theorieën over Menselijke natuur deel uitmaken van elke cultuur, is het grotere dilemma om te bepalen welke fundamentele menselijke eigenschappen en disposities natuurlijk zijn en welke het resultaat zijn van een of andere vorm van leren of socialisatie. Lees meer over dit onderwerp in dit bericht!
Wat is de menselijke natuur?
La Menselijke natuur is een reeks stabiele en onveranderlijke kenmerken, algemene neigingen en eigenschappen die de Kenmerken van levende wezens, die te allen tijde inherent zijn aan een redelijk persoon, ongeacht de biologische evolutie en het historische proces.
Het idee dat een persoon een bepaalde onveranderlijke aard heeft, leidde aanvankelijk niet tot specifieke discussies in de geschiedenis van de filosofie, het was belangrijk om te raden wat deze aard is, maar het idee van de stabiliteit van de Aard van de mens het werd van binnenuit ondermijnd: filosofen en politici legden diametraal tegenovergestelde inhoud in dit concept.
Wanneer een politicus of sociaal denker de heersende orde probeert te rechtvaardigen, gaat hij natuurlijk uit van de overtuiging dat de menselijke natuur onveranderlijk is, bijvoorbeeld, sprekend over de onvermijdelijkheid van economische concurrentie, gingen de ideologen van het vroege kapitalisme ervan uit dat de mens van nature streeft naar winst, verrijking.
Kenmerken
Onder de Kenmerken van de menselijke natuur het is dat het mysterieus, interessant, majestueus en niet helemaal begrijpelijk is, het vertelt ons wie wij mensen van nature zijn en laat ons zien wat we kunnen worden als we al onze kracht gebruiken en het potentieel voor menselijke ontwikkeling is echt enorm.
Daarom, hoe meer we over onszelf leren, hoe groter de reikwijdte van onze mogelijkheden wordt. Als we de aard van de mens kennen, kunnen we veel van onze eigen en andermans behoeften, motieven, verlangens, gevoelens, interesses, kansen en doelstellingen begrijpen.
Dankzij dit begrip kunnen we ons eigen gedrag en dat van andere mensen op een competente manier beheersen, met behulp van doordachte acties, zie je, dat is een zeer nuttige vaardigheid voor ons leven.
Origenes
De jaren 1870 waren een keerpunt in het wereldwijde debat over de Oorsprong en evolutie van de aarde en menselijke evolutie, met ingrijpende implicaties voor de wetenschap, koloniale expansie, industriële vooruitgang, religieus geloof en ethisch en filosofisch debat, is Darwins correspondentie uit deze periode van fundamenteel belang voor het begrijpen van zowel de ontwikkeling van zijn theorie van de menselijke oorsprong als hun relatie tot de heersende aannames over de menselijke natuur.
In verschillende Natuur artikelen er wordt gezegd dat toen Darwin rond 1866 het systematische onderzoek naar de emoties hervatte, op grotere schaal waarnemingen begon te verzamelen en een lijst met vragen over menselijke expressie opstelde, de lijst ergens eind 1867 of begin 1868 werd gedrukt voor gemakkelijke verspreiding. zijn vragen en verfijnden ze, zoals we kunnen zien in dit exemplaar van de gedrukte lijst met kleine correcties in de hand van Darwin.
Darwins werk op het gebied van emotionele expressie, van observaties van zijn eigen kinderen tot vragenlijsten en foto-experimenten, was een integraal onderdeel van zijn uitgebreide onderzoek naar de menselijke evolutie, het leverde een van de belangrijkste bewijzen voor de afstamming van mensen van dieren.
Tussen maart en november 1868, waarbij een opeenvolging van bezoekers een reeks foto's van menselijke gezichten werd getoond, sommige met de spieren kunstmatig samengetrokken door elektrische sondes, en hen vroeg welke emotie zij dachten dat de foto's uitstraalden, heeft Darwins onderzoek opvallende parallellen met hedendaagse experimenten met gezichtsherkenning .
chinese filosofie
Veel Chinese filosofische scholen hebben zich beziggehouden met de kwestie van: Menselijke natuur, omvatten verschillende belangrijke traditionele perspectieven op de menselijke natuur de confucianistische gewoontetheorie en de Mohist-theorie van originelen.
Naast het analyseren van de menselijke natuur, worden de implicaties van deze traditionele waarden voor de huidige onderwijspraktijk in Taiwan gepresenteerd, te midden van deze gecompliceerde en soms tegenstrijdige tradities, veranderende menselijke natuur wordt bevestigd, de autonomie van docenten en studenten wordt erkend en overleg over het leerproces wordt aangemoedigd.
De menselijke natuur heeft in het verleden een centrale rol gespeeld in de traditionele Chinese filosofie en zal in de toekomst relevant blijven. De Oost-Aziatische cultuur wordt over het algemeen gezien als sterk beïnvloed door het confucianisme.
De onderwijsfilosofieën die tegenwoordig in deze regio worden gepraktiseerd, verschillen echter evenzeer van de ideeën die door de wijzen als uit het westen worden omarmd, dit verschil trad op toen de cultuur zich ontwikkelde door verschillende stadium helpt het begrip van de theorieën van de menselijke natuur om hun toepassing en mechanismen in culturele praktijken te vinden, evenals om mogelijkheden te openen voor begrip en betrokkenheid bij het onderwijs.
confucianisme
De confucianistische restauratie die plaatsvond tijdens de Tang- en Song-dynastieën was gebaseerd op de oprichting van een confucianistische theorie over het hart en de natuur. Vanuit een breed perspectief, vóór de Tang-dynastie, was het confucianisme verdeeld tussen verschillende tegenstrijdige theorieën over de menselijke natuur.
Net als de theorieën over aangeleerde gewoonten, is de oorspronkelijke goedheid van Menselijke natuur, het kwaad van de menselijke natuur, de drie soorten van de menselijke natuur (dwz hoger, midden en lager), temperament en de aard van talent.
Met de opkomst van het neo-confucianisme in zang, domineerde de oorspronkelijke goedheidstheorie van de menselijke natuur de ideologie gedurende een aanzienlijke periode, waarin het confucianisme zich splitste.
Hoewel bepaalde geleerden een hervorming van het neoconfucianisme bepleitten, bleef de oorspronkelijke goedheidstheorie van de menselijke natuur bestaan, maar de nadruk die op de menselijke natuur werd gelegd, verschoof naar de ontwikkeling van kennis, praktijk en het perspectief van menselijke en culturele evolutie.
wetticisme
Legalisme was gebaseerd op wantrouwen jegens de Menselijke natuur, een concept dat voor het eerst werd voorgesteld door Shen Buhai, een politicus in de staat Han die de koning waarschuwde voor de ministers, die hem bedrogen en hem aanmoedigden om de koninklijke macht te grijpen.
Op basis van deze theorie werd wetticisme ontwikkeld om onderdanen en mensen te begeleiden, bijvoorbeeld de koning hij mag geen persoonlijke voorkeuren en antipathieën uiten of een enkele persoon vertrouwen, in plaats daarvan moet hij naar verschillende meningen luisteren om te voorkomen dat de onderdanen samenspannen om de macht te grijpen.
Shen Buhai werd echter algemeen beschouwd als de persoon die het beste de gedachten van zijn heer Han Zhaohou kon lezen.
Shang Yang, een Qin-staatsman die talloze hervormingen uitvoerde, was een andere bekende legalist, implementeerde rigide beloningen en straffen om ambtenaren en burgers te controleren, voerde talrijke statuten uit als verplichte gedragscodes voor het volk, beval mensen tegelijkertijd om de bepalingen van wetten te leren en volg de instructies op.
Ze kregen de opdracht om de bepalingen van de wetten te leren en de instructies op te volgen, omdat de erfelijke politieke macht van de adel aanzienlijk was verminderd en de mogelijkheden om van persoonlijke rijkdom te genieten waren beperkt, de enige manier voor mensen die hun levensstijl wilden verbeteren en het verhogen van hun sociale status was om strijd te leveren, deel te nemen aan landbouwproductieactiviteiten en zich aan de wetten te houden.
Bijgevolg werd persoonlijke ontwikkeling bepaald door nationale doelen en werd de Qin-staat het eerste voorbeeld van totalitaire politiek in de Chinese geschiedenis.
Filosofie van de westerse moderne tijd
Filosofie in de moderne wereld is een zelfbewuste discipline, het is erin geslaagd zichzelf eng te definiëren, zich enerzijds onderscheiden van religie en anderzijds van exacte wetenschap, maar deze vernauwing van de focus deed zich zeer laat in haar geschiedenis voor, zeker niet vóór de achttiende eeuw. .
De eerste filosofen van het oude Griekenland waren theoretici van de fysieke wereld, Pythagoras en Plato waren zowel filosofen als wiskundigen, en bij Aristoteles is er geen duidelijk onderscheid tussen filosofie en de natuurwetenschappen, de Renaissance en de vroegmoderne tijd zetten deze brede conceptie die kenmerkend is voort van de Grieken.
Galileo en Descartes waren tegelijkertijd wiskundigen, natuurkundigen en filosofen en de natuurkunde behield de naam natuurfilosofie in ieder geval tot de dood van Sir Isaac Newton, als de renaissancedenkers zorgvuldig hadden gewerkt aan definitiekwesties (wat ze niet waren), zouden ze filosofie had kunnen definiëren, op basis van haar feitelijke praktijk, als 'de rationele, methodische en systematische beschouwing van de mensheid, de civiele samenleving en de natuurlijke wereld'.
Daarom zou er geen twijfel bestaan over de interessegebieden van de filosofie, hoewel de kwestie van wat "rationele, methodische en systematische overweging" is, uiterst controversieel zou zijn geweest, omdat kennis voortschrijdt door de ontdekking en verdediging van nieuwe ideeën. omdat deze verschillende methoden voor hun geldigheid afhankelijk zijn van de heersende filosofische criteria van waarheid, betekenis en belang, lagen de cruciale filosofische geschillen van de zestiende en zeventiende eeuw aan de basis van geschillen over methode.
Het is deze kwestie, in plaats van enige onenigheid over onderwerp of interessegebieden, die de grote filosofen uit de Renaissance verdeelde. Het grote nieuwe feit waarmee de Renaissance werd geconfronteerd, was de onmiddellijkheid, uitgestrektheid en uniformiteit van de natuurlijke wereld, maar wat was er van primair belang was het nieuwe perspectief van waaruit dit feit werd geïnterpreteerd.
Voor de schoolkinderen van de Middeleeuwen was het universum hiërarchisch, organisch en door God geordend, voor de filosofen van de Renaissance was het pluralistisch, machinistisch en wiskundig geordend, in de Middeleeuwen dachten geleerden in termen van goddelijke doeleinden, doelen en intenties, in de Renaissance dachten ze in termen van krachten, mechanische krachten en fysieke oorzaken, dit alles werd duidelijk aan het einde van de vijftiende eeuw.
De visie van Hannah Arendt
De filosofieën van het bestaan denken over de menselijke realiteit door te weigeren de mens te definiëren en een wetenschappelijk discours over hem te voeren, op het eerste gezicht deelt Hannah Arendt deze oriëntatie, maar ze distantieert zich van het existentialisme en voorbij de afwijzing van alle antropologische kennis, zet ze zich in voor het handhaven van een discours over de menselijke conditie dat niet gericht is op een definitie van de mens, maar eerder de inhoud op een andere manier ontleent aan bekende oude of moderne definities.
Hij sprak vaak over de definities van de mens, maar op een verspreide manier vormt een doordachte en ordelijke studie van zijn woorden een van de mogelijke manieren om het verschil tussen zijn antropologische discours en dat van het existentialisme te meten.
De aarde, zoals de Oorsprong van het universum waarin het is ingeschreven, wordt het genoemd als empirische ruimtelijke entiteiten waarvan de wetenschappelijke kennis het mogelijk maakt om representaties te bouwen, in het bijzonder met behulp van specifieke denkinstrumenten: zoals de ruimte van de geometrie in het bijzonder en technische instrumenten, zoals de Galileo-telescoop.
Voor Arendt is het deze objectivering van terrestrische en kosmische ruimten en het gebruik, om ze te bedenken, van de ruimte van de geometrie, die de uitvinding van talrijke technieken mogelijk maakte, in het bijzonder bewegingstechnieken (vliegtuigen, spoorwegen, ruimteschepen, enz. .)
Zijn interesse in de aarde en de kosmische ruimte speelt vooral een rol in zijn project om de 'menselijke conditie' aan te pakken en niet, zoals een bepaalde filosofische traditie eist, de 'menselijke conditie'.Menselijke natuur«, de menselijke conditie verwijst naar zijn eigen postulaat dat de mensheid, net als de individuen en groepen waaruit ze bestaat, alleen kan worden begrepen als we ze relateren aan de materiële en ruimtelijke omstandigheden van hun bestaan.
Proces van begrip in de politieke ruimte
Ze werken actief om individuen van elkaar te isoleren en de politieke ruimte te vernietigen waardoor ze zich tegelijkertijd kunnen onderscheiden en met elkaar kunnen omgaan, dit is wat de wet toestaat in totalitaire regimes, wat het hele idee van de wet in oude en moderne democratieën.
Wat nog belangrijker is, is dat deze ruimtelijke termen zelden metaforisch worden gebruikt, je zou zeker in de verleiding kunnen komen om in Arendts fraseologie en in het bijzonder haar opvatting van politieke ruimte, van de ruimte van verschijning, van de ruimte tussen mannen, een immense metafoor te zien. , zou de afstand gelijkgesteld worden met het verschil, de afstand met de sociale differentiatie en de extreme benadering met de ontkenning van individualiteiten.
Deze twijfel over het metaforische karakter wordt gevoed door het ontbreken van precieze protocollen voor empirische observaties en het kleine aantal ontwikkelingen met betrekking tot de concrete modaliteiten volgens welke mensen met ruimte omgaan, en het leent evenmin van de sociale wetenschappen en psychologie, die expliciet wantrouwen dit soort empirisch materiaal.
De ethologische analyse van Konrad Lorenz
Klassieke ethologie, vertegenwoordigd in de werken van Konrad Lorenz, John Bowlby en Robert Hinde, kan een belangrijke theoretische bijdrage leveren aan relatieonderzoek. Lorenz besprak groepsprocessen en interpersoonlijke relaties en benadrukte dat persoonlijke relaties en bandvorming nauw samenhangen met agressie.
Bowlby probeerde concepten en methoden uit de psychoanalyse en de klassieke ethologie te integreren. Hinde probeerde onze kennis over menselijke relaties te integreren op basis van enkele principes uit de klassieke ethologie.
Biologisch georiënteerd onderzoek naar dierlijk en menselijk gedrag heeft de afgelopen decennia vooruitgang geboekt op verschillende aspecten, ethologie, sociobiologie, gedragsecologie, neurofysiologie en gedragsgenetica zijn enkele van de gebieden die hebben bijgedragen aan de vooruitgang van onze kennis over sociale processen en relaties.
Heden en toekomst van de menselijke natuur
Praten over de Menselijke natuur het is om te spreken van een universele essentie van de mens, dat wil zeggen dat er een bepaald aantal kenmerken is die alle mensen zonder beperking gemeenschappelijk hebben, dit betekent dat er een definitie van de mens is die op elk van hen van toepassing zou zijn zonder residu.
Als we echter naar mannen kijken, zien we geen identiteit, maar wat ze gemeen hebben, maar verschillen, een diversiteit die het hele idee van de menselijke natuur lijkt te vernietigen.
Daarom is het probleem het volgende, aan de ene kant spreken we van de menselijke natuur, van de essentie van de mens en het lijkt erop dat dit idee van een definitie van wat de mens is legitiem is omdat niets dat bestaat lijkt dat het niet kan hebben natuur, maar aan de andere kant lijkt het erop dat dit idee nutteloos is omdat de waarneembare verschillen tussen individuen zodanig zijn dat ze niets gemeen lijken te hebben.
Aristoteles benadrukt daarom drie verschillen tussen mens en dier die hem niet alleen van hen onderscheiden, maar ook onthullen wat de mens op zich kenmerkt, definiëren is altijd onderscheiden, identiteit ontdekken houdt bijna altijd in dat de verschillen worden benadrukt.
De mens is een politiek dier, begiftigd met een discours waardoor hij natuurlijk kan communiceren, maar vooral ideeën kan uiten die dieren niet hebben, die van goed en kwaad, die van rechtvaardigen en onrechtvaardigen, daarom zijn we niet verre van de mens als een redelijk dier.
Wat is de reden voor deze huidige urgentie voor de menselijke natuur?
In de afgelopen vier decennia is het onderzoek steeds meer gericht geweest op het begrijpen of er een verband is tussen de veranderende relatie van Menselijke natuur en de impact op de gezondheid van mensen, maar om te onderzoeken of er een verband is, is het nodig om de omvang en de onderliggende mechanismen te onderzoeken vanuit een interdisciplinaire benadering.
Verwacht wordt dat door gebruik te maken van deze verschillende kennisgebieden, een dieper begrip kan worden gebracht van het groeiende probleem van de relatie van de mensheid met de natuur en de impact ervan op de gezondheid. Dit komt doordat het onderzoeken van de menselijke natuur vanuit een enkel disciplinair perspectief kan leiden tot gedeeltelijke bevindingen die andere belangrijke bronnen negeren, evenals de complexiteit die bestaat tussen verbanden, causale richtingen, processen en relaties.
Evolutionaire psychologie is een recentelijk ontwikkeld vakgebied, dat sinds de jaren tachtig exponentieel met belangstelling is gegroeid, met de nadruk op de aanpassing van psychologische kenmerken die naar verluidt in de loop van de tijd zijn geëvolueerd als reactie op sociale en ecologische omstandigheden binnen individuen en voorouderlijke omgevingen van de mensheid.
Welk concept is veelbelovend?
Daarom zijn mannen zo verschillend van elkaar: ze worden pas mannen binnen een samenleving, dus binnen een cultuur, maar culturen verschillen van elkaar en bepalen individuen in hun taal, hun manier van zijn, zich gedragen, denken, voelen, zodanig dat ze niet allemaal van elkaar te onderscheiden zijn.
Kwetsbaarheid, afhankelijkheid en autonomie
Kwetsbaarheid is naar voren gekomen als een vruchtbaar concept van lnaar de menselijke natuur In het recente politieke discours, hoewel zorgtheoretici de ethiek van zorg soms hebben gekaderd in termen van kwetsbaarheid, hebben ze het vaker wel dan niet gericht op afhankelijkheid.
Vandaag analyseert hij de verschillen tussen afhankelijkheid en kwetsbaarheid en pleit hij voor een herconceptualisering van de zorgethiek in termen van kwetsbaarheid, door de zorgethiek te herformuleren rond kwetsbaarheid. en onduidelijkheden in de theorie te verhelderen, maar ook de rechtvaardiging voor de verantwoordelijkheid van zorg te versterken.
Een drastische verandering van de menselijke natuur
Evolutie heeft ons in staat gesteld om aan te geven dat we een betere tijd hebben om te overleven door anderen te begunstigen, te corresponderen en humanitair te zijn, als massa kunnen we meer voedsel produceren, veiliger onderkomens bouwen en elkaar wederzijds beschermen.
Aantrekking, verleiding en seksueel verlangen behoren tot de meest voor de hand liggende manifestaties van onze behoefte om verbinding te maken, door ze plezierig te maken, heeft evolutie de kansen vergroot dat we ons voortplanten en overleven.
Evenzo kunnen we ons verbinden met andere mensen, om ons relevant te voelen voor de wereld om ons heen, met wat we erin doen, met wat dingen symboliseren, met wie we zijn en met wie we kunnen worden, daarom gevoelens en tradities, geen feiten en cijfers, resoneren zo intens in de mens.
