Leer alles over de evangeliën die het leven, de passie, de dood en de opstanding van Jezus vertellen, ontdek wanneer de oorsprong ervan plaatsvond. Naast het ontdekken van de typen die er van bestaan, en welke worden geaccepteerd door de christelijke leer.
de evangeliën
De evangeliën zijn de heilige teksten die het verhaal bevatten van hoe het leven van Jezus was tijdens zijn tijd als mens op aarde. Ze vertellen ook de boodschap van het evangelie van Jezus, dat wil zeggen, het goede nieuws van redding.
Het leven en werk van Jezus beschreven in de evangeliën vertegenwoordigen de vervulling van de belofte die God heeft gegeven aan de aartsvaders in het Oude Testament: Abraham (Genesis 22:17), Isaak (Genesis 25:11) en Jacob:
Genesis 28:14 (NASB): Ze zullen worden tot zoveel als het stof van de aarde, en ze zullen zich verspreiden naar het noorden en het zuiden, het oosten en het westen, en alle families van de wereld zullen gezegend worden door jou en je nakomelingen.
Uit de afstammelingen van Jacob de Verlosser zou Jezus Christus precies voortkomen uit de afstamming van koning David:
Jesaja 9:7 (NLT): Zijn heerschappij en vrede zullen nooit eindigen. Zal regeren met eerlijkheid en rechtvaardigheid van de troon van zijn voorvader David voor alle eeuwigheid. De vurige inzet van de Heer van de hemelse legers zal dit mogelijk maken.!
De belofte zijnde vervulde de Heer Jezus Christus die het Koninkrijk van God voor alle eeuwigheid vestigt. Het goede nieuws van het evangelie van Jezus is dat Hij de wereld van zonde verlost en ons met onze hemelse Vader verzoent.
De boodschap die begon in de evangeliën over het leven, lijden, dood en opstanding van Jezus wordt uitgebreid tot aan de uiteinden van de wereld vanaf de eerste discipelen. Die door Jezus werden geapostoleerd om het werk van zijn bediening voort te zetten, door de grote opdracht.
Heb je gehoord van de Grote Opdracht? Als je iets meer wilt weten over dit belangrijke onderwerp voor christenen. We nodigen je uit om hier binnen te komen, De grote commissie: Wat is het? Belang voor de christen.
Etymologie van het woord evangelio
Het woord evangelie heeft zijn oorsprong van de Griekse wortel euangélion, een woord dat tegelijkertijd is samengesteld uit twee wortels van dezelfde taal. Eu dat betekent goed of goed, samen met de term angélion, waarvan de betekenis boodschap of nieuws is, om uiteindelijk een goede boodschap of goed nieuws aan te duiden.
In de vertaling van het Grieks naar het Latijn werd het oorspronkelijke woord euangélion omgezet in evangelie. In die zin zijn de evangeliën het goede nieuws van verlossing van zonden door de genade van het offer van Jezus Christus, de grootste en grootste manifestatie van Gods liefde voor de mensheid.
Johannes 3:16 (DHH): -Nou God hield zo veel van de wereld dat hij zijn enige zoon gafzodat iedereen die in hem gelooft sterf niet, maar heb eeuwig leven-.
Dit is hoe de evangeliën de geschriften vertegenwoordigen die door de eerste volgelingen van Jezus Christus zijn gemaakt. Deze vroege christenen werden de schriftgeleerden of vertolkers van de leringen van de discipelen die tijdens zijn bediening met Jezus wandelden.
Het centrale thema van de evangeliën is dan ook het lijden, de dood en de opstanding van Jezus. Al deze centrale nieuwtestamentische boodschap vormt het fundament van het christelijk geloof, vandaar de relevantie ervan voor christenen.
Vier van de evangeliën zijn goedgekeurd en geaccepteerd in het Nieuwe Testament van de Bijbel, daarom worden ze canonieke evangeliën genoemd. Om de een van de ander te onderscheiden, wordt aan elk van hen de naam van de evangelist of auteur toegevoegd: Mateo, Marcos, Lucas en Juan.
De meeste evangeliën werden apocrief genoemd omdat ze als vals of vervalst werden beschouwd. Voor de verschillende christelijke kerken zijn de apocriefe evangeliën niet door God geïnspireerd, daarom werden ze niet geaccepteerd.
Het woord evangelie in het Nieuwe Testament
De termen evangelie en evangeliseren worden in de Bijbel in het Nieuwe Testament gebruikt. Behalve dat hij ze in de canonieke evangeliën vindt, is de apostel Paulus een van de auteurs die het woord evangelie het vaakst gebruikt.
Van de 76 keer dat het woord evangelie in het Nieuwe Testament voorkomt, is er slechts 60 door Paulus geschreven in zijn apostolische brieven gericht aan de eerste christelijke gemeenschappen. Een voorbeeld is de eerste brief aan de Korinthiërs met een vermoedelijke datum van het jaar 57 na Christus:
1 Korinthiërs 15:1 (NASB) Nu, broeders, ik wil dat u zich herinnert aan de... Evangelie (εὐαγγέλιον) wat heb ik je gepredikt?. Dit is het evangelie (εὐαγγέλιον) dat u hebt aanvaard en waarin u staat.
In de synoptische evangeliën van Matteüs, Marcus en Lucas komt het woord evangelie een paar keer voor. De evangelist Johannes gebruikt het echter niet en het woord evangeliseren evenmin, een voorbeeld in elk van de synoptische evangeliën kan de volgende verzen zijn:
Mattheüs 24:14 (NASB): En dit: Evangelie van het koninkrijk zal over de hele wereld gepredikt worden als een getuigenis aan alle naties, en dan zal het einde komen.
Markeer 1: 1 (NASB): Principe van het evangelie van Jezus Christus de Messias, Zoon van God.
Lukas 4:43 (RVA-2015): Maar hij zei tegen hen: “Ik moet het evangelie van het koninkrijk van God verkondigen ook naar andere steden, want hiervoor ben ik gezonden”.
Zoals u kunt zien, is de betekenis die de auteurs aan het woord evangelie geven dezelfde: het goede nieuws, dat is Jezus Christus voor de wereld.
Hoewel Lucas de evangelist is die deze term het minst gebruikt in zijn evangelie. In zijn boek met de handelingen van de apostelen mag het woord evangeliseren 15 keer worden gebruikt, veel meer dan de andere evangelisten.
De canonieke evangeliën van het Nieuwe Testament
Zoals eerder vermeld, van het grote aantal evangeliën dat is opgetekend; er zijn er maar vier die door de christelijke kerk zijn goedgekeurd en geaccepteerd om door goddelijke inspiratie te worden geschreven.
Het was een lovenswaardige taak van de christenen van de eerste eeuwen om de evangeliën van Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes als canoniek of toepasselijk op te stellen. Een harde tweede-eeuwse christelijke criticus zoals Irineo de León in zijn boek "Against Heresies", toont zijn onenigheid over:
- In die tijd, rond 185 na Christus, concentreerden de christelijke gemeenschappen zich op het lezen van alleen het evangelie van Matteüs.
- De evangeliën die als apocrief of ongepast werden beschouwd, voedden of moedigden een vals geloof of leer aan. Dit gaf aanleiding tot sekten zoals de tweede-eeuwse gnostische christelijke sekte genaamd Valentinians.
Voor de theoloog en bisschop Irineo de león zijn de vier evangeliën die als canoniek worden beschouwd, fundamenteel voor de kennis van Jezus. Omdat ze Jezus allemaal op een andere manier presenteren, naast dat ze met een andere intentie en publiek zijn geschreven.
Evenzo bevestigt Irineo dat er vier evangeliën van Jezus moeten zijn, volgens het profetische visioen van Ezechiël en de vier gezichten van de cherubs op de troon van God:
Ezechiël 1:10 (TLA): De wezens hadden ook vier gezichten. Van voren gezien hadden ze menselijk uiterlijk; gezien vanaf de rechterkant, leken ze op gezichten van leeuw; aan de linkerkant leken ze op gezichten van stieren van achteren leken ze op gezichten van adelaar.
De vier gezichten van de cherubs van de troon van God zijn de vier gezichten van Jezus in de vier canonieke evangeliën. Op deze manier, zoals Irineo de León bevestigt, is het noodzakelijk om de canonieke evangeliën te lezen om gelijkvormig te zijn aan elk beeld van Jezus.
Evangelie van Matteüs, het gezicht van Leon
Jezus wordt in het evangelie van Matteüs aan de mensheid voorgesteld als de koning, met het gezicht van de leeuw in het visioen van Ezechiël 1:10. Mattheüs benadrukt het tonen van Jezus als de messias die door de oudtestamentische profeten werd aangekondigd.
Deze manier van de evangelist om Jezus te laten zien is omdat het publiek waarvoor hij schrijft in de eerste plaats voor het Joodse volk is, dat kennis had van de Schriften. Wat betreft de bedieningen waarvan Paulus zegt, Jezus vormde:
Efeziërs 4:11 (NBV): Hij vormde zelf sommigen, apostelen; aan anderen, profeten; aan anderen, evangelisten; en anderen, herders y leraren,
Het evangelie van Mattheüs vertegenwoordigt de bediening van de Meester, door de leringen van Koning Jezus te benadrukken, zoals: De drie grote predikingen, de Bergrede, de gelijkenissen van het koninkrijk en dat van rentmeesterschap.
Als je meer wilt weten over Evangelie van Matteüs: Het boek dat de verzamelaar schreef, stop hier niet mee. Matthew was een tollenaar en tollenaar in de stad Carfanaum, in Galilea, het huidige Israël, die door Jezus Christus werd geroepen om hem te volgen en een van zijn discipelen te worden.
Evangelie van Marcus, het gezicht van de Ox
Jezus wordt in het evangelie van Marcus aan de mensheid voorgesteld als de dienaar, met het gezicht van de os of stier in het visioen van Ezechiël 1:10. Markus benadrukt het tonen van Jezus als de dienaar, de sterke en gezaghebbende man.
De manier waarop deze evangelist Jezus afschildert, is omdat het publiek voor wie hij schrijft in de eerste plaats de Romeinen zijn. De Romeinen waren een krijgervolk, gewend aan macht, daarom wordt in het evangelie van Marcus Jezus benadrukt die wonderen en wonderen verricht.
Het evangelie van Marcus daarentegen vertegenwoordigt de pastorale bediening door de dienst en werken van Jezus als de goede herder met zijn schapen te benadrukken.
Evangelie van Lucas, het gezicht van Man
Jezus wordt in het evangelie van Lucas aan de mensheid voorgesteld als het gezicht van de mens, met de menselijke verschijning in het visioen van Ezechiël 1:10. Lucas benadrukt het tonen van de menselijkheid van Jezus, zijn toewijding aan de meest behoeftigen en degenen die door de toenmalige samenleving werden afgewezen.
Deze manier waarop de evangelist Jezus laat zien, is omdat het publiek waarvoor hij schrijft voornamelijk de Grieken zijn. De Grieken waren de beschaving van kennis en perfectie, daarom tonen ze de glorie, schoonheid en perfectie van Jezus als een voorbeeldig en universeel mens.
Het evangelie van Lucas daarentegen vertegenwoordigt de evangelische bediening door Jezus te benadrukken als de Verlosser, de man die kwam om de verlorenen of verlorenen te redden. Daarom benadrukt hij in de gelijkenissen van het verloren schaap, de verloren munt en die van de verloren zoon.
Denk je dat je jezelf in je christelijke leven definieert als een evangelist?Om de kenmerken van deze bediening te kennen, nodigen we je uit om hier binnen te komen: Vwat is het om een evangelist te zijn?? Functies en nog veel meer. Evangelist zijn is een van de bedieningen waarmee we God kunnen dienen in ons beroep als christenen.
Evangelie van Johannes, het gezicht van de adelaar
Johannes stelt ons in zijn evangelie aan Jezus voor als de zoon van God, met het gezicht van een arend in het visioen van Ezechiël 1:10. Johannes benadrukt het tonen van Jezus als de zoon van God, het vleesgeworden Woord, de weg, het eeuwige leven.
Deze manier van de evangelist om Jezus te laten zien is omdat het publiek waarvoor hij schrijft voor de hele wereld is, voor de universele kerk. Tegen de tijd dat dit evangelie werd geschreven, was er een wildgroei aan ketterijen ontstaan die zich uitsprak tegen de goddelijke natuur van Jezus.
In die zin stelt Johannes zichzelf de taak om Jezus te verheerlijken en te plaatsen als de Zoon van God, waarbij hij de nadruk legt op de leer van het goddelijke karakter van Jezus.
Het evangelie van Johannes daarentegen vertegenwoordigt de apostolische en profetische bediening, omdat deze evangelist de openbaring van het mysterie van Jezus Christus als de Zoon van God openbaart. Johannes verheft de persoon van Christus boven de daden van Jezus.
De synoptische evangeliën
Van de canonieke evangeliën worden er drie als synoptisch beschouwd, vanwege de overeenkomsten in sommige van hun passages. Gelijkaardige teksten die elke auteur hun benadering geeft volgens de manier waarop ze Jezus aan de mensheid presenteren.
De canonieke en synoptische evangeliën zijn: Mattheüs, Marcus en Lucas. De term werd aangenomen als resultaat van een schilderij gepresenteerd door Johann Jakob Griesbach in 1776, op zoek naar een oplossing voor wat hij het synoptische probleem van de evangeliën noemde.
De tabel geeft een analyse in synopsis of gezamenlijke weergave in een tabel met drie kolommen, waar de samenloop van de drie evangeliën van Matteüs, Marcus en Lucas beter kan worden gevisualiseerd.
Auteurschap van de canonieke evangeliën
Het auteurschap van de canonieke evangeliën wordt meer door traditie dan door bewijs aanvaard. In ieder geval bevestigt de kerk dat de vier canonieke evangeliën een apostolische oorsprong hebben, in die zin wordt het auteurschap van elk volgens het volgende toegeschreven:
- Mattheüs: Evangelie geschreven door Mattheüs, de apostel van Jezus.
- Marcus: Geschreven door een discipel van de apostel Petrus.
- Lucas: Geschreven door de auteur met dezelfde naam, Lucas, een arts en leerling van de apostel Paulus.
- Johannes: Geschreven door de geliefde discipel en intieme vriend van Jezus, de apostel Johannes.
Data van de canonieke evangeliën
Theologische geleerden en experts zijn het er grotendeels over eens dat de vier canonieke evangeliën zijn geschreven in een periode tussen 65 en 100 na Christus. Hoewel er geen informatie is over de exacte datum van schrijven van elk, plaatst het onderzoek ze tussen de volgende jaren:
- Mark: Tussen het jaar 68 en 73 na Christus.
- Mateo: Tussen het jaar 70 en 100 na Christus.
- Lucas: Tussen het jaar 80 en 100 na Christus.
- Juan: Tussen het jaar 90 en 100 na Christus.
De apocriefe evangeliën
Daarnaast zijn er van de canonieke evangeliën andere oude manuscripten die bekend staan als apocriefe evangeliën. Deze laatste zijn een grote meerderheid van teksten die, omdat ze niet worden beschouwd als geïnspireerd door God, niet worden geaccepteerd of erkend door de christelijke kerk.
Dus geen van deze evangeliën is opgenomen in de Griekse Septuaginta-bijbel, of in een van de versies erna.
In de eerste eeuwen van de christelijke jaartelling gingen sommige sekten die uit christelijke gemeenschappen waren gevormd, de apocriefe evangeliën echter als heilige geschriften beschouwen. Zoals het geval is met de tweede-eeuwse gnostische christelijke sekte genaamd Valentinianen.
Er is ook het geval van de eerste christelijke gemeenschappen die werden gevormd uit het Joodse volk. Dat ze de evangeliën van de Hebreeën en het geheim van Marcus als heilige geschriften beschouwden.
Vanuit dit oogpunt zijn er critici die sommige van de apocriefe evangeliën niet langer beschouwen, om ze buiten-canoniek te noemen. Om ze te krijgen uit wat zou worden beschouwd als valse manuscripten of niet gerelateerd aan goddelijke inspiratie.
Op basis hiervan zou het manuscript, gedefinieerd als het Evangelie van Thomas, het oudste van alle evangeliën worden. Want volgens kenners heeft dit manuscript de datum dat het in het jaar na Christus is geschreven.
De etymologische oorsprong van het woord apocrief komt van de Griekse wortels: από wat ver betekent en κρυφος, waarvan de betekenis verborgen is. Bij de transliteratie in het Latijn blijft het woord apocrief over, om volgens zijn Griekse oorsprong aan te duiden: verstoppen.
Onder de apocriefe evangeliën kan het evangelie onder andere worden genoemd:
- Van de Hebreeën
- Grieks van de Egyptenaren
- Marks geheim
- Judas
- Apocriefen van de geboorte van Christus
- Van Maria Magdalena
