën vast te stellen.

Pseudo-epigrafische brieven

Er is ook een groep briefgeschriften die is voorgesteld als het auteurschap van Paulus, maar veel critici van de moderniteit schrijven het toe aan schrijvers die met Paulus in verband werden gebracht, maar die ze niet schreven. Onder hen zijn:

• De tweede brief aan de Thessalonicenzen
• Brief aan de Kolossenzen
• Brief aan de Efeziërs
• Eerste en tweede brief aan Timoteüs
• En de brief aan Titus.

Ze worden pseudo-epigrafisch of deutero-Pauline genoemd, omdat ze zijn bekendheid niet hebben weggenomen, maar eerder hebben vergroot, aangezien er een school moet zijn geweest, door Paul zelf opgericht en waarin zijn hele nalatenschap zou worden ondergedompeld, en dat bij de Tegelijkertijd zou hij zijn toevlucht hebben genomen tot het gezag van deze apostel om ze geldig te maken.

Uit de analyse van deze Paulinische werken die als authentiek worden beschouwd, kan worden samengevat dat Paulus van Tarsus niet alleen zijn Joodse wortels vergaarde, maar ook de Helleense invloed en de interactie die hij had in de Romeinse wereld, en dat hij door zijn burgerschap wist hoe hij oefening. Hij wist hoe hij al deze elementen moest gebruiken om de nodige voorwaarden te scheppen en de fundamenten te leggen van verschillende christelijke centra en de figuur van Jezus Christus niet alleen aan de Joden maar ook aan de heidenen aan te kondigen.

Het feit dat hij niet tot de groep van de twaalf discipelen van Jezus behoorde en dat hij alleen vele wegen heeft bewandeld die vol tegenspoed en veel misverstanden van zijn woord waren, maakt dat Paulus een instrument werd voor de opbouw en grote uitbreiding van het christendom in een sterk Romeins rijk, wat hem een ​​zeer getalenteerde man maakt met sterke overtuigingen en een geweldig missionair karakter.

Zijn gedachte is wat het Paulinische christendom heeft gevormd, een van de vier stromingen die de basis vormen van het primitieve christendom en die deel uitmaken van de bijbelse canon die we vandaag kennen. Het is door zijn brieven en brieven samen met het Boek van de Handelingen van de Apostelen dat ze een belangrijke bron vormen om de chronologie van zijn leven en al zijn activiteiten vast te stellen; veel van zijn documenten werden door de kerk aanvaard als zijn eigen auteurschap, geschreven door hemzelf, niet zoals gebeurt met de canonieke evangeliën die zijn geschreven door volgelingen van de apostelen en die vele jaren na hun dood werden gedateerd.

Paulinische theologie

Pauline theologie verwijst naar studies door middel van redenering, met een systemische en integrale methode van al het denken van Paulus van Tarsus, de passage door uitgebreide ontwikkeling en veranderingen als interpretaties van zijn geschriften werden gemaakt. Zijn presentatie in het kort is erg moeilijk omdat hij veel moeite had met het uitproberen van elk denksysteem van deze apostel, aangezien Paulus van Tarsus geen systematische theoloog was, dus elke categorie of volgorde die wordt gebruikt, beantwoordt meer aan de vragen die een vertaler is gemaakt dan naar het schema dat de schrijver heeft gebruikt.

Lange tijd was er een stevige discussie, want voor de klassieke lutheranen was het centrale thema van de paulinische theologie dat het geloof gerechtvaardigd moet worden zonder gebruik te maken van de werken die in de wet zijn vastgelegd. begrepen in het centrum van de christelijke kerk. Al in de XNUMXe eeuw werd het principe van één fide gehanteerd om de achtergrond en oriëntatie van zijn theologie te behouden.

Voor het katholicisme is de rechtvaardiging een onderdeel van Paulus' denken, maar het is niet de centrale bron ervan, in de traditie werd aangenomen dat God, meer dan het verklaren van een rechtvaardig man, hem rechtvaardig maakt. Dit klassieke lutherse standpunt is onlangs bekritiseerd door protestantse geleerden, vooral in zijn standpunt dat zich verzet tegen het christelijke geloof dat vol genade en vrijheid is tegen het veronderstelde traditionele jodendom, met betrekking tot legalismen en de verheerlijking dat de Mozaïsche wetten trouw moesten worden nageleefd .

James Dunn kwam om voor te stellen dat God en mensen, wanneer ze onder verbod staan, het evangelie van Jezus Christus dat het begin van redding is, het reddingsproces dat overeenkomt met de kerk en ethiek. Nu hebben katholieke schrijvers de paulinische theologie geconcentreerd op zijn denken over Christus, zijn dood en zijn opstanding. Dit werd christocentrische theologie genoemd, dat wil zeggen, Christus is zijn belangrijkste as wanneer hij dood en verrezen is, maar er zijn andere schrijvers die denken dat zijn theologie op God was gebaseerd en dat alles naar hem terugkeert.

Als een observatie wordt gemaakt van alle brieven van Paulus die authentiek zijn, kan de gedachte aan de apostel worden gezien en hoe deze is geëvolueerd, zodat men niet kan spreken van een enkel middelpunt in zijn prediking. Voor de student van Pablo Barbaglio schreef deze apostel een theologie in de vorm van brieven, dus presenteerde hij een theologie van elk van zijn brieven, maakte een chronologie van elk van hen en maakte uiteindelijk een samenhang van al zijn theologie, die was hermeneutiek van het evangelie genoemd.

Het is aanvaard dat het denken van Pauline gecentreerd is op de gebeurtenissen van Christus, wat de conclusie is in zijn theologie, want deze discussies waren gericht op alle gevolgen van zijn brieven gezien vanuit de punten van antropologie, eschatologie en de ecclesiologie, voor iedereen hiervan kan worden toegevoegd dat ze allemaal een grote waarheid bevatten, die ontleend was aan analytische oordelen die na Paulus volgden.

De Pauline Gedachte

Het werk van Sint-Paulus wordt door velen beschouwd als het werk van de authentieke grondlegger van het christendom en voor anderen was hij degene die de leringen van Jezus Christus heeft vervalst. Van alle apostelen die Jezus in het leven volgden, was het Paulus die hem nooit heeft gekend die het meest werkte en die met zijn brieven erin slaagt de fundamenten te leggen van wat de doctrine en theologie van het christendom zou zijn, maar het werk dat hij deed heeft meer verdienste is dat hij de beste propagandist was van de boodschap van Jezus.

Het was vanwege hem en niet vanwege de andere apostelen dat de scheiding van christendom en jodendom werd bereikt, een scheiding die op het juiste en noodzakelijke moment kwam, het is niet waar dat deze scheiding werd bereikt door een nieuw religieus systeem dat werd uitwerkt voor zijn Griekse filosofie of voor het verenigen van verschillende culturen. Tijdens zijn reizen was hij in staat om zijn theologische concept van het christendom te propageren, dat was gebaseerd op verlossing en het nieuwe verbond dat door Christus was ingesteld en dat boven de oude Joodse wetten of de Mozaïsche wet stond.

De kerk werd gevormd dankzij alle christenen die het beeld vormden van wat het lichaam van Christus is en ze moest verenigd blijven zodat het woord van God zich over de hele wereld zou kunnen verspreiden. Zijn woord is vol kracht en rijkdom en dit wordt aangetoond in zijn brieven die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven. Deze brieven zijn niet bedoeld om een ​​volledige tekst te vormen, maar ze zijn een synthese van alle leringen van de evangeliën die de waarheid van een duidelijke weg en dat bereikt de ultieme consequenties.

Als literair werk wordt de verdienste erkend van de Griekse taal die voor het eerst sinds eeuwen aan nieuwe ideeën is onderworpen. Dit wordt bereikt dankzij zijn kennis van verschillende talen, waarvoor hij zijn thema's kon beargumenteren, naast het feit dat hij een mystiek temperament dat ik hem meeneem om over na te denken en erin slaag om de top te bereiken wanneer hij de hymne aan liefdadigheid schrijft in de eerste brief of brief aan de Korinthiërs.

Het waren zijn geschriften die de boodschap van Jezus het beste aanpasten aan de Hellenistische cultuur van het Middellandse Zee-tijdperk, waardoor het gemakkelijker werd om zich te verspreiden buiten de Hebreeuwse wereld waar hij werd geboren. Dit waren ook de eerste geschriften waarin interpretaties van de ware boodschap van Jezus werden gemaakt, wat ertoe bijdroeg dat het christendom zich als theologie beter ontwikkelde.

Van hem komen de beste en duidelijkste ideeën over de erfzonde, waarom Christus aan het kruis stierf voor de zonden van mensen en waarom zijn lijden de verlossing van de mensheid was en ook waarom Jezus Christus God zelf was en niet alleen maar een meer profeet.

Saint Paul stelde vast dat God altijd de redding van de hele mensheid onder zijn plannen heeft gehouden zonder onderscheid te maken naar ras. Alle mensen die van Adam het vergankelijke lichaam, zonde en dood hebben geërfd, zouden door Christus, die de nieuwe Adam is, wedergeboorte kunnen hebben en de opstanding kunnen ontvangen, een onvergankelijk en heerlijk lichaam, de bevrijding van hun zonden en een overwinning op een harde dood met de zekerheid van een gelukkig en eeuwig leven.

In zijn christelijke leer was hij de eerste die seksualiteit en een ondergeschiktheid van vrouwen verwierp, ideeën die niet in de leer van Jezus van Nazareth stonden. Het is deze relatie die in contrast staat met de jeugd van Paulus als een onverzoenlijke Farizeeër, die volledig verblind was in zijn religieuze visie en gesloten voor de geestelijke behoeften van de mensen, zodat hij zich later wijdde aan het afbreken van al die muren die de mensen alleen scheidden van de Heidenen met het Joodse volk. Daarom wijdde hij zich aan het universeel uitdragen van de boodschap van Jezus.

Om uit de sterke Joodse tradities te komen die erop stonden dat de wet van Mozes en al zijn bijbelse geboden vervuld moesten worden, aangezien dat niet was wat de mens van zijn zonden zou redden, maar eerder geloof in Christus. er ontstond een controverse met de andere apostelen, zodat de heidenen konden worden bevrijd van de verplichtingen van deze rituelen, niet alleen fysiek maar ook op het gebied van voeding, ingesteld door het jodendom, waaronder ook de besnijdenis werd gevonden.

Artistieke representaties

Paulus van Tarsus, evenals vele apostelen, kreeg nogal wat bekendheid in kunstwerken, vooral wat betreft zijn bekering op de weg naar Damascus. Van Michelangelo, Caravaggio, Raphael en Parmigianino maakten ze grote kunstwerken uit verschillende momenten van zijn leven.

Hij verschijnt niet in het gezelschap van de twaalf discipelen van Jezus, maar hij is afgebeeld naast Simon Petrus, toen Petrus samen werd afgebeeld, tekenden ze hem met de karakteristieke sleutels, wat het symbool is dat hij door Jezus was gekozen om het hoofd te zijn van de kerk, en Paulus met een zwaard dat het symbool is van zijn martelaarschap en verwijzend naar het zwaard van de geest dat hij noemt in zijn Brief aan de Efeziërs, dit vertegenwoordigt het woord van God.

In andere werken wordt hij afgebeeld met een boek om vast te stellen dat hij de schrijver was van verschillende teksten van het Nieuwe Testament. Het grootste deel van zijn iconografische weergave vindt zijn oorsprong in bepaalde kenmerken die door de eeuwen heen werden herhaald, uit de paleo-christelijke kunst. Wat echt waar is, is dat dankzij hun inspanningen om een ​​wereldkerk te hebben, zij degenen waren die het christendom resoluut verspreidden en het als een religie consolideerden, geen van de directe volgelingen van Jezus Christus is zo veel toegeschreven als Pablo, aangezien hij degene die de fundamentele basis van zijn leer en zijn christelijke praktijken heeft vastgesteld.

https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM

Als dit onderwerp je erg interessant lijkt, raden we je aan deze andere te lezen door deze links te volgen:

José Gregorio Hernandez

Sint-Maria Magdalena

Heilige Theresia van het Kind Jezus