Evangelie van San Marcos: het is de kortste en de tweede van de vier evangeliën van het nieuwe testament van de Bijbel. Het was de eerste die werd geschreven, ongeveer in het jaar 70 van de christelijke jaartelling, en wordt toegeschreven aan een discipel van de apostel Petrus, Juan Marcos genaamd.
Evangelie van San Marco
Dit evangelie vertelt in detail het mysterie, het lijden, de dood en de opstanding van onze Heer Jezus Christus. Markus vertelt over de missie van Jezus, de messias, aangekondigd door de joodse profeten, waarbij hij de nadruk legt op de dienst en vervulling van de verzoening door de Heiland.
Het evangelie van Sint Marcus is het vervulde goede nieuws, geschreven volgens de interpretatie van Marcus. Tolk of volgeling van de apostel Petrus, discipel en volgeling op zijn beurt van Christus. Jezus Christus heeft na zijn opstanding de missie aan elke christen nagelaten om in zijn naam discipelen te maken en het evangelie naar elke uithoek van de wereld te brengen.
Het evangelie is goed nieuws
Evangelie een woord dat afkomstig is van de Griekse wortels eu en angélion - angelia die Goed Nieuws betekenen. Zo heeft de term εὐαγγέλιον of euangélion, of liever het overeenkomstige werkwoord euangelizo, de betekenis van: goed nieuws aankondigen. En dit is wat Markus deed bij het schrijven van deze tekst die deel uitmaakt van de boeken van het nieuwe testament van de Bijbel. Die door mensen is geschreven maar door God is geïnspireerd, als getuigenis en kennis van het goede nieuws dat Jezus Christus is.
Terugkerend naar het evangelie van Sint Marcus, dit werd uitgevoerd door een bekeerde christelijke helper van Petrus, een apostel en discipel van Jezus Christus, genaamd Johannes Marcus. Die interpreteerde wat hij leerde van zijn mentor en met de inspiratie van God gegeven door zijn Heilige Geest, en zette het allemaal op schrift. Van de vier evangeliën die deel uitmaken van het Nieuwe Testament, was Marcus het eerste dat werd geschreven. Er wordt aangenomen dat het tussen de jaren 60 en 70 was na de eerste komst van Jezus. Dit evangelie is ook het kortste met in totaal 16 hoofdstukken.
Markus dacht bij het schrijven van zijn evangelie meer dan aan iets anders aan niet-joodse heidense mensen, dat wil zeggen de heidenen, zoals ze in de Bijbel worden genoemd. Met het doel het te lezen konden ze de joodse tradities kennen, en vooral het mysterie, de wonderen, de dienst en de verzoenende missie van onze Heer Jezus Christus aan het kruis. En toen hij hem ontmoette, bekeerde hij zich tot het christendom, waarmee hij de missie vervulde om het evangelie van Jezus te verkondigen.
Marks schrijfstijl in zijn evangelie is eenvoudig, met gebruik van eenvoudige, levendige, spontane en rudimentaire taal, zodat het de populaire massa van die tijd kon bereiken. Verspreid door de jaren heen tot op de dag van vandaag. We nodigen u uit om de volgende link in te voeren om te informeren naar: Bijbelse theologie
Waarom zou het Goede Nieuws of het Evangelie van Sint Marcus gelezen moeten worden?
Als u het evangelie van Sint Marcus leest, komt u snel in het verhaal van hoe de onheilspellende gebeurtenissen en de geweldige dienst van onze Heiland Jezus Christus zich ontvouwden tijdens zijn verblijf op aarde. De belangrijkste van deze feiten is de verzoening die Jezus aan het kruis voor ieder van ons heeft uitgevoerd. Een wisselvalligheid die essentieel was om uit te voeren voor de vervulling van de missie van Jezus als de door de profeten aangekondigde messias.
Als je de Bijbel bestudeert in het boek Marcus, kun je in de Geest zien en voelen hoe Jezus de wil van zijn hemelse Vader vervulde. Alle zonde aan het kruis dragend, Hij die zonde werd zonder er ook maar één te hebben begaan. Door de brieven van het evangelie van Sint Marcus is de bekering van de lezers zeer waarschijnlijk. Die een ware betekenis vinden om Jezus Christus te geloven en te volgen. Hem erkennen als zijn enige en voldoende Verlosser.
Het synoptische aspect van het evangelie van Sint Marcus
Het evangelie van Sint Marcus is een van de drie zogenaamde synoptische evangeliën. Term die betrekking heeft op de evangeliën van Marcus, Mattheüs en Lucas, vanwege de overeenkomst die tussen beide bestaat in termen van de chronologische volgorde van de gerapporteerde gebeurtenissen en hun inhoud. Het woord synopsis komt van twee Griekse woorden συν-οψις of syn-opsis, wat samen-zien betekent. Met deze term wordt de aanbeveling aangegeven dat de drie evangeliën tegelijkertijd of samen kunnen worden gezien.
De eerste auteur die het synoptische kenmerk toekent aan de drie evangeliën van Marcus, Matteüs en Lucas. Het was de Duitse tekstcriticus Johann Jakob Griesbach, in zijn analyse van de nieuwtestamentische evangeliën van de bijbel. Deze Duitse filoloog regelde een nieuwe manier om de drie evangeliën in verticale kolommen te presenteren. Die parallel en tegelijkertijd of samen konden worden gezien. Een dergelijke presentatie werd in 1776 uitgevoerd in zijn boek met de titel Synopsis.
Deze vorm van presentatie van Griesbach maakte het mogelijk om de nauwe relatie te bepalen die bestaat tussen de evangeliën van Marcus, Matteüs en Lucas. Om meer te weten te komen over de 662 verzen in het evangelie van Sint Marcus:
- 406 verzen zijn vergelijkbaar met de evangeliën van Matteüs en Lucas
- 145 verzen zijn alleen vergelijkbaar met het evangelie van Matteüs
- 60 verzen zijn alleen vergelijkbaar met het evangelie van Lucas
- Slechts 51 verzen van Marcus hebben geen relatie met de andere twee evangeliën. Dat wil zeggen, ze hebben geen vergelijkbare parallel.
Volgens de christelijke cultuur van die tijd werd aangenomen dat het evangelie van Sint Marcus de verkorte vorm was van de evangeliën van Matteüs en Lucas. Ook bevestigend dat de oudste van hen die van Mateo was. Dit gaf aanleiding tot de studie van de bronnen van de evangeliën.
De bronnen van het evangelie
In navolging van de synoptische relatie van de criticus Johann Jakob Griesbach, leidde hij vele andere critici ertoe de bronnen van de evangeliën te bestuderen. Een van hen was de Duitse protestantse theoloog Christian Hermann Weisse (1801-1866), behorend tot de oude zoektocht naar de historische Jezus. Weisse en mede-Duitse theoloog Christian Gottlob Wilke (1786 – 1854), leiden uit hun onafhankelijke studies in 1838 af dat het evangelie van Sint Marcus een inspirerende bron was voor Matteüs en Lucas om hun evangeliën te schrijven.
Theologische conclusie die de overtuigingen van christelijke tradities omverwierp, dat het evangelie van Marcus een samenvatting was van Mattheüs en Lucas. Christian Hermann Weisse stelt ook dat er naast de tekst van Marcus nog een andere gemeenschappelijke bron was voor de evangeliën van Matteüs en Lucas. Vervolgens noemde de protestantse theoloog Johannes Weiß (1863-1914), in 1890, deze andere gemeenschappelijke bron het Q-document, aangeduid met het Duitse woord Quelle, dat in de Spaanse taal vertaald wordt naar bron. Hiermee komt de theorie van de twee bronnen naar voren:
- Het evangelie van San Marco
- De andere bron of document Q
Bronnen die volgens Johannes Weiß de samenvallende geschriften tussen de drie synoptische evangeliën mogelijk hebben gemaakt. Dat ze ook geloven, was een mondelinge of schriftelijke gewoonte die gold voor het schrijven van de drie evangelische teksten. Hieronder volgt een korte schets van hoe de chronologie van de gebeurtenissen tot stand is gekomen.
- Het leven, de boodschappen en het werk van Jezus van Nazareth
- Prediking van de apostelen van Christus
- Mondelinge traditie van christelijke gemeenschappen
- Compilaties van berichten en feiten over Jezus
- Twee-bronnenhypothese
- Marcos exclusieve documenten
- Bron of document Q
- Parallel daaraan de evangeliën van Matteüs en Lucas. Die de twee vorige bronnen voor hun schrijven gebruikten, naast exclusief materiaal van elke auteur, Matthew en Luke.
De Q-fontein
De parallelle visie van de drie evangeliën was beslissend in het observeren van de convergentie tussen hen. Er zijn echter ook grote verschillen tussen de synoptische evangeliën. De overeenkomsten tussen de laatste twee geschriften dienen om te bevestigen dat beide waren gebaseerd op dezelfde bron, het evangelie van Sint Marcus. Terwijl de verschillen helpen bepalen dat elk van de evangeliën zijn deel van onafhankelijkheid of auteurschap heeft.
Daarom geven zowel de overeenkomsten als de verschillen tussen de drie evangeliën: Marcus, Mattheüs en Lucas aanleiding tot de analyse van de relatie tussen hen. Er kwamen veel onderzoeken en hypothesen naar voren, maar de meest geaccepteerde, zoals hierboven vermeld, was de theorie met twee bronnen.
Van de twee bronnen is de bron Q tot nu toe onbekend. Er wordt gezegd dat ze een compilatie waren van boodschappen of korte toespraken van Jezus van Nazareth. Maar als je het feit als vanzelfsprekend aanneemt dat geen van de drie evangelisten Jezus kende of met hem wandelde. Bovendien zijn zijn geschriften niet geboren uit enige literaire eetlust. Dit alles is voldoende om de evangelisten een nederige of bescheiden rol toe te kennen in hun werk als schrijver.
Aan de andere kant, op het moment dat ze hun teksten schreven, waren christelijke tradities diep geworteld of verondersteld. Wat geeft meer gewicht aan de kennis van de tradities dan aan het werk van de schrijvers van de drie evangelisten. Bovendien is er heel weinig bekend over het proces voor de vorming van de traditie, omdat het oraal begon. Die werden doorgegeven door berichten van generatie op generatie.
Maar we mogen ook niet vergeten dat deze teksten door mensen zijn geschreven maar door God zijn geïnspireerd. Dus voor de christen lijdt het geen twijfel dat de overeenkomsten van deze drie evangeliën uitsluitend en uitsluitend te danken zijn aan de leiding van de Geest van God en niet aan een denkbeeldige Q-bron.
Auteurschap toegeschreven aan Marcos
In de loop der jaren is het ware auteurschap van het evangelie van Sint Marcus geanalyseerd. Aangezien de oude geschriften van de evangeliën de auteur niet identificeren, alsof de auteur van de verschillende brieven in de heilige geschriften kan worden geïdentificeerd. De geschiedenis van deze analyses wijst op het auteurschap van Marcus uit de laatste jaren van de tweede eeuw van de christelijke jaartelling.
Maar wat waren de redenen om Marcus aan te wijzen als de auteur van dit evangelie? Wie was eigenlijk de schrijver of het instrument dat God gebruikte om dit evangelie te schrijven, geleid door de Heilige Geest? Vroegchristelijke schrijvers zeiden dat Markus, de leerling van Petrus, de memoires van de apostel Petrus, een discipel van Christus, had geschreven.
Een van deze auteurs was Eusebius van Caesarea (XNUMXe eeuw), die een andere vroege auteur Papias van Hierapolis (XNUMXe eeuw) citeert en hij herinnert zich het bewijs van Johannes de Presbyter, apostel en discipel van Jezus. Aan de andere kant is er ook de christelijke traditie, om het auteurschap aan Marcus toe te schrijven. Een personage dat meermaals wordt genoemd in verzen van de brieven van Petrus en Paulus, als een volgeling van Petrus.
Tekstuele aanwijzingen voor auteurschap
Onder de tekstuele aanwijzingen die een glimp opvangen van het mogelijke auteurschap van Marcus op het eerste en kortste geschreven evangelie. De volgende literaire auteurs kunnen worden genoemd:
Eusebius van Caesarea (263 – 339 n.Chr.)
Eusebius Pamphilus was een bisschop van Caesarea, ook wel bekend als de vader van de kerkgeschiedenis. Omdat hij de auteur is van de vroegste geschriften in de geschiedenis van het christendom. Dit personage uit de eerste eeuwen van de christelijke jaartelling schreef in het jaar 339 een tekst met de titel Kerkgeschiedenis. In dit werk maakt hij een citaat uit een tekst die in de loop van de tijd verloren is gegaan, geschreven door Papías Hierapolis, een christelijk personage uit de XNUMXe eeuw.
Papias Hierapolis wordt verondersteld te zijn geboren tussen 50 en 60 na Christus, hij stierf iets na de eerste helft van de XNUMXe eeuw. Hij was bisschop van Hierapolis in Frygië, evenals een volgeling van Johannes de apostel en een discipel van Christus. Het citaat dat Eusebius van de tekst van Papías maakt, gaat over wat de oude man zei volgens het volgende:
- -Mark, die de schrijver van de apostel Petrus was, schreef getrouw de memoires van deze discipel van Jezus op. Maar niet in dezelfde volgorde als de Heer deed of zei. Omdat hij geen directe getuige van de Heer was. Maar zoals ik al eerder zei, hij was een volgeling van Peter. En hij paste zijn prediking aan aan de situaties waarin zijn toehoorders zich bevonden. Het schrijven van Marcus was dus geen continu verhaal van de woorden en daden van de Heer. Aan de andere kant was Marcos absoluut trouw in het opschrijven van alles wat hij in zijn geheugen bewaarde. Omdat hij er alles aan had gedaan om niets los te laten wat hij van Pedro hoorde, om geen leugen of onwaarheid te schrijven...
Irenaeus van Lyon (130 – 202 n.Chr.)
Irenaeus van Lyon werd geboren in Smyrna, nu Turkije, en vanaf het jaar 189 was hij bisschop van de stad Lyon. Maar bovendien werd Irenaeus beschouwd als de beste van de discipelen van Polycarpus, bisschop van Smyrna. Die op zijn beurt een volgeling was van de apostel Johannes, een discipel van Christus.
Irenaeus van Lyon was een fervent vijand van de valse leerstelling van het gnosticisme die in de tweede eeuw opkwam. Wat hem ertoe bracht in het jaar 180 zijn belangrijkste literaire werk te schrijven, genaamd Against Heresies of Adversus Haereses, naam in het Latijn. In deze tekst schrijft Irenaeus het volgende, letterlijk:
- -Na het overlijden en vertrek met de Heer van de broers Pablo en Pedro. Mark, volgeling van Petrus, schreef alle leringen op die hij van Petrus had verzameld of gehoord.
Justinus de Martelaar (rond 100 – 162 of 168 na Christus)
Dit personage was een van de vroegchristelijke apologeten. Hij werd geboren in het jaar 100 in de oudtestamentische stad Sichem, nu Nablus op de Westelijke Jordaanoever. Opgegroeid en opgeleid in een Grieks en heidens gezin. Hij studeerde filosofie, maar na zijn bekering wijdde hij zijn hele leven aan het verspreiden van wat volgens hem de ware filosofie was, de christelijke leer.
Deze christelijke apologeet verwijst in zijn geschriften naar het feit dat het evangelie van Marcus de eerste schriftelijke herinneringen aan Petrus vertegenwoordigt. In het bijzonder wordt het bijbelse citaat genoemd in het boek Handelingen van de apostelen, hoofdstuk 10, verzen 34 tot 40. Zeggen dat in deze toespraak van Petrus de hele inhoud van het evangelie van Marcus is samengevat.
De twijfels van de huidige critici
Wat betreft de auteurs van vandaag, er zijn sommigen die het auteurschap van het evangelie in Marcus, de leerling van Petrus, in twijfel trekken. Omdat ze vinden dat wat er in het evangelie staat meer in overeenstemming is met de herinneringen van Paulus, of Saulus van Tarsus, dan met die van Petrus. Een andere reden die hen aan het twijfelen brengt, zijn de fouten van de auteur in termen van kennis van de geografie van die tijd.
Fouten die volgens deze auteurs niet konden komen uit dictaten of prediking uit de mond van Petrus. Een voorbeeld hiervan is zichtbaar in het evangelie van Marcus 7:31. Verwijzend naar een reis van Jezus van het gebied van Tyrus naar de Zee van Galilea, door Sidon. Deze oversteek is uit alle geografische zin, omdat de regio Sidon niet tussen de twee bestemmingen ligt.
Uitdrukkingen en wendingen van Semitische talen
Veel woorden of terminologieën zijn te vinden in het nieuwtestamentische boek Marcus in Semitische talen zoals Aramees en Hebreeuws. Wat zou erop kunnen wijzen dat de auteur was gebaseerd op een bron met domein van deze talen. Hieronder staan enkele verzen uit het evangelie die deze theorie duidelijk maken:
- Ik hou van, werkwoordsvorm in statieve perfectie geëxtraheerd uit het Hebreeuws in de tekst van Marcus 1:11
- Ze dachten in hun hart, een veel voorkomende Joodse uitdrukking van het oude testament die kan worden gelezen in Marcus 2:6
- Leven redden, vertaling van een karakteristieke Hebreeuwse uitdrukking, in Marcus 3:4
- In de tekst van Marcus 3:17 verwijst de auteur naar de broers Boanerges van de Aramese wortel bêne regesh, wat zonen van de donder betekent.
- De auteur in Marcus 4:12 verwijst naar geschriften van het oude testament die overeenkomen met de Bijbel in het Aramees. Die worden gevonden in Jesaja 6:9-10
- In Marcus 5:41 kun je het Aramese woord Talita cumi lezen, wat zich vertaalt in meisje
- Uit de originele tekst van Marcus 6:38 is de Hebreeuwse uitdrukking כמה לחם להם geëxtraheerd, wat zich vertaalt als Hoeveel broden heb je voor hen
- In Marcus 7:11 staat een typisch Hebreeuws woord Qorban, dat offerande betekent. Zelfs dit hele vers lijkt te verwijzen naar het Joodse boek van de Talmoed
- Het Semitische woord efata is te lezen in Marcus 7:34, waar de auteur in de Griekse versie een draai aan geeft als maak jezelf open of open.
- In Marcus 14:36 gebruikt de auteur het Aramese woord abba waarvan de betekenis een intiem en aanhankelijk bijvoeglijk naamwoord is van papa, zoals papa of papa
De auteur van het evangelie maakt ook enkele keren gebruik van uitdrukkingen uit de Griekse versie van de Bijbel en niet uit de Semitische talen. Zoals verwacht mag worden van iemand uit Judea of met een Joodse traditie. Van deze wendingen kan het volgende vers worden genoemd:
- Marcus 7:6, waar Jezus de Farizeeën uitdaagt. Hier is de evangelist trouw aan de Griekse versie van de Bijbel door Jesaja 29:13 te citeren. Citaat dat heel anders is dan de originele Hebreeuwse versie.
Griekse Bijbelcitaten – Nieuwe Testament
De christelijke cultuur heeft traditioneel de evangelist Marcus als auteur verbonden. Dit merkteken voor de christelijke cultuur is het Johannes Marcus van verschillende citaten of bijbelverzen uit het Nieuwe Testament. Enkele voorbeelden van deze verzen uit de Griekse Bijbel in het Nieuwe Testament zijn:
- 1 Petrus 5: 13 "De broeders in Christus van het volk van God in Babylon, even gekozen als je hen begroet, evenals Mark mijn zoon." In dit vers uit de brief van Petrus onthult de apostel zijn grote waardering voor Johannes Marcus, die hem zelfs als zijn zoon beschouwt.
- Handelingen 12: 11 – 12 “Petrus, na te hebben nagedacht over wat er is gebeurd, ontdoen van de handen van Herodes, door de genade van God. Hij gaat en komt aan bij het huis van María, de moeder van Juan Marcos, waar veel christenen waren samengekomen in gebed.
- Kolossenzen 4: 10 'Mijn medegevangene Aristarco doet hem de groeten, net als Marcos, de neef van Bernabé. Van Marcos heb je al aanbevelingen van mij gekregen om hem goed te ontvangen, als hij bij je op bezoek komt”
- Handelingen 15: 36 – 38 “Paulus zegt tegen Barnabas, laten we teruggaan om onze broeders in Christus te begroeten, die we in alle steden hebben waar we het evangelie van de Heer hebben gepredikt. Om erachter te komen hoe ze zijn. Bernabé reageert op Pablo en zegt hem Juan Marcos mee te nemen. Maar Paulus weigert, omdat Johannes Marcus hen in Pamphylia alleen had gelaten om het werk te doen dat de Heer hun had toevertrouwd.
De datum en plaats van schrijven van het evangelie van Sint Marcus
Voor de chronologische locatie van de tekst van het evangelie van Sint Marcus is zeer relevant vers 2 van hoofdstuk 13. Waar de Heer Jezus een van zijn discipelen het majestueuze gebouw van de tempel van Jeruzalem laat zien; en tegelijkertijd de totale vernietiging hiervan profeteren.
De datum zou dan kunnen zijn na de verbranding van Rome op bevel van Herodes in het jaar 64 na Christus. En voor de val van Jeruzalem in handen van de Romeinse troepen in het jaar 70 na Christus.
Deze data kunnen waar zijn als je bedenkt dat de evangelist de verwoesting van de tempel heeft kunnen meemaken en zien. Maar het kan niet worden uitgesloten dat het evangelie werd geschreven voordat de verwoesting van de tempel plaatsvond; en dat de evangelist het schreef, geleid door de geest. Als dat zo is, zou men kunnen zeggen dat het evangelie werd geschreven aan het einde van de 60e eeuw in de jaren XNUMX. Er zijn tegenwoordig veel bijbelcritici die deze laatste datum van oorsprong van het evangelie van Sint Marcus delen.
Wat betreft de plaats waar het is geschreven, zijn de meest geaccepteerde aanwijzingen dat het is geschreven in de stad Rome of, bij gebrek daaraan, in een regio met grote invloed op de Latijnse taal. Omdat de evangelietekst veel taalkundige uitdrukkingen van het Latijn bevat. Dit plaatst ook Johannes Marcus als de mogelijke evangelist.
Weet hier de betekenis van de zeven gaven van de Heilige Geest. Deze gaven van de Heilige Geest vertegenwoordigen een belofte van God die met Pinksteren werd vervuld. Ze zijn allemaal van groot belang voor de gelovige van het woord van God en van het evangelie van de Heer Jezus. Door deze gaven kun je al een beter leven leiden en het onderscheidingsvermogen weten welke weg je moet nemen. De Heilige Geest leidt de gelovige door deze gaven om de wil van God in hen te vervullen.
Voor wie het evangelie van Sint Marcus is geschreven?
De eigenaardige schrijfwijze die de evangelist in deze tekst gebruikte. Zonder veel nadruk op kennis van Joodse tradities; en als het meer zinspeelt op de Romeinse cultuur of gebruiken. Ze bevestigen de theorie dat de evangelist deze tekst bedoeld had voor de bekeerlingen in Rome.
Deze theorie bereikt meer kracht als ze wordt geplaatst in de context van wat er in die tijd gebeurde of gebeurde. Het gezag en het domein vielen onder de macht van het Romeinse Rijk. De Romeinen, geconfronteerd met de toenemende vermenigvuldiging van het christelijke volk, waren een vervolging tegen hen begonnen. In die zin wilde de evangelist bemoediging, hoop en geloof geven aan dit volk van bekeerde gelovigen die te lijden hadden onder vervolging.
Inhoud van het evangelie van Sint Marcus
Het belangrijkste doel van de evangelist om deze tekst van het nieuwe testament te schrijven, was om in de persoon van Jezus, de zoon van God, te ontdekken, evenals zijn werken en leringen. De inhoud van dit evangelie is dus het leven, de dood en de opstanding van Jezus. Markus toont ons Jezus als een gehoorzame dienstknecht van Jehovah God, zijn vader. En hij doet dit door in detail het lijden, het offer en de dood van Jezus te beschrijven voor de redding van allen. Offer dat hij bracht zonder aanzien des persoons, iedereen gelijk liefhebbend.
Dit snelle, korte evangelie bevat de geschriften van een jongen die de nederige visser bijstond; die getuige was van het leven van Jezus op aarde, de apostel Petrus. Deze jonge man slaagt erin een ware en levende Jezus te portretteren, zijn werken te benadrukken, te schrijven wat eerlijk en noodzakelijk is. De dienst van Jezus staat centraal in deze tekst: "Omdat de mensenzoon niet is gekomen om gediend te worden, maar om te dienen en zijn leven te geven voor het heil van velen", Marcus 10:45
Het evangelie bevat het verhaal van het leven van Jezus vanaf de aankondiging van Johannes de Doper, en de doop in zijn handen. Het toont dan Jezus die aan het werk van zijn vader in de hemel werkt, wonderen verricht, de zieken geneest, de behoeftigen helpt, tot de mensen predikt, gevangenen bevrijdt en licht brengt waar duisternis of duisternis bestond. Dan eindigt hij zijn verslag vol details, van het lijden, van het offer van Jezus aan het kruis voor de verzoening van velen en zijn opstanding om naar de hereniging met zijn Vader in de hemel te gaan.
Al deze inhoud van de verslagen van het leven van Jezus op aarde, geschreven door Marcus. Het diende ter versterking van de Romeinse gelovigen uit die tijd die vervolgd werden. En ze dienen nog steeds om alle gelovigen in de wereld te sterken, of ze nu wel of niet onder vervolging lijden. Omdat het de christelijke mensen leert om vol vertrouwen te leven, zonder enige angst, zelfs zonder angst voor de dood. En hij nodigt ons uit om Jezus te volgen als voorbeeld van het leven, met alle gevolgen van dien. Verder roept hij gelovigen op tot een bediening van dienst.
In geestelijke veldslagen is de wapenrusting van God essentieel voor het behalen van de overwinning op de vijand, God traint zijn kinderen, vult hen met woorden en zegeningen, vertrekt nooit, is er te allen tijde, onder hen wordt aangeboden die voorziet in het gebruik van hun wapenrusting die stelt hen in staat meer te zijn dan overwinnaars. Hiervoor nodigen we je uit om Efeziërs 6 te lezen: Gods wapenrusting, krachtig in elke strijd.
uitdrijvingen en genezingen
Van de werken van Jezus die in het evangelie van Marcus worden verteld, zijn er vier verhalen over uitdrijvingen die door de messias werden uitgevoerd. Lees de volgende bijbelcitaten:
- 1.- Markeer 1: 21 – 28
- 2.- Markeer 5: 1 – 20
- 3.- Markeer 7: 24 – 30
- 4.- Markeer 9: 14 – 29
Je kunt ook acht gedetailleerde verhalen vinden over genezingen die Jezus verrichtte bij verschillende zieke mensen. Lees de volgende bijbelcitaten:
- 1.- Markeer 1: 29 – 31
- 2.- Markeer 1: 40 – 45
- 3.- Markeer 2: 1 – 12
- 4.- Markeer 3: 1 – 6
- 5.- Markeer 5: 25 – 34
- 6.- Markeer 7: 31 – 37
- 7.- Markeer 8: 22 – 26
- 8.- Markeer 10: 46 – 52
Het einde van het evangelie van Marcus
Over het einde van het evangelie van Sint Marcus, specifiek uit hoofdstuk 16, vers 9. De auteurs of critici van de bijbelteksten verwijzen naar deze laatste verhalen zoals later toegevoegd. Deze verhalen gaan over:
- Verschijning van de Heer Jezus aan Maria Magdalena
- De Heer Jezus verschijnt aan twee van zijn discipelen
- Jezus de Heer geeft de apostelen opdracht
- De hemelvaart van de Heer
Deze verklaring dat de verzen 9 tot 20 van het laatste hoofdstuk van het evangelie van Sint Marcus zijn toegevoegd. Dit komt omdat ze niet worden gevonden in oude manuscripten. Bovendien is de toon en stijl van de vertelling anders dan de rest van de tekst. Om dit artikel af te sluiten kan worden gezegd dat de leer van de apostel Petrus, geleerd is van de Meester Jezus, de Zoon van God. Ze waren als een licht dat scheen in de hoofden en harten van iedereen tot wie hij predikte, die niet tevreden waren met het bewaren van de boodschap van het evangelie van Jezus in hun geheugen.
Ze stonden er dus zeker op dat Petrus hen het onderwijs dat ze hadden ontvangen op schrift zou stellen. En deze term toevertrouwt zijn discipel Johannes Marcus om zijn memoires over het evangelie van Jezus te schrijven. Hiervan wordt ook gezegd dat Petrus een openbaring had van de Heilige Geest om deze opdracht uit te voeren in de handen van Marcus als schrijver. Later vaststellen van deze tekst voor het gebruik van de gemeente van Jezus op aarde.
En het is dat, dezelfde God die zei: "Het licht zal schijnen in de duisternis", onze harten met licht vulde zodat we kennis konden hebben van zijn heerlijkheid door het licht dat schijnt op het gezicht van Jezus Christus. Amen. (2 Korintiërs 4:6). God staat toe dat dit woord een rhema in je leven wordt.
We nodigen je uit om het woord van God te blijven kennen, door te lezen Het evangelie van Mattheüs. Dit is het eerste boek van het Nieuwe Testament van de Bijbel, dat in 28 hoofdstukken de verhalen bevat over hoe Jezus zijn wonderen, zijn preken en zijn leringen verrichtte vóór zijn kruisiging. Het doel ervan is gericht op het overbrengen van de boodschap dat de Messias die in het Oude Testament werd aangekondigd, Jezus is, het is ook een van de drie zogenaamde synoptische evangeliën.