Deze Meso-Amerikaanse beschaving werd gekenmerkt door het uitvoeren van verschillende rituelen. Onder hen waren de Maya-offers. Bij deze gelegenheid zal Spirituele Energie alles beschrijven wat ermee te maken heeft.
Maya-offers
Offers vormden een religieuze activiteit in deze Meso-Amerikaanse beschaving. Die bestonden uit het vermoorden van mensen of dieren. En het bloed vergieten van verschillende leden van de gemeenschap, in rituelen die onder toezicht stonden van priesters.
Het is belangrijk op te merken dat offers een eigenaardigheid zijn geweest van een groot deel van de postmoderne samenlevingen in bepaalde stadia van hun evolutie. Om een aan de goden gerichte verplichting te verlenen of te vervullen.
In de loop van de pre-Columbiaanse tijd waren de Maya-offers een ritueel offer dat werd uitgevoerd om de goden te voeden. Daarom was bloed voor hen een belangrijke voedingsbron voor de Maya-goden. Daarom was het offeren van een levend wezen een zeer gewaardeerd offer.
Op deze manier vormde het offer van een persoon het definitieve offer van bloed aan de goden. Daarom eindigde een groot deel van de meest opvallende rituelen van deze Meso-Amerikaanse beschaving met een mensenoffer. Vaak werden alleen hooggeplaatste krijgsgevangenen afgeslacht, terwijl lagere krijgsgevangenen voor meer gedwongen activiteiten werden ingezet.
De Maya-offers die verband houden met mensenoffers, zijn berucht vanaf ongeveer de klassieke periode, die de jaren 250 tot 900 na Christus besloeg tot het stadium waarin de Spaanse verovering culmineerde in de XNUMXe eeuw.
In verschillende voorstellingen van klassieke Maya-kunst wordt mensenoffers beschreven. In de hiërogliefenteksten van de Klassieke periode en zijn geverifieerd in de archeologische context door de analyse van skeletresten die behoren tot de Klassieke en Postklassieke perioden, de laatste variërend van de jaren 900 tot 1524.
Mensenoffers worden ook beschreven in mijn vroege Maya- en Spaanse koloniale documenten, waarin ik integreer:
- Madrid Codex.
- Popul Vuh.
- De titel van Ttonicapan.
- Rabinal Achí quinche-document.
- De Annalen van de Cakchiqueles.
- Yucatecan Dzitbalché-liedjes.
- Relatie van de dingen van de Yucatan.
Opgemerkt moet worden dat deze Meso-Amerikaanse beschaving verschillende methoden gebruikte, waarbij onthoofding en extractie van het hart het meest werden toegepast. Andere soorten Maya-offers waren het ritueel beschieten van het slachtoffer met pijlen, het slachtoffer in een cenote gooien en het slachtoffer levend begraven om een nobele begrafenis te begeleiden. Evenals het offeren van spelers in een ritueel van wedergeboorte geassocieerd met het Meso-Amerikaanse balspel en het openen of verwijderen van het lef.
Origenes
Het is belangrijk op te merken dat zowel bloed als mensenoffers alomtegenwoordig waren in alle culturen van het pre-Columbiaanse Meso-Amerika. In de resultaten die zijn verkregen met betrekking tot deze kwesties, valt het samen dat de twee activiteiten zijn ontstaan onder de Olmeken, ongeveer 3000 jaar geleden, en werden overgedragen aan culturen die later plaatsvonden, waar de Maya's zijn geïntegreerd. Er is echter ook geen idee waarom ze zich bij de Olmeken hebben ontwikkeld.
Zowel in de etnografie als in de iconografie van de Maya-offers vormt het bloed en dus het hart dat blijft kloppen het hoofdbestanddeel. Dat is de reden waarom het gebruik ervan door middel van rituelen werd bepaald voor deze beschaving, een verbinding met het heilige, dat voor hen het bestaan van de natuurlijke orde vertegenwoordigde.
Er zijn beschrijvingen die aangeven dat, net als alle bekendste theocratische samenlevingen, mogelijk de Maya-politieke en religieuze elites acties uitvoerden die tegelijkertijd versterkend waren om de positie van elk van hen te begunstigen en de belangrijke sociale stabiliteit voor beide elites te ondersteunen.
Door de rituelen waar de Maya-offers werden gebracht, die fungeerden als het belangrijkste element van gemeenschapsintegratie. Niets van dit alles is echter geverifieerd in historische archieven.
Methoden
De oude leden van deze Meso-Amerikaanse beschaving gebruikten verschillende methoden bij het brengen van mensenoffers.
Onthoofding
De meest opvallende rituelen, waaronder de inwijding van tempels en paleizen, evenals de kroning van een nieuwe heerser, vroegen om een menselijk offer. Het offer van een vijandige koning werd als het belangrijkste offer beschouwd. Dit omvatte de onthoofding van de gevangengenomen heerser in een rituele voorstelling van de onthoofding van de Maya-maïsgod door de goden van de dood.
In het jaar 738 arresteerde de grootste leider van de oude Maya-stad Quiriguá, K`ak`Tiliw Chan Yopaat, zijn superieure heerser Uaxaclajuun Ub`aah K`awiil uit de stad Copan, en onthoofdde hem later in een ritueel.
Dergelijke werkelijke Maya-offers werden meestal opgetekend in Maya-schrift met de glyph (wat een gegraveerd teken was), bijl evenement. Evenzo kan het onthoofden van een vijandige koning ook worden toegevoegd aan een deel van het wedergeboorteritueel dat verband houdt met het balspel. Die vertegenwoordigde de overwinning van de tweelinghelden Ixbalanqué en Hunahpú, zonen van de god Hun-Hunahpú en Ixquic, op de goden van de onderwereld, de heren van Xibalbá.
Dit komt omdat de mythe van de heldentweeling, beschreven in de Popol Vuh, verwijst naar het feit dat zij, net als hun vader en oom, werden onthoofd door hun vijanden in het balspel. Wat in dit literaire werk wordt verteld na te hebben verteld wat verwijst naar de schepping van de mensheid.
De heldentweeling, Hunahpú en Ixbalanqué, stonden tegenover de heren van Xibalbá. Het verhaal vertelt dat beiden het balspel oefenden op een veld boven het koninkrijk van de doden, waar de Heren van Xibalbá waren, zodat die site de naam Xibalbá kreeg.
Daarom veroorzaakte het spelen van het balspel op die plaats de heren van Xibalbá van streek, waardoor een uitdaging voor de tweeling ontstond, die gebaseerd is op het uitvoeren van een spel van het spel in hun gebied. Later verloor de tweeling, dus werden ze opgeofferd en begraven. Het hoofd van een van hen afhakken en vervolgens aan een droge boom hangen.
Met het verstrijken van de tijd, op de plaats waar die boom stond, liep een meisje genaamd Ixquic, die door dezelfde boom werd bespuugd. Waardoor ze zwanger werd en later de tweeling Hunahpú en Ixbalanqué baarde..
Die werden gekenmerkt door het hebben van verschillende ervaringen waarin ze hun capaciteiten lieten zien. Beiden wilden wraak nemen van hun vader en oom, wat hen ertoe bracht een plan te bedenken om de S . uit te dagenheren van Xibalba.
Die was gebaseerd op het feit dat ze het balspel gingen oefenen, in dezelfde ruimte waar het spel van zijn vader en oom werd gespeeld. Toen ze het deden, werden de leden van Xibalbá weer boos. Er ontstond dus weer een gevecht, waarbij de broers over een groot gat moesten springen dat in brand stond.
De heldentweeling, die het opnieuw probeerde, struikelde en hun botten werden verpulverd totdat ze in as veranderden, die in de rivier werd gegooid en op een van de oevers werd opgeslagen. Gebied waarin de tweeling zich opnieuw ontwikkelde, die met het verstrijken van de tijd terugkwam vermomd als Xibalba.
Zo slaagden ze erin de inwoners te domineren, zodat ze hen in leven zouden houden als ze al hun macht om kwaad te doen zouden opgeven. Vanaf dat moment de tweeling Hunahpú en Ixbalanqué, ze werden goden en voor deze beschaving symboliseren ze de maan en de zon.Lees meer over de Maya balspel.
Het offer van onthoofding wordt vertegenwoordigd in de Maya-kunst van de Klassieke periode, waar het duidelijk is dat het werd uitgevoerd nadat het slachtoffer werd gemarteld, geslagen, het leer van het hoofd met het haar eraan vastgemaakt, verbrand, of ze zullen de ingewanden verwijderen .
Het wordt ook beschreven in verschillende reliëfs die te vinden zijn rond de twee ballcourts in Chichen Itza, de Great Ballcourt en de Ballcourt of the Nuns.
hart extractie
In de loop van de postklassieke periode, tussen de jaren 900 en 1524, waren de Maya-offers, die gebaseerd waren op het winnen van het hart van bepaalde mensen, de meest gebruikelijke procedure, die de invloed kreeg van de Toltekencultuur en ook van de Azteken. , behorend tot de Vallei van Mexico. Dat gebeurde meestal op de binnenplaats van een tempel of op de top van de tempelpiramide.
De procedure bestond uit het uitkleden van het slachtoffer, het omgorden van haar met een puntige hoofdtooi en het blauw schilderen van haar. Deze kleur vertegenwoordigde opoffering. In dit proces waren vier priesters assistenten die blauw waren geverfd, wat de vier Chaacs voorstelt, de beschermheren van de kardinale richtingen. Deze grepen het slachtoffer bij elke ledemaat terwijl hij op een prominente steen lag die zijn borst omhoog duwde.
In het boek Relation of the things of Yucatan, geschreven door de Spaanse bisschop Diego de Landa, wordt met betrekking tot dit soort offers beschreven dat een priester genaamd Nacom een offermes van vuursteen, ook wel vuursteen genoemd, gebruikte om onder de ribben kosten en het hart eruit halen terwijl het bleef kloppen.
De Nacom droeg het orgel over aan de dienstdoende priester, Chilan genaamd, die het beeld van de tempelgod met bloed baadde. Afhankelijk van het ritueel zouden de vier Chaacs het lijk van de trappen van de tempel naar de patio beneden laten vallen, waar de hulppriesters de huid zouden verwijderen, behalve de handen en voeten.
Later deed El Chilan zijn rituele kleding uit en trok hij de huid van het slachtoffer aan dat was geofferd, om een rituele dans te beginnen die de wedergeboorte tot leven vertegenwoordigde. In het geval dat het een buitengewoon dappere krijger was, werd degene die werd geofferd, zijn lijk in vieren gedeeld en de delen werden opgegeten door de krijgers en andere assistenten.
Terwijl de handen en voeten werden aangeboden aan de Chilan, die als ze tot een krijgsgevangene behoorden, hij de botten als prijs zou bewaren. Volgens archeologische studies dateren de Maya-offers, waar het hart werd gewonnen, uit het einde van de klassieke periode.
offers met pijlen
Verschillende rituelen bestonden uit het offeren van schietende pijlen. De procedure leek erg op het extraheren van het hart, aangezien het slachtoffer ook werd uitgekleed, blauw geverfd en gedwongen een puntmuts te dragen. Later werd het aan een paal vastgebonden terwijl een rituele dans werd uitgevoerd, waarbij het bloed uit de geslachtsdelen werd gehaald, met behulp van doornen waarmee ze het beeld van de godheid besmeurden.
Vervolgens werd boven het hart van het slachtoffer een wit symbool geschilderd, een teken dat diende als doelwit voor boogschutters. De mensen die aan het dansen waren, passeerden voor het slachtoffer, terwijl er om de beurt pijlen werden geschoten, wat culmineerde toen de hele kist vol projectielen was.
Dit is een van de Maya-offers, die dateert uit de klassieke periode en wordt beschreven in graffiti op de muren van Tempel II van Tikal. In het literaire werk Los Cantares de Dzitbalché, een verzameling van Yucatecan Maya-gedichten, afkomstig uit de XNUMXe eeuw, beschrijft het offer met een pijl in twee gedichten. Waar wordt aangenomen dat ze kopieën zijn van gedichten die behoren tot de vijftiende eeuw, toen de postklassieke periode verstreek.
Een van deze gedichten is getiteld Little Arrow, een lied dat het slachtoffer aanmoedigt om dapper te zijn en kalm te blijven. Het andere gedicht heet de Boogschutterdans, die deel uitmaakte van een ritueel ter ere van de rijzende zon. Deze bestaat uit instructies voor de boogschutter, waarin hem wordt verteld hoe hij zijn pijlen moet voorbereiden en hoe hij drie keer rond het slachtoffer moet dansen.
Evenzo kreeg de keeper de opdracht om pas in de tweede ronde te schieten, hij moest er ook voor zorgen dat het slachtoffer heel langzaam stierf. In de derde ronde moest de keeper al dansend twee keer schieten.
Rituelen
De informatie over de Maya-rituelen wordt voornamelijk beschreven in de bestaande kronieken en codices, het resultaat van het onderzoek van de missionaire etnografen die werden gevonden na de Spaanse verovering van Yucatan en de archeologische beschrijvingen die later plaatsvonden.
Dit is te wijten aan het feit dat er maar weinig documenten zijn gevonden die betrekking hebben op de historische archieven van deze beschaving, wat een grotere betrouwbaarheid geeft, vooral die welke zich in de postklassieke periode hebben voorgedaan. Een van de meest relevante onderzoeken met betrekking tot dit onderwerp is dat van Diego de Landa.
De archeologische gegevens hebben zich echter verspreid terwijl de opgravingen werden uitgevoerd, waardoor het meeste van wat destijds door de eerste kroniekschrijvers was beschreven, kon worden bevestigd. Een relevante ontwikkeling had betrekking op de ontcijfering van het Maya-syllabary. gemaakt in het midden van de jaren vijftig, waardoor het mogelijk werd om de glyphs te begrijpen die in verschillende tempels waren uitgehouwen.
Evenzo hebben de opgravingen en forensische studies van menselijke resten ons ook in staat gesteld om meer te weten te komen over de leeftijd, het geslacht en de doodsoorzaak van de slachtoffers van de Maya-offers. Leer meer over Maya vuur god.
Deze Meso-Amerikaanse beschaving nam deel aan vele festivals en rituelen die op vaste data van het jaar werden gehouden. Waarbij voor een groot deel dierenoffers werden geofferd waarbij ook bloedafname aanwezig was. Volgens verschillende studies wordt aangenomen dat al deze praktijken hun oorsprong te danken hebben aan de Olmeken, de eerste beschaving in de regio.
Maya-offers werden vaak in het openbaar gehouden en uitgevoerd door religieuze of politieke leiders, die een zacht deel van het lichaam doorboorden, vooral de tong, het oor of de voorhuid. Om het bloed op te slaan en later direct op het idool te verspreiden. Het werd ook verzameld op papier dat later werd verbrand.
Opgemerkt moet worden dat op de plaats waar Nicaragua zich momenteel bevindt, het bloed op de maïs werd gesmeerd, onder de mensen werd gedeeld en tot heilig brood werd gebakken. Zelfs het bloed werd verzameld van vrouwen met een hoge status en van de voorhuid van jonge mannen.
De locatie van de collectie was van groot belang bij het uitvoeren van het ritueel. Volgens sommige onderzoeken werd het als volkomen veilig beschouwd dat het bloed uit de penis en vagina het heiligst was. En het had een uitzonderlijke bevruchtende kracht. Evenzo werden dergelijke rituelen gezien als essentieel voor het regenereren van de natuurlijke wereld, met name gecultiveerde planten.
Volgens sommige beschrijvingen ontmoetten mannen en vrouwen elkaar in de tempel en stonden in een rij. Ze boorden vervolgens elk een gat in het lid aan elke kant en haalden het vervolgens door zoveel mogelijk van de kabel. Op deze manier, allen verenigd en geketend, zalfden het beeld, door de Spanjaarden beschouwd als de zon van Ball uit de Bijbel aanbiddend.
Zelfopoffering was ook een alledaagse gebeurtenis. Vooral met de mensen die langs het slachtoffer liepen en hem ter plekke insmeren met bloed, wat een betekenis van barmhartigheid had. De leden van de Spaanse geestelijkheid waren echter tegen de Maya-offers in verband met bloed, als een meer beruchte vorm van inheemse verloochening.
Dieren
In Meso-Amerika waren er geen gedomesticeerde dieren, zoals schapen, koeien en varkens. Daarom werden dierlijke eiwitten en afgeleide producten door de jacht verkregen. Het witstaarthert is het dier dat het meest werd gebruikt voor Maya-offers en feestmaaltijden.
Het resultaat van de archeologische studies beschrijft echter geen duidelijk onderscheid tussen het seculiere en heilige gebruik van dieren. Na herten waren de dieren die het meest werden gebruikt voor Maya-offers honden en verschillende vogels. Waar hun hoofden aan afgoden werden gegeven.
Ook een grote verscheidenheid aan meer exotische wezens zoals jaguars en alligators maakten deel uit van de Maya-offers. Daarom was het offeren van dieren een veel voorkomend ritueel voorafgaand aan de start van een opmerkelijke activiteit of instelling.
Evenzo maakte De Landa, die de tweede bisschop van Yucatan was, een beschrijving met betrekking tot de festivals en rituelen van de kalender. Geen van deze frequente gebeurtenissen verwees echter naar de Maya-offers. Wat mogelijk betekent dat hun informanten die tot deze beschaving behoren, geen kennis van hen hebben. Nou, misschien zou de geestelijke moeite hebben gehad om dergelijke informatie te verwijderen.
Meestal wordt beschreven dat de traditionele opvatting is dat de leden van deze Meso-Amerikaanse beschaving minder machtig waren bij het brengen van menselijke offers dan andere beschavingen.
Bancroft beschrijft in feite wat verband houdt met een activiteit die in Mexico het teken van de dood zou zijn voor het offeren van menselijke slachtoffers. Het zou plaatsvinden in Yucatan door de dood van een gevlekte hond. Het resultaat van een grote verscheidenheid aan archeologische gegevens bevestigt echter dat het offeren van mensen verre van onbekend was in deze Meso-Amerikaanse samenleving.
Er wordt ook verwezen naar het feit dat de Maya-stad Chichen Itza de belangrijkste plaats van regionale macht was voor deze beschaving. In de Late Klassieke periode, voor mensenoffers. Weet alles wat te maken heeft met Maya steden.
Daarnaast zijn er twee natuurlijke afvoeren, of cenotes, op de plaats van de stad, die voor een uitgebreide drinkwatervoorziening zouden hebben gezorgd. De breedste zijn in de heilige cenote of put van het offer. Plaats waar veel slachtoffers werden gegooid als offer aan de regengod Chaac.
Balspel
De aanwezigheid van Maya-offers werd aangetoond in deze sportactiviteit, volgens de resultaten van verschillende archeologische onderzoeken, na de klassieke periode. Vooral in de culturen die in het Veracruz-gebied waren.
Dit komt door het feit dat op die plaats de belangrijkste afbeeldingen van de Maya-offers op de borden van dit spel worden waargenomen. Vooral die gemaakt in de Tajín, Chichén Itzá en in Aparicio in Veracruz.
In de Popol Vuh, een van de belangrijkste boeken uit de Amerikaanse oudheid, staan ook beschrijvingen met betrekking tot dit onderwerp. Volgens sommige onderzoekers wordt deze Maya-tekst ook wel de vreemdste relikwie van de oorspronkelijke gedachte van de Nieuwe Wereld genoemd.
De archeoloog Miguel Rivera Dorado voerde een reeks onderzoeken uit. Waar hij dat een van de afbeeldingen van de Maya-offers in de Popol Vuh beschreef, blijkt uit hoofdstuk XXI. Waar de gewoonten van het openen van de kist en de zijkant van de mensen om het hart eruit te halen worden herzien, wat een mensenoffer vormde.
Dit komt door het feit dat in de praktijken die door de Maya's werden uitgevoerd, het proces was gebaseerd op het openen van de kist door er hard op te slaan. Met een vuurstenen mes, in het linker gebied, specifiek tussen de ribben. Toen reikten ze naar binnen om het hart eruit te halen. En ze exposeerden het toen het nog steeds klopte om te culmineren door het in een stenen bak te bewaren en vervolgens te verbranden.
Een andere manier waarop Maya-offers werden uitgevoerd, afgezien van cardiotomie, was door het uitvoeren van onthoofding. Dat hing af van het ritueel dat werd uitgevoerd. Zoals wat met oorlogen te maken heeft, de angst die van rivalen wordt geëist en de overheersing, in sommige gevallen, van de inwoners.
In deze Meso-Amerikaanse cultuur werden ook bloedoffers gebracht. Dit type ritueel wordt beschreven in hoofdstuk XXII van de Popol Vuh. Op het moment van het vertellen van de voldoening die de offeraars voelden met doornen en vuursteen. Die bestond uit het snijden of piercen van benen, armen, oren, tongen en intieme delen. Het uitvoeren met manta ray stekels en vuursteen of obsidiaan lancetten.
Het bloed werd vervolgens opgeslagen in containers met fragmenten van boomschors. Toen het goed doorweekt en droog was, werd het verbrand, zodat de rook het offer naar de goden zou leiden. Op deze manier gaven de mensen hun bloed, dat de substantie van het leven vertegenwoordigde, aan de kosmos. Met als doel een soort mix te maken tussen mensen en de bovennatuurlijke krachten van de kosmos.
Daarom werden de Maya-offers beschreven in verschillende kunstwerken van deze beschaving. Waarbij werd waargenomen dat gevangenen werden geofferd nadat ze een wedstrijd hadden verloren. In steden als Tajín en Chichén Itzá werden deze offers echter gebracht aan de spelers en de leider van het winnende team.
Evenzo werden onthoofdingen uitgevoerd in het balspel. Die bleek vertegenwoordigd te zijn in een groot aantal artistieke voorstellingen, waar afgehakte hoofden zichtbaar waren. Wat ook beschreven staat in de Popol Vuh.
In de Azteekse interpretatie van het balspel werden de hoofden van de spelers van de groep die het spel verloren hadden op een altaar geplaatst. Die kreeg de naam Tzompantli, gelegen naast het veld. Het bloed van die spelers aanbieden als voedsel voor de goden. Er zijn zelfs onderzoekers die meenden dat de koppen ook als ballen werden gebruikt.
Otros metodo
Onder andere procedures van de Maya-offers, is er een die wordt weergegeven in een laat-klassieke graffiti. In een structuur begraven onder Groep G in Tikal. Waar een slachtoffer wordt getoond die zijn handen achter zijn hoofd had gebonden, terwijl zijn ingewanden werden uitgetrokken. Ook in de Klassieke periode werden er offers gebracht die bestonden uit het levend begraven van een persoon.
Anderen bestonden uit het werpen van mensen als offergaven in tijden van droogte, hongersnood of ziekte. In de heilige cenote in Chichen Itzá. Dat was een natuurlijk gat van ongeveer 50 meter breed. En een val van 20 meter naar het wateroppervlak, dat 20 meter dieper was. Als u geïnteresseerd was in de informatie in dit artikel, wilt u misschien ook meer weten over de Maya jaguar.