Het verhaal van de god Brahma, de Schepper ▷➡️ Postposmo

Het hindoeïsme beschouwt de hele schepping en haar kosmische activiteit als het werk van drie fundamentele krachten die worden gesymboliseerd door 3 goden die de hindoe-drie-eenheid of «Trimurti» vormen: Brahma de schepper, Vishnu de onderhouder en Shiva de vernietiger. In deze gelegenheid nodigen wij u uit om alles te weten met betrekking tot de God Brahma.

God Brahma, de Schepper

De hindoeïstische mythologie spreekt Brahma de alwetende aan, de bron van alles wat bestaat, de oorzaak van alle vormen en gebeurtenissen, met verschillende namen:

Hij is de lettergreep "Om" - de eka aksharam (enkele letter).
Zelfgeboren ongeschapen schepper, hij is Swayambhu.
De eerste manifestatie van iemands bestaan is Ahankara.
Embryo waaruit het universum voortkomt, is Hiranya Garbha (gouden embryo).
Vuurbal.
Omdat alle wezens zijn nageslacht zijn, is hij Prajapati de koning der koningen.
Pitamaha de patriarch.
Vidhi de betaler.
Lokesha de meester van het universum.
Viswakarma de architect van de wereld.

Oorsprong van de god Brahma

Er zijn talloze verslagen van Brahma's oorsprong in de hindoegeschriften, die uiteenlopende versies van zijn begin bieden. Volgens de veel gelezen en populaire Purana's werd Brahma aan het begin van het universum geboren uit de lotus die uit Vishnu's navel groeit (daardoor wordt Brahma soms Nabhija of 'navelgeboren' genoemd).

Een andere legende zegt dat Brahma zichzelf schiep door eerst water te creëren. In het water deponeerde hij een zaadje dat later het gouden ei of Hiranyagarbha werd. Uit dit gouden ei werd Brahma, de gepersonifieerde schepper, geboren en de resterende materialen van het ei breidden zich uit om het universum te vormen (als resultaat is het ook bekend als Kanja, of "geboren in water").

In de Sapatha Brahmana wordt gezegd dat Brahma is geboren uit de versmelting van het menselijk priesterschap met vuur, het element dat lange tijd het centrum was van Vedische rituelen. Dit suggereert dat de historische oorsprong van Brahma nauw verband houdt met Vedische offers.

In de Upanishads verdringt Brahma geleidelijk Prajapati (of de 'meester der schepselen', de meest algemeen erkende schepper-god in de Veda's) als de eerste schepper, waarbij hij de meeste kenmerken van Prajapati overneemt. De Mundaka Upanishad legt uit dat "Brahma opkwam als de eerste onder de goden, de maker van het universum, de beschermer van de wereld." Dergelijke beschrijvingen waren eerder in de Veda's aan Prajapati gegeven.

Kenmerken van de god Brahma

Elke afbeelding van de god Brahma die in een hindoetempel wordt gevonden, wordt zoals gewoonlijk afgebeeld met vier hoofden, vier profielen en vier armen. De verklaring van de vier hoofden is te vinden in de oude verhalen van de Purana's, waar wordt gezegd dat toen Brahma het universum schiep, hij ook Shatarupa maakte, een vrouwelijke godheid met honderd prachtige vormen.

De god Brahma was onmiddellijk in vervoering door zijn schepping en Shatarupa, verstoord door Brahma's aanhoudende aanwezigheid, begon in verschillende richtingen te bewegen om zijn blik op haar te vermijden. Haar pogingen om Brahma te ontwijken bleken echter zinloos, aangezien Brahma een hoofd groeide zodat hij haar beter kon zien, welke kant ze ook opging.

Brahma liet vijf hoofden groeien, waarbij elk naar de vier windrichtingen keek, en ook naar de ene boven de andere. Op dit punt was Lord Shiva ook genoeg van Brahma's capriolen en vond het enigszins verontrustend dat Brahma zo verliefd was geworden op Shatarupa, die als zijn schepping gelijk was aan zijn eigen dochter.

Om Brahma's quasi-incestueuze avances te stoppen, sneed Shiva de bovenkant van zijn hoofd af. Sinds het incident heeft Brahma zich tot de Vedische geschriften gewend in een poging zich te bekeren. Daarom wordt hij gewoonlijk afgebeeld met de vier Veda's (wijsheidsteksten) en elk hoofd reciteert er een.

De god Brahma wordt meestal afgebeeld met een witte baard op elk van zijn gezichten, wat de lange duur van zijn bestaan sinds het begin der tijden illustreert. Geen van zijn vier armen draagt een wapen, waardoor hij zich onderscheidt van de meeste andere hindoegoden. Een van zijn handen wordt getoond met een pollepel die wordt geassocieerd met het gieten van heilige ghee of olie op een offerbrandstapel, dit geeft enigszins Brahma's status als de heer van de offers aan.

In de andere hand houdt hij een pot water vast, afwisselend afgebeeld als een kokosnootschaal met water. Water is de aanvankelijke allesomvattende ether, waarin de eerste scheppingszaden werden gezaaid, en is daarom van groot belang. De god Brahma houdt ook een rozenkrans vast die hij gebruikt om de tijd bij te houden. Hij wordt meestal afgebeeld zittend op een lotusbloem die de aarde symboliseert en de kleur is meestal rood, wat staat voor vuur of de zon en zijn scheppende kracht.

Brahma's voertuig (vahana) is de zwaan. Deze goddelijke vogel krijgt een deugd genaamd Neera-Ksheera Viveka of het vermogen om mengsels van melk en water te scheiden in hun samenstellende delen. In de hindoeïstische traditie vertegenwoordigt deze actie het idee dat recht moet worden gedaan aan alle wezens, hoe complex de situatie ook is. Bovendien geeft dit vermogen om water en melk te scheiden aan dat men moet leren om op dezelfde manier goed van kwaad te onderscheiden, door te accepteren wat waardevol is en weg te gooien wat waardeloos is.

Een legende waarbij Sarasvati, zijn belangrijkste gemalin, betrokken is, geeft een verklaring voor het vrijwel gebrek aan aanbidding van Brahma. Dit verhaal vertelt over een groot vuuroffer (of yajna) dat op het punt stond plaats te vinden op aarde met de wijze Brahmarishi Bhrigu die als hogepriester diende. Er werd besloten dat de grootste van alle goden de heersende godheid zou worden, en Bhrigu vertrok om de grootste onder de Drie-eenheid te vinden.

Toen hij Brahma bereikte, was de god zo ondergedompeld in de muziek die Sarasvati speelde dat hij Bhrigu's oproepen nauwelijks kon horen. De woedende Bhrigu vervloekte snel Brahma, reciterend dat niemand op aarde hem opnieuw aanroepingen of aanbidding zou aanbieden.

etymologie

De etymologie van het woord Brahman is de wortel Bruh met het achtervoegsel Manin. Het woord komt voor in twee geslachten (onzijdig en mannelijk) met verschillende betekenissen. Brahman in onzijdig geslacht betekent "voor Brahman", het Allerhoogste Bewustzijn, de Absolute Realiteit, de Allerhoogste Goddelijkheid. Voor zover dit verwijst naar de "goddelijkheid" die dit hele universum doordringt en absorbeert.

Het andere woord in het mannelijke geslacht betekent de manifestatie van de Absolute Werkelijkheid in de vorm van de schepper. Brahma's afbeelding als een oude god symboliseert de schepping zonder begin, dus zijn vier gezichten zouden de geboorteplaats zijn van de vier Veda's.

Geschiedenis

In het begin kwam Brahma uit het kosmische gouden ei om vervolgens goed en kwaad te scheppen, evenals het licht en de duisternis van zijn eigen persoon. Hij schiep ook de vier typen: goden, demonen, voorouders en mensen (de eerste was Manu). De god Brahma schiep toen alle levende wezens op aarde (hoewel dit in sommige mythen wordt toegeschreven aan Brahma's zoon Daksa).

In de loop van de schepping, misschien in een moment van onvoorzichtigheid, ontsproten de demonen uit Brahma's dij en lieten zijn eigen lichaam achter om later in de nacht te veranderen. Nadat de god Brahma goede goden had geschapen, verliet hij zijn lichaam nogmaals, om later dag te worden. Dus de demonen stijgen 's nachts op en de goden, de krachten van goedheid, heersen over de dag.

Vervolgens schiep Brahma de voorouders en mannen, waarbij hij zijn lichaam weer verliet zodat ze respectievelijk schemering en dageraad werden (dit scheppingsproces wordt in elke eon herhaald). Brahma benoemde vervolgens Shiva om over de mensheid te heersen, hoewel in latere mythen de god Brahma een dienaar van Shiva wordt.

De scheppende god Brahma had op zijn beurt verschillende metgezellen, de belangrijkste was Sarasvati die na de schepping Brahma gaf: de vier Veda's (heilige boeken van het hindoeïsme), alle takken van kennis, de 36 Ragini's en 6 Raga's van de muziek, ideeën zoals geheugen en overwinning, yoga, religieuze handelingen, spraak, Sanskriet en de verschillende meeteenheden en tijd.

Naast Daksa had Brahma nog andere opmerkelijke zonen, waaronder de zeven wijzen (waarvan Daksa er een was), en de vier beroemde prajapati's (goden):

kardama
pancasikha
voodoo
Narada, laatste commissaris tussen goden en mensen.

Bovendien werd de god Brahma beschouwd als de maker van vrouwen en de dood. In de mythologische verhalen die in de Mahabharata worden verteld, vatte Brahma vrouwen op als de oorsprong van het kwaad onder mannen:

“Een losbandige vrouw is een brandend vuur... zij is de rand van het mes; het is vergif, een slang en de dood, alles in één.”

De goden vreesden dat mensen zo machtig zouden worden dat ze hun heerschappij zouden uitdagen, dus vroegen ze de god Brahma wat de beste manier was om dit te voorkomen. Zijn reactie was om zinloze vrouwen te creëren die:

"Belust op sensuele genoegens, zullen ze mannen beginnen op te winden". Toen schiep de heer van de goden, de heer, woede als de helper van verlangen, en alle schepselen, die in de macht van verlangen en woede vallen, zullen zich aan vrouwen gaan hechten” – Mahabharata in Hindu Myths, 36.

In een ander verhaal is Brahma's eerste vrouw ook de dood, de kwade kracht die het universum in evenwicht brengt en ervoor zorgt dat het niet wordt overschreden. De figuur van de dood wordt schilderachtig beschreven in de Mahabharata als:

«een donkere vrouw, gekleed in rode kleren. Haar ogen, handen en voeten hadden rode tinten, ze was versierd met goddelijke oorbellen en ornamenten” en ze is belast met de taak om “zonder uitzondering alle schepselen, imbecielen en geleerden te vernietigen” – Mahabharata in Hindu Myths, 40.

De dood snikte en smeekte de god Brahma om haar van deze vreselijke taak te verlossen, maar Brahma bleef onbewogen en stuurde haar om haar plicht te doen. Aanvankelijk zette de Dood zijn protesten voort door verschillende buitengewone daden van ascese uit te voeren, zoals 8.000 jaar in volledige stilte in het water staan en 8.000 miljoen jaar op de top van de Himalaya-bergen staan, maar Brahma liet zich niet beïnvloeden.

Dus deed de dood, nog steeds snikkend, zijn plicht en bracht eindeloze nacht in alle dingen toen zijn tijd kwam en zijn tranen op de aarde vielen en in ziekte veranderden. Zo werd door het werk van de dood het onderscheid tussen stervelingen en goden voor altijd bewaard.

Unie tussen Brahma, Shiva en Vishnu

Brahma-Vishnu-Shiva is de hindoeïstische drie-eenheid, ook wel trimurti genoemd. De sublieme geest of universele waarheid, Brahman genaamd, wordt gevormd in drie personificaties, elk met een overeenkomstige kosmische functie: Brahma (de schepper), Vishnu (de instandhouder) en Shiva (de transformator/vernietiger). Omdat het hindoeïsme een verzameling van verschillende tradities en overtuigingen is, geloven geleerden dat Brahma-Vishnu-Shiva een poging was om de doctrine van Brahman te verzoenen met verschillende benaderingen van het goddelijke.

Van de drie incarnaties van Brahman heeft Shiva een speciale plaats in traditionele yogapraktijken, aangezien hij wordt beschouwd als de belangrijkste yogi of adiyodi. Shiva symboliseert ook de balans tussen bewustzijn en gelukzaligheid, en de kalmerende effecten van yogapraktijken in het algemeen. Eenheid met Brahman, gepersonifieerd als de trimurti, is het ultieme doel in yogafilosofie en yogabeoefening. Tegenwoordig wordt Brahma-Vishnu-Shiva als trimurti zelden vereerd.

In plaats daarvan aanbidden hindoes typisch een van de drie als de hoogste godheid en beschouwen de anderen als incarnaties van hun hoogste god. Als model stelt het Vaishnavisme dat Vishnu de superieure god is, terwijl het Shaivisme gelooft dat Shiva superieur is. Brahma heeft in vergelijking relatief weinig toegewijden als superieure godheid. In oude teksten symboliseren de drie goden aarde, water en vuur:

Brahma: staat voor de aarde. Hij is de oorsprong en scheppende kracht van al het leven. Het ene verhaal beweert dat hij de zoon van Brahman is, terwijl een ander zegt dat hij zichzelf schiep uit water en zaad.
Vishnu: staat voor water, dat zijn rol als instandhouder van het leven symboliseert. Hij is de beschermende kant van Brahman, bekend om zijn goedheid en schepping, en wordt geïdentificeerd met zijn incarnaties: Krishna en Rama.
Shiva: staat voor vuur en wordt geïdentificeerd als de vernietigende kracht van de trimurti. Hij wordt echter ook gezien als een positieve kracht die het kwaad reinigt en vernietigt, en de weg vrijmaakt voor een nieuwe schepping en een nieuw begin.

De religie van het brahmanisme

Brahman als de ultieme werkelijkheid, het universele intellect dat oneindig is zonder begin, midden en einde, is een metafysisch concept dat de basis vormt van het brahmanisme. Het brahmanisme wordt beschouwd als de voorloper van het hindoeïsme. Dus brahmanisme is het centrale thema en het geloof van de Vedische volgelingen, hun gedachten en filosofische concept geven aanleiding tot het primaire en sociaal-religieuze geloof en gedrag in het hindoeïsme.

Aangezien de gevolgtrekking en perceptie van Brahman werd geïntroduceerd door de Rishi's, die later trouwe volgelingen van het brahmanisme werden, werden ze door sommigen beschouwd als behorend tot de priesterkaste en werden ze brahmanen genoemd. Deze dupliceerden de ideologie door middel van leringen en rituele uitvoeringen, en zo werd het brahmanisme met kracht en onwankelbare vastberadenheid beoefend.

Er wordt ook gezegd dat het brahmanisme, zoals sommige onderzoekers beweren, zijn naam dankt aan de brahmanen, die de Vedische rituelen uitvoerden. Bovendien is een Brahman-priester iemand die altijd verzonken is in de gedachten van de eeuwige Brahman. Het brahmanisme blijft echter de meest gewilde ideologie die de interpretatievaardigheden van de meest wijze leermeesters en topgeleerden in de war brengt en blijft tot op de dag van vandaag een onuitputtelijk mysterie.

De centrale concepten van het brahmanisme zijn significant in lijn met de metafysica, waarbij ze zich afvragen wat echt echt is, de geldigheid van tijd, van zijn, van bewustzijn, en de oorsprong en basis van al het bestaan. Veel geleerden, zoals archeologen, geologen, hydrologen en filologen, hebben hun toevlucht gezocht in de geschriften van de Veda's, vooral in het concept van Brahman, omdat het rechtstreeks verband houdt met mensen en hun oorsprong.

Brahman als de allesdoordringende, eeuwige en belangrijkste oorzaak van "alles dat beweging heeft en geen beweging heeft", vormt een belangrijke acceptatie in het brahmanisme. Het is gebaseerd op de overtuiging dat alles wat ooit heeft bestaan, nu bestaat en zal bestaan, een kleine gebeurtenis is in de eeuwige universele werkelijkheid, Brahman genaamd.

De Atman, de ziel, is het op één na belangrijkste concept in het brahmanisme. De Atman wordt beschouwd als de bron van alle vitaliteit onder mensen. De ziel van een levend wezen wordt beschouwd als hetzelfde als Brahman zelf, wat leidt tot de overtuiging dat een mens die de ziel belichaamt niemand minder is dan Brahman en alle eigenschappen van Brahman heeft.

De ziel, aldus geïdentificeerd als identiek aan de aldoordringende Allerhoogste Ziel, vormt een belangrijk geloof in het brahmanisme. De Allerhoogste Ziel, die nog niet geboren is en de reden is voor ieders geboorte, vormt het onderliggende principe van het brahmanisme, dat zich uitbreidde volgens de gevolgtrekking van Brahman.

Een ziel wordt beschouwd als hetzelfde als de Allerhoogste Ziel, die niets meer is dan Brahman. Dit geloof toont de invloed van het brahmanisme op het boeddhisme, jaïnisme en hindoeïsme. Het hindoeïsme wordt tegenwoordig beschouwd als niets minder dan het nageslacht of een tak van het brahmanisme, aangezien de hindoes hun naam hebben gekregen van de Indus-rivier, op wiens oevers de Veda's werden beoefend door de Ariërs. Daarom werden de hindoes die de Veda's en hun Brahman-geloof volgden, gezien als de vroege voorstanders van het hindoeïsme.

Brahmanisme en boeddhisme

Het boeddhisme wordt beschouwd als een uitloper van het brahmanisme in termen van zijn belangrijkste ideologie en overtuigingen, maar ze hebben het aangepast aan hun eigen interpretaties. Het is zeer waarschijnlijk dat iemand die het brahmanisme volgt zonder twijfel gelooft in het concept van wedergeboorte van de mens, omdat de ziel belichaamd door menselijk vlees spoedig haar toevlucht zou zoeken in een nieuw lichaam, een nieuwe avatar, om haar onvervulde verlangens te vervullen.

Het boeddhisme daarentegen gelooft niet in het concept van wedergeboorte, maar heeft het brahmanisme opgehelderd tot de opluchting dat al het andere in het universum nul is, behalve Brahman, dat het enige is dat bestaat en eeuwig is. Boeddhisten betwisten en verwerpen ook het geloof in een menselijke ziel, door te stellen dat er een onmiskenbare levende ziel is, en dat mensen geen ziel belichamen maar gevuld zijn met lijden, wat hun vergankelijkheid vormt.

Vedische literatuur

Veda, (Sanskriet: "Kennis") is een verzameling gedichten of hymnen gecomponeerd in archaïsch Sanskriet door Indo-Europees sprekende samenlevingen die in het tweede millennium voor Christus het noordwesten van India bewoonden. C. Er kan geen definitieve datum worden toegeschreven aan de samenstelling van de Veda's, maar de periode van ongeveer 1500-1200 v. Chr. C. is voor de meeste geleerden acceptabel.

De hymnen vormden een liturgisch lichaam dat deels groeide rond het ritueel en het offer van de soma en dat tijdens de rituelen werd voorgedragen of gezongen. Ze prezen een breed pantheon van goden, van wie sommigen natuurlijke en kosmische verschijnselen verpersoonlijken, zoals vuur (Agni), de zon (Surya en Savitri), dageraad (Ushas een godin), stormen (de Rudras) en de regen (Indra) . ), terwijl andere abstracte kwaliteiten vertegenwoordigen zoals vriendschap (Mitra), morele autoriteit (Varuna), koningschap (Indra) en spraak (Vach a godin).

Het belangrijkste compendium, of Samhita, van dergelijke gedichten waaruit de hotri ("reciter") het materiaal voor zijn recitaties putte, is de Rigveda ("Kennis van verzen"). Heilige formules die bekend staan als mantra's werden gereciteerd door de adhvaryu, de priester die verantwoordelijk was voor het aansteken van het offervuur en het uitvoeren van de ceremonie. Die mantra's en verzen werden opgenomen in de Samhita die bekend staat als Yajurveda ("Kennis van het offer").

Een derde groep priesters onder leiding van de udgatri (chanter), voerde melodische recitaties uit die verband hielden met verzen die bijna volledig uit de Rigveda waren verwijderd, maar die waren georganiseerd als een afzonderlijke Samhita, de Samaveda ("Kennis van gezangen"). Die drie Rig Veda's, Yajur en Sama, stonden bekend als trayi-vidya ("drievoudige kennis").

Een vierde compendium van hymnen, magische spreuken en bezweringen wordt opgevat als de Atharvaveda ("Kennis van de Vuurpriester"), die verschillende lokale tradities omvat en deels buiten het Vedische offer valt. Een paar eeuwen later, misschien rond 900 voor Christus. C., werden de brahmana's gecomponeerd als glossen op de Veda's, die veel mythen en verklaringen van rituelen bevatten.

De brahmana's werden gevolgd door andere teksten, de Aranyaka's ('Forest Books') en Upanishads, die filosofische discussies in nieuwe richtingen sloegen en een doctrine van monisme en vrijheid (moksha, letterlijk 'bevrijding') aanhaalden uit de cyclus van dood en wedergeboorte ( samsara).

Het hele lichaam van de Vedische literatuur - de Samhitas, de Brahmana's, de Aranyaka's en de Upanishads - wordt beschouwd als Shruti ('Dat wat wordt gehoord'), het product van goddelijke openbaring. Alle literatuur lijkt mondeling te zijn bewaard (hoewel er vroege manuscripten kunnen zijn om het geheugen te vergemakkelijken). Tot op de dag van vandaag worden verschillende van deze werken, met name de drie oudste Veda's, voorgedragen met subtiele intonatie en ritme die mondeling zijn doorgegeven sinds de vroegste dagen van de Vedische religie in India.

Postvedische, epische en purana's

Tegen het einde van de Vedische periode en min of meer gelijktijdig met de productie van de grote Upanishads, werden beknopte, technische en meestal aforistische teksten geschreven over verschillende onderwerpen die verband hielden met de juiste en tijdige uitvoering van Vedische offerrituelen. Deze werden uiteindelijk bestempeld als Vedangas ('Ondersteunende studies bij de Veda'). De zorg met de liturgie gaf aanleiding tot academische disciplines, ook wel Vedanga's genoemd, die deel uitmaakten van de Vedische wetenschap. Er waren zes van dergelijke velden:

Shiksa (instructie), waarin de juiste articulatie en uitspraak van Vedische passages wordt uitgelegd.
Chandas (metrisch), waarvan alleen een late vertegenwoordiger overblijft.
Vyakarana (analyse en afleiding), waarin taal grammaticaal wordt beschreven.
Nirukta (lexicon), dat moeilijke woorden analyseert en definieert.
Jyotisa (lichten), een systeem van astronomie en astrologie dat werd gebruikt om de juiste tijden voor rituelen vast te stellen.
Kalpa (uitvoeringsmodus), die de juiste manieren bestudeert om het ritueel uit te voeren.

Onder de teksten die door de Veda's zijn geïnspireerd, bevinden zich de Dharma-sutra's, of 'handleidingen over dharma', die gedragsregels en rituelen bevatten zoals die in verschillende Vedische scholen worden toegepast. De belangrijkste inhoud ervan gaat over de plichten van mensen in verschillende levensfasen, of ashrama's (studie, huis, pensionering en ontslag); dieetvoorschriften; overtredingen en boetes; en de rechten en plichten van koningen.

Ook bespreken ze zuiveringsrituelen, begrafenisplechtigheden, vormen van gastvrijheid en dagelijkse verplichtingen, en zelfs juridische zaken. De belangrijkste van deze teksten zijn de soetra's van Gautama, Baudhayana en Apastamba. Hoewel de directe relatie niet duidelijk is, werd de inhoud van deze werken verder ontwikkeld in de meer systematische Dharma-shastra's, die op hun beurt de basis werden van de hindoewet.

Brahma sutra's, een tekst van het hindoeïsme

De Brahmasutra, bekend als de Sariraka Sutra of Sariraka Mimamsa of Uttara Mimamsa of Bhikshu Sutra van Badarayana, is een van de drie teksten die gezamenlijk de Prasthana Traya worden genoemd, de andere twee zijn de Upanishads en de Bhagavad Gita. De Badarayana-tekst onthult dat er vóór hem verschillende leraren waren, zoals Asmarathya, Audulomi en Kasakritsna, die de betekenis van de Upanishads op verschillende manieren begrepen.

Toegegeven moet worden dat, in de huidige stand van kennis, het 'hart van de Sutrakara' moeilijk te begrijpen is. Dit verklaart waarom er ontelbare commentaren op de Brahmasutra zijn geweest, waarvan de meest prominente die van Sankara, Ramanuja, Madhva, Nimbarka en Vallabha zijn.

Deze commentatoren verschillen zelfs in het werkelijke aantal soetra's of aforismen. Terwijl Sankara het cijfer bijvoorbeeld op 555 schat, stelt Ramanuja het op 545. Dit komt omdat deze leermeesters verschillen over wat een bepaalde soetra vormt: wat een sutra is voor de ene Acharya is twee voor een andere, of vice versa.

Het woord "sutra" betekent letterlijk de draad die de verschillende Vedantische leringen verenigt tot een logisch en zelfconsistent geheel. Sankara geeft een poëtische ondertoon wanneer hij zegt dat deze soetra's de bloemen rijgen in de vorm van Upanishad-passages (vedanta vakyakusuma).

Brahma samhita, een tekst van de god brahma

De Brahma Samita (Lof van Brahma) is een tekst van de Pancaratra (de Vaishnava Agama's aangeboden voor de aanbidding van Heer Narayana); samengesteld uit gebedsverzen geuit door Heer Brahma ter verheerlijking van de Allerhoogste Heer Shri Krishna (Govinda) aan het begin van De Schepping. De god Brahma, die de eerste discipel is van de opeenvolging van discipelen geïnitieerd door Heer Shri Krishna, krijgt de taak van materiële schepping en het controleren van de weg van passie, gecreëerd door de god Shri Krishna, via je navel.

In Kaliyuga, het huidige tijdperk van twist en hypocrisie, was de Brahma Samhita relatief onbekend, tot de verschijning van Heer Chaitanya, die alleen hoofdstuk 5 van de hele tekst ophaalde. Als gevolg hiervan is hoofdstuk 5 het hoofdstuk dat sindsdien is gelezen, bestudeerd en gezongen. Spirituele initiatieceremonies beginnen vaak met het gelijktijdig reciteren van het vijfde hoofdstuk van de Brahma Samhita.

De Brahma Samhita presenteert methoden van toegewijde dienst. Brahma Samhita legt de Garbhodakasayi Visnu uit, de oorsprong van de Gayatri-mantra, de vorm van Govinda en zijn transcendentale positie en verblijf, levende wezens, godin Durga, de betekenis van soberheid, de vijf elementen en de visie van transcendentale liefde die iemand in staat stelt om zie aan Heer Shri Krishna.

Brahma vihara als meditatie

Brahma vihara is een term die verwijst naar de vier boeddhistische deugden en meditatieve toepassing. De oorsprong ervan is afgeleid van de Pali-woorden, brahma, die 'god' of 'goddelijk' aanduiden; en vihara, wat 'woning' betekent. De brahma vihara staan ook bekend als de vier appamanna, of 'onmetelijk', en als de vier sublieme staten.

De boeddhistische yogi beoefent deze sublieme staten van brahma vihara door middel van een meditatietechniek genaamd brahma vihara-bhavana met als doel jhana (concentratie of de volledige meditatieve staat) te bereiken en uiteindelijk de staat van verlichting die bekend staat als nirvana. De brahma vihara's omvatten:

Upekkha – gelijkmoedigheid die geworteld is in inzicht. Het is afstandelijkheid, sereniteit en een evenwichtige en kalme geest waarin iedereen eerlijk wordt behandeld.
Metta – liefdevolle vriendelijkheid die actief blijk geeft van goede wil jegens iedereen.
Karuna – mededogen waarin de boeddhist het lijden van anderen als het zijne identificeert.
Mudita – empathische vreugde waarin de boeddhist zich verheugt over het geluk en de vreugde van anderen, ook al heeft hij of zij niet deelgenomen aan het creëren van dat geluk.

Dezelfde vier concepten zijn te vinden in yoga en in de hindoeïstische filosofie. Patanjali besprak deze als gemoedstoestanden in de Yoga Sutra's.

De beoefening van Brahma mudra

Brahma mudra is een handgebaar dat wordt gebruikt in zowel yoga asana, meditatie als de constante toepassing van pranayama dat wordt gewaardeerd om zowel zijn symbolische als helende eigenschappen. Brahma is de naam van de hindoeïstische scheppende god en in het Sanskriet vertaalt het zich als "goddelijk", "heilig" of "opperste geest", terwijl Mudra "gebaar" of "zegel" betekent.

Dit wordt meestal beoefend in een comfortabele zithouding, zoals vajrasana of padmasana. Beide handen vormen vuisten met de vingers om de duimen gewikkeld, de handpalmen naar de hemel gericht en beide handen bij de knokkels tegen elkaar gedrukt. De handen rusten zachtjes tegen het schaambeen.

Brahma mudra, ook wel 'het gebaar van allesdoordringend bewustzijn' genoemd, helpt bij het bevorderen van volledige ademhaling tijdens pranayama. Omdat wordt aangenomen dat deze mudra, en mudra's in het algemeen, de stroom van levenskrachtenergie (prana) door het lichaam beïnvloeden, kalmeert het de geest en geeft het energie aan het lichaam. Van Brahma mudra wordt ook aangenomen dat het deze voordelen heeft:

Verhoog de concentratie.
Laat negatieve energie los.
Elimineer toxines.
Het helpt de yogi om een hogere meditatieve staat te bereiken.

tempels

De Pushkar-tempel is misschien wel de meest populaire ter wereld die wordt aangeboden om de god Brahma te aanbidden, maar het is zeker niet de enige. Het is echter de oudste tempel die aan deze hindoegod wordt aangeboden. De legende gaat dat Brahma, vergeleken met andere goden, veel meer vergevingsgezind was en zijn toegewijden van harte zegende, dus er waren verschillende gevallen waarin hij toegewijden zegende met zegeningen zonder de gevolgen van zijn zegeningen in overweging te nemen.

Er wordt gezegd dat hij demonen zegende van Hiranyakashipu en Mahishasur tot Ravana, waardoor ze mensen en verschillende goden kwelden. Hierdoor zouden Vishu en Shiva de controle over situaties moeten overnemen en de demonen moeten doden met hun verschillende avatars. Terwijl Brahma toegeeflijk bleef, stopten de mensen met het aanbidden van hem en baden in plaats daarvan tot Vishnu en Shiva.

Een andere legende zegt dat Brahma een godin Shatarupa creëerde met honderd vormen. Zodra ze was gemaakt, kreeg Brahma een voorliefde voor haar en volgde haar overal vanwege zijn betovering jegens haar. Ze probeerde het echter zo lang mogelijk te vermijden. Maar Brahma was vastbesloten om zichzelf vijf hoofden te geven, één in elke richting - noord, zuid, oost en west en het vijfde hoofd boven de anderen, met de bedoeling haar overal in de gaten te houden zonder haar ooit uit het oog te verliezen.

Omdat Shatarupa werd beschouwd als de dochter van Brahma, sneed Shiva Brahma's vijfde hoofd af omdat een incestueuze relatie niet passend werd geacht. Sindsdien wordt aangenomen dat Brahma de genegeerde godheid is onder de trimurti: Brahma, Vishnu en Shiva.

Er wordt echter gezegd dat de god Brahma in de loop van de tijd berouw en vergeving zocht voor een dergelijke actie, en dat is de reden waarom verschillende andere tempels werden gebouwd en opgericht om de scheppende god, Brahma, te aanbidden. Hier zijn enkele van de meest gerespecteerde Brahma-tempels in India:

Brahma-tempel, Pushkar

Gelegen in de buurt van het Pushkar-meer in het Ajmer-district van Rajasthan, is de Brahma-tempel een van de meest bezochte Brahma-tempels in India. In de hindoe-maand Kartik (november) nemen volgelingen van deze god die naar de tempel komen een duik in het meer en bidden tot de godheid.

Asotra Brahma-tempel, Barmer

De Asotra-tempel ligt in het Barmer-district van Rajasthan, dit is een andere tempel die voornamelijk aan Brahma is gewijd. Het werd opgericht door de Rajpurohits van de mensen en is gebouwd met steen uit Jaisalmer en Jodhpur. Het idool van de godheid is echter gemaakt van marmer.

Adi Brahma-tempel, Khokhan – Kullu-vallei

De Adi Brahma-tempel ligt in het Khokhan-gebied van de Kullu-vallei. Volgens de legende werd de tempel aanbeden door mensen uit zowel de Mandi- als de Kullu-districten. Toen de twee koninkrijken echter werden verdeeld, werd aan de andere kant, in Mandi, een replica gebouwd en moesten toegewijden zich beperken tot het bezoeken van de tempel die tot de grenzen van het koninkrijk behoorde.

Brahma-tempel, Kumbakonam

Er wordt aangenomen dat Brahma zo trots was op zijn gave van creatie dat hij pochte dat hij beter was dan Shiva en Vishnu in de kunst van het creëren. Dit zorgde ervoor dat Vishnu een geest creëerde die Brahma bang maakte. Doodsbang kwam hij naar Vishnu voor hulp, nadat hij zich had verontschuldigd voor zijn onbescheidenheid. Vishnu vroeg Brahma toen boete te doen op aarde om zichzelf te verlossen.

Er wordt aangenomen dat Brahma de Kumbakonam koos om op te mediteren. Blij met Brahma's pogingen, Vishnu accepteerde zijn verontschuldigingen en herstelde zijn kennis en status onder de goden.

Brahma Karmali Mandir-tempel, Panaji

De Brahma Karmali-tempel ligt ongeveer zeven kilometer van Valpoi en ongeveer 60 kilometer van Panaji. Hoewel de tempel niet zo oud is, wordt aangenomen dat het idool dateert uit de XNUMXe eeuw. Het is absoluut de enige tempel in Goa, gewijd aan de god Brahma. Het zwarte stenen beeld van Brahma dat in de tempel is geplaatst, zou in de XNUMXe eeuw naar Carambolim, Goa zijn gebracht door een groot deel van de toegewijden die ontsnapten aan de religieuze onverdraagzaamheid opgelegd door de Portugezen.

Brahmapureeswarar-tempel, Thirupattur

Volgens de legende zag Shiva's gemalin, godin Parvathi, Brahma ooit aan voor Shiva. Dit maakte Shiva boos en hij hakte Brahma's hoofd af en vervloekte hem om vergeten te worden door zijn aanbidders en ontdaan van al zijn krachten. Al snel brokkelde Brahma's trots af en hij smeekte om vergiffenis.

De woedende Shiva was echter niet klaar om zijn verontschuldigingen te accepteren. Om alles goed te maken wat hij verkeerd had gedaan, ging Brahma op pelgrimstocht. Op zijn reis bereikte hij Thirupattur waar hij 12 Shiva-linga's oprichtte en daar Shiva aanbad. Bewogen door zijn pogingen om zichzelf te verlossen, verscheen Shiva voor Brahma, verloste hem van de vloek en herstelde al zijn krachten. Shiva zegende toen Brahma en schonk hem heiligdom in de tempel, en Brahma is sindsdien de godheid van de tempel.

Waarom wordt de god Brahma niet zo vereerd?

Er zijn een aantal verhalen in de hindoeïstische mythologie die aangeven waarom hij zelden wordt aanbeden, hier zijn er twee:

De eerste is dat Brahma een vrouw schiep om hem te helpen met zijn scheppingswerk, ze heette Shatarupa. Ze was zo mooi dat Brahma verliefd op haar werd en haar overal aankeek. Dit bracht hem in grote verlegenheid en Shatarupa probeerde zijn blik af te wenden. Maar in elke richting die ze bewoog, ontsproot Brahma een hoofd om naar te kijken totdat hij vier was geworden. Ten slotte raakte Shatarupa zo gefrustreerd dat hij opsprong om te proberen haar blik te ontwijken. Brahma, in zijn obsessie, ontsproot een vijfde hoofd bovenop alles.

Andere teksten vermelden dat Shatarupa bleef transformeren in verschillende wezens, totdat ze alle wezens op aarde werden om Brahma te vermijden. Hij veranderde haar vorm echter in de mannelijke versie van wat ze was en zo werden alle dierengemeenschappen van de wereld gecreëerd. Lord Shiva vermaande Brahma voor het vertonen van incestueus gedrag en hakte zijn vijfde hoofd af voor "goddeloos" gedrag.

Omdat Brahma zijn verstand van de ziel had afgeleid door naar de grillen van het vlees te gaan, was Shiva's vloek dat mensen Brahma niet zouden aanbidden. Dus als een manier van berouw, zou Brahma sindsdien continu de vier Veda's hebben gereciteerd, één uit elk van zijn vier hoofden.

Een tweede overtuiging over waarom Brahma niet wordt vereerd of geëerd, en een meer sympathieke, is dat Brahma's rol als schepper is geëindigd. Hij laat het aan Vishnu over om voor de wereld te zorgen en aan Shiva om zijn passage van kosmische opstanding voort te zetten.

Verschillen tussen Brahma, Brahman, Brahmans en Brahmana

Om de verschillen tussen deze termen te begrijpen, is het belangrijk om de definitie van elke term te kennen, die hieronder wordt weergegeven:

Brahma: hij is de scheppergod van de kosmos en van alles, dit maakt deel uit van de Trimurti, de superieure hindoegoden die vertegenwoordigen: Brahma (schepping), Vishnu (behoud) en Shiva (catastrofe).
brahmaan: het is de Allerhoogste en onverwoestbare Geest, hij is aanwezig in elk atoom van de schepping, blijft daar als toeschouwer, zonder er door te worden beïnvloed. De ziel van elk levend wezen maakt deel uit van Brahman.
Brahmanen: zij zijn de congregatie waaruit de hindoepriesters komen, die de verantwoordelijkheid hebben om de kennis van de heilige teksten te onderwijzen en in stand te houden.
brahmaan: de term wordt gebruikt om de heilige geschriften van India te noemen die in het Vedische Sanskriet zijn geschreven en overeenkomen met een periode die tussen 900 na Christus is verstreken. C. en 500 een. C. Ze maken deel uit van een kostbare traditie van het hindoe-volk.

Mantra's van de god Brahma

Een mantra is een heilig woord, geluid of zin, vaak in het Sanskriet, gereciteerd binnen een grote verscheidenheid aan religieuze en spirituele tradities zoals het hindoeïsme, boeddhisme en yoga. Het woord mantra is afgeleid van twee Sanskrietwortels: manas wat 'geest' betekent en tra wat 'gereedschap' betekent. Als zodanig worden mantra's beschouwd als 'denkinstrumenten', die worden gebruikt als een middel om de geest te benutten en te concentreren.

Dit kan worden opgevat als elk geluid, woord of elke zin die het bewustzijn wijzigt door middel van betekenis, toon, ritme of fysieke vibratie. Wanneer ze met toewijding worden gezongen, wordt aangenomen dat bepaalde uitdrukkingen krachtige trillingen in lichaam en geest creëren, waardoor diepe staten van meditatie mogelijk zijn. Traditioneel wordt aangenomen dat mantra's spirituele en psychologische krachten hebben, elk met zijn eigen specifieke bedoeling en betekenis erachter.

Mantra's kunnen in herhalingen worden uitgesproken of met melodie worden geïntoneerd. De herhaling van een mantra kan worden gebruikt om hogere bewustzijnsstaten te wekken, de kracht van intenties te benutten, positieve affirmaties te manifesteren en diepere staten van bewustzijn binnen te gaan. De mantra van de god Brahma in het Sanskriet is:

"Om Namo Rajo Jushei Sristau
Sthithou Sattwa Mayayacha
Tamo Mayaya Sam-harinei
Vishwa Rupaya Vedhasei
Om Brahmanei Namaha»

Wiens interpretatie is: «Om is de naam van Hem, die deze kosmos schiep met zijn drie guna's (kenmerken van de natuur: positief, negatief en inactief), die vorm gaf aan alle dingen en die universeel is. Hij is Brahma, die ik respectvol begroet."

Als je dit artikel over de God Brahma interessant vond, nodigen we je uit om van deze andere te genieten: