Parabel van het verloren schaap, een liefdesverhaal

In de Heilige Schrift zijn er verschillende gelijkenissen, in dit artikel wordt het uitgewerkt de gelijkenis van het verloren schaap, laat ons zien dat al Gods kinderen belangrijk voor Hem zijn, dus Hij zal ze nooit in de steek laten.

parabel het verloren schaap

De gelijkenis van het verloren schaap

Een van de strategieën die de Heer tijdens zijn bediening gebruikte om het Woord van God te onderwijzen, waren gelijkenissen. Een daarvan is de gelijkenis van het verloren schaap of de goede herder. De Heer Jezus Christus zegt ons:

Lukas 15: 3-7
3 Toen vertelde hij hun deze gelijkenis, zeggende:
4 Wie van u, die honderd schapen heeft en er één verliest, laat niet de negenennegentig in de woestijn achter en gaat achter het verlorene aan totdat hij het vindt?
5 En als hij het vindt, legt hij het op zijn blije schouders;
6 En toen hij thuiskwam, riep hij zijn vrienden en buren bij elkaar en zei: Verheug je met mij, want ik heb mijn verloren schaap gevonden.
7 Ik zeg je dat er op deze manier meer vreugde in de hemel zal zijn over één zondaar die zich bekeert, dan over negenennegentig rechtvaardigen die geen bekering nodig hebben.

Zoals we kunnen zien, gaat de gelijkenis over een herder die honderd schapen in zijn kudde heeft, maar een van hen verdwaalt. De pastoor besluit, omdat hij goed is, op zoek te gaan naar degene die verloren is gegaan en laat de andere negenennegentig achter. Het lijkt erop dat de herder een voorliefde heeft voor dat schaap. We weten echter dat achter elke gelijkenis een lering schuilgaat. Hier is de betekenis ervan.

parabel het verloren schaap

De Bijbel en de gelijkenis van het verloren schaap

Zoals we eerder hebben vermeld, gebruikte de Heer Jezus Christus gelijkenissen als hulpmiddel om een ​​boodschap te onderwijzen.Om het onderwerp nu in een context te plaatsen, achten we het gepast om de betekenis van de term gelijkenis te verduidelijken. volgens het woordenboek van de Koninklijke Spaanse Academie: 

Parabool is afgeleid van het Griekse "parabolé", een term die een vergelijking suggereert. Een gelijkenis is een kort verhaal, in de vorm van een eenvoudig verhaal, echt of verzonnen maar niet fantasierijk, waarmee Jezus een vergelijking maakt: "zoals het in zo'n geval gebeurt, zo gebeurt het in een ander geval."

Het zijn korte verhalen verteld door Jezus die een morele en religieuze opvoeding bevatten, die een spirituele waarheid op een vergelijkende manier onthullen.

Uitgaande van de definitie kunnen we beginnen met te bevestigen dat de gelijkenis van het verloren schaap een lering bevat. Onze Heer legt zelfs de redenen uit die hem ertoe brengen gelijkenissen te gebruiken om te onderwijzen. Laten we lezen:

Mattheüs 13: 11-15

"En hij vertelde hun veel dingen in gelijkenissen ...
„Toen de discipelen van Jezus hem vroegen waarom hij in gelijkenissen sprak, antwoordde hij:“ U heeft de geheimen van het koninkrijk der hemelen mogen kennen; maar niet voor hen. Wie heeft, zal meer gegeven worden en hij zal overvloed hebben. Wie niet heeft, zelfs het weinige dat hij heeft, zal van hem worden afgenomen. Daarom spreek ik tot hen in gelijkenissen: Hoewel ze kijken, zien ze niet; hoewel ze horen, luisteren noch begrijpen ze."

In de woorden van de Heer gebruikte Hij deze bron om een ​​lering over te laten aan degenen die Hem vanuit het hart volgden. Zondaars en wereldlingen hadden geen wijsheid gekregen om deze leringen te begrijpen. We kunnen deze gelijkenis lezen in de Bijbel (Matteüs 18: 12-14 en Lucas 15: 24-27).

Het verhaal vertelt over één schaap, van de honderd, verdwaalt, en de herder (die God vertegenwoordigt) verlaat de kudde om het te redden. Leuk vinden de gelijkenis van de verloren zoonJezus geeft aan dat God zich verheugt over het berouw van degenen die van het geloof afdwalen. Jezus legt uit dat elke ziel waarde heeft voor God en het waard is om hem terug in de kudde te brengen.

De gelijkenis van het verloren schaap, we kunnen het ook vinden als de gelijkenis van het verloren schaap of de gelijkenis van het verloren schaap, wordt weergegeven in het evangelie van Lucas (15: 3-7; Mattheüs 18: 12-14).

Nu, het is een verhaal dat zeer duidelijke overeenkomsten vertoont, ze laten hetzelfde algemene idee zien. Beide delen komen zeker uit het Nieuwe Verbond. Ze hebben echter verschillende kaders en met enkele eigen kenmerken, die drie gemeenschappelijke elementen leren.

parabel het verloren schaap

Evangelie van Lucas (15: 3-7)

In het evangelie van Lucas wordt de gelijkenis van het verloren schaap als volgt beschreven:

  • Een man die honderd schapen heeft, verliest er één.
  • Als hij erachter komt, verlaat hij de negenennegentig om op zoek te gaan naar het verloren schaap.
  • Hij krijgt het en voelt er een sterke vreugde voor, grotere vreugde dan voor de rest.

Het is belangrijk om te vermelden dat de gelijkenis van het verloren schaap, in het evangelie van Lucas, de gelijkenis van barmhartigheid wordt genoemd. Als het gaat om de trilogie van gelijkenissen, worden ze ook wel de gelijkenis van vreugde genoemd. Deze reeks gelijkenissen omvat: de gelijkenis van de verloren munt, die van de verloren zoon en het verloren schaap.

De groep van deze drie gelijkenissen definieert de boodschap en de barmhartige figuur van onze Heer Jezus, tot het punt dat ze zelfs werden beschouwd als "het hart van het derde evangelie".

Nu, in het evangelie van Matteüs, is de gelijkenis korter en maakt deel uit van een levensnorm die tot doel heeft de herders van de kerk de geest te tonen waarmee ze hun bediening moeten leiden en belijden, vooral jegens de meest zwakke en onbeschermde .

Boodschap van de gelijkenis van het verloren schaap

Over het algemeen is er gezegd dat de focus van deze gelijkenis het verloren of verloren schaap is, dat werd gevonden door zijn herder die erop uit ging om het te zoeken, maar dat is niet zo. In feite is te zien dat in geen van beide benaderingen het woord "pastor" wordt gebruikt. Natuurlijk is het volledig opzettelijk omdat Onze Lieve Heer niet wilde dat dit verhaal in verband werd gebracht met het werk dat herders deden; net zoals het niet het doel was dat hij omging met de christenen die van zijn gemeente waren afgedwaald.

Centraal in het verhaal staat de vreugde die de mens voelde voor het gevonden schaap; dat is gewoon het middelpunt van Jezus' onderwijs in deze gelijkenis. Hij toont ons een God die zich verheugt wanneer een van zijn gelovigen in zijn armen terugkeert, daarom viert hij feest; om de verlorenen te vieren die gevonden worden. Het moet heel duidelijk zijn dat volgens deze gelijkenis "voor God alle mensen van zijn kudde zijn, christen of niet." Dat omvatte prostituees, Farizeeën, tollenaars en schriftgeleerden - dat wil zeggen, absoluut iedereen.

De karakters kennen

Bij het lezen van de gelijkenis van het verloren schaap kunnen we de tussenkomst van sommige personages waarderen. We zullen er hieronder enkele uitwerken.

Het schaap

De 100 schapen, het getal honderd is geen gril, de Meester koos het omdat het een middelgrote kudde liet zien. In die tijd bestonden de schapenkudden uit 20 tot 200 stuks. En het getal honderd wordt gebruikt om een ​​gemiddelde man aan te duiden, die niet rijk en niet arm is. Op deze manier bevestigde hij dat de overgrote meerderheid van de luisteraars zich identificeerde met het verhaal.

Het verloren schaap

Het verloren schaap, in die tijd gaven de herders namen aan de schapen. Dit schaap was anoniem, aangezien het ieder van ons kan zijn.

Het is niet bijzonder zoals bepaalde tolken hebben voorgesteld. Schapen zijn vaak verloren dieren, het is er een van die verloren gaan. Het verlies of de misplaatsing van dit schaap vertegenwoordigt al diegenen die onbewust of bewust afstand hebben genomen van God, van zijn zegeningen, van het leven dat God beloofde. Deze mensen weten niet dat ze verdwaald zijn, of ze weten het wel, maar de realiteit is dat ze graag in die toestand verkeren.

De herder

De man die haar ging zoeken, het is waar dat er niet wordt vermeld dat hij dominee is, het is duidelijk dat hij dat is. En dit is contraproductief, aangezien het pastorale ambt was aangetast en samen met dat van de tollenaars als een verachtelijk ambt werd beschouwd. In het evangelie van Johannes confronteerde Jezus echter een dominee om de religieuzen van die tijd te laten zien dat God de verachte en verachtelijke van de wereld uitkiest om degenen die geloven dat ze superieur zijn te schande te maken. En tenslotte, de man die op zoek is naar het verloren schaap, personifieert God onze Heer, hij ging zelf op zoek naar Adam en Eva die na te hebben gezondigd. Het is God die ons gaat zoeken, niet andersom.

Vrienden en buren

De vrienden en buren van de man, blijkbaar is het gericht op mannen en vrouwen die de authentieke betekenis van het Koninkrijk van God begrijpen; dat ze op dezelfde manier vreugde begrijpen, het plezier van Jezus wanneer een zondig persoon zich bekeert en niet wordt veroordeeld omdat hij verloren is, integendeel, ze ontvangen het met voldoening in de kudde waaruit hij nooit had mogen vertrekken.

Thema's en betekenissen van de gelijkenis

Nu is het absoluut noodzakelijk dat we de realiteit begrijpen die in dit verhaal verborgen is. In dit geval was het schaap niet echt een schaap, en deze herder is heel anders dan een herder.

De gelijkenis van het verloren schaap was het epicentrum van veel commentaren vanaf de tijd van het vroege christendom tot nu. Een van de meest weloverwogen betekenissen en de kenmerken die opvallen, verwijzen we naar ze hieronder.

Gods vergeving en genade

We kunnen meestal bedenken dat dit verhaal, vooral in de benadering van het evangelie van Lucas, een passage vestigt die de barmhartigheid van God als hoofddoel heeft. We kunnen lezen dat de man het schaap in zijn armen nam en het toen op zijn schouders legde om het te dragen.

Dit symboliseert de grote liefde van God voor de hele mensheid, voor de verlorenen, want uiteindelijk zijn we allemaal verloren schapen. Voor onze geliefde God zullen we altijd mensen zijn die gemakkelijk verdwalen, maar op dezelfde manier vergeeft Hij ons en ondersteunt Hij ons om uit de verschillende situaties te komen waarin we ons bevinden.

Deze barmhartigheid van God is voornamelijk voor zondaars, en maakt een voortdurende herziening van het ware karakter van vergeving, wat een zeer sterke leer markeert waarin het de zonde van de zondaar onderscheidt.
Deze gelijkenis kan ons leren dat God alle genade en alle vergeving is, een God die bereid is te ontwapenen zodat de verlorenen kunnen accommoderen.

God zoekt ons

Het verhaal van de bestudeerde gelijkenis is niet in de eerste plaats geïnteresseerd in het verhaal van het schaap, dat volgens hem de zondige mens in ongenade symboliseert.

In plaats daarvan doet hij dat als de hoofdpersoon die de pastoor is, die God de Vader vertegenwoordigt ("Op dezelfde manier is het niet de wil van uw hemelse Vader dat een van deze kleintjes verloren gaat") en bij uitbreiding tot Jezus Christus zelf.

In de rol van de predikant kunnen we zien dat hij graag op zoek gaat naar het verlorene en blij is dat hij het vindt. Voor Jezus verwezen de verhalen in de gelijkenissen naar zijn vreemde zorg voor de lagere klassen van de joodse gemeenschap en voor niet-joodse inwoners van Galilea.

De herder toont geen gevoelens van woede, wanneer hij het verlies van de schapen waarneemt, alleen de bezorgdheid om het te vinden. Het verdriet en de hevige pijn die hij voelde, dwingen hem tot een ijverige zoektocht.

Hoewel het eerste deel van het verhaal van de gelijkenis verwijst naar de liefde van de herder voor de verlorenen, is de kern van het verhaal de vreugde om de verlorenen terug te vinden.

In de bijbelse gelijkenissen die aan barmhartigheid zijn gewijd, laat Jezus zien dat de aard van God die is van een Vader die nooit opgeeft. Het duurt voort totdat de zonde ongedaan is gemaakt en zelfs nog meer afwijzing wordt overwonnen met barmhartigheid.

In de gelijkenissen die in de Bijbel worden geschetst, bekend als die van barmhartigheid of vreugde, wordt God altijd gelukkig voorgesteld, vooral op het moment dat hij vergeeft. Daarin vinden we ongetwijfeld het middelpunt van het evangelie en van ons geloof, want barmhartigheid wordt voorgesteld als de stuwende kracht die alles overwint, die het hart altijd met liefde vervult en ook vergeving schenkt.

Deze gelijkenis leert ons ook dat de meest oordeelkundige in het geloof degenen zijn die op zoek moeten gaan naar de onvolwassenen. Dat wil zeggen, de universele belofte van de gelovige wordt in praktijk gebracht wanneer we onze omgeving verlaten om op zoek te gaan naar het onzichtbare voor de samenleving, de hulpelozen, de armen, degenen die geen toegang hebben tot het goede leven.

Nu, degenen onder ons die meer fortuin hebben, moeten het overlaten om te delen met de meest behoeftigen, de zegeningen die God ons heeft geërfd, en dat omvat niet alleen een "God zegene u", maar deel ook ons ​​geld, ons voedsel, onze kleding met de behoeftigen; want deze gelijkenis verwijst niet naar de andere schapen, die in de wereld zijn.

God vindt ons

Toen het schaap aan het grazen was zonder het te beseffen, ging het weg van de rest, natuurlijk ziet het nu de kudde of de herder niet. Het is onbeschermd in de bergen waar gevaar dreigt en de nacht nadert.

Plots hoort hij een stem die hem bekend voorkomt, het was de stem van de pastoor, hij rent naar haar toe, bindt haar aan zijn kleren en neemt haar mee naar huis.

Bij herhaalde gelegenheden vergelijkt Jehovah zichzelf met een predikant. Uw bericht vertelt ons:

Ezechiël 34:11, 12

"Ik zal zeker mijn schapen zoeken en voor ze zorgen

Ik zal voor mijn schapen zorgen

Als we onszelf de vraag stellen: Wie zijn Jehovah's schapen? Zonder twijfel zijn zij de mensen die hem volgen, van hem houden en hem toewijding betuigen.

De Bijbel zegt:

Psalm 95: 6, 7

Kom binnen, laten we aanbidden en neerbuigen; laten we knielen voor de Heer, onze Maker. Want hij is onze God, en wij zijn het volk van zijn weide en de schapen [onder zijn zorg].

Vaak willen degenen die God aanbidden hun Herder achterna gaan, zoals schapen, maar ze bereiken die niet noodzakelijkerwijs. Soms zijn degenen onder ons die de Heer dienen als verloren, verloren of misleide schapen (Ezechiël 34:12; Mattheüs 15:24; 1 Petrus 2:25).

Zorgt Jezus vandaag voor ons als een herder?

Ja natuurlijk! De Heer verzekert ons in zijn Woord dat het ons aan niets zal ontbreken (Psalm 23) Dit betekent dat God ons van alle dingen voorziet: gezondheid, bescherming, verzorging, voedsel, voorzieningen en al die dingen Bijbelse beloften. In spirituele zin, zoals hij ons verzekert in:

Ezequiel 34: 14

14 Ik zal ze weiden in goede weiden, en hun kudde zal zijn op de hoge bergen van Israël; Daar zullen ze slapen in een goede kooi, en in weelderige weiden zullen ze grazen op de bergen van Israël.

Zeker, het voorziet ons altijd van een grote diversiteit aan geestelijk voedsel, maar vooral op het juiste moment.

Biedt ons bescherming en hulp, belooft de Heer:

Ezequiel 34: 16

"Het verstrooide zal ik terugbrengen, en het ravijn zal ik verbinden en het lijdende zal ik versterken."

Jehovah geeft aanmoediging en kracht aan degenen die zwakker zijn of onder de omstandigheden gebukt gaan. Als iemand de schapen pijn doet, heelt Hij hun wonden, ook al is het een broeder die samenkomt. Op zo'n manier dat het helpt om verliezen en mensen met negatieve emoties te sturen.

Als we verdwalen, zoekt hij ons.

„Ik zal hen bevrijden uit alle plaatsen waarheen zij zijn verstrooid”, zegt Jehovah. En hij belooft ook: "Ik zal de verlorenen zoeken" (Ezechiël 34:12, 16).

Voor God is elk verloren schaap geen verloren zaak. Hij merkt op wanneer iemand verloren is, op zo'n manier dat hij ernaar zoekt totdat hij het vindt en zich verheugt (Mattheüs 18:12-14).

Daarom noemt hij zijn ware dienaren 'mijn schapen, de schapen van mijn weide'. Ezequiel 34: 31. En geloof het, jij bent een van die schapen.

Maak ons ​​terug wat we eerder waren

Jehovah nodigt je uit hem op te zoeken, omdat hij wil dat je gelukkig bent. Hij heeft beloofd zijn schapen te vullen met vele zegeningen Ezequiel 34: 26. En je bent er al getuige van geweest.

Het is belangrijk dat je je het gevoel herinnert dat je kreeg toen je Jehovah ontmoette, bijvoorbeeld toen je Gods naam leerde kennen en wat hij van plan is met de mensheid te doen.

Oude dienaren van God baden:

“Laat ons naar u terugkeren […], en we zullen terugkeren; maak ons ​​weer wat we waren " (Klaagliederen 5:21).

En Jehovah antwoordde hen, en zijn volk keerde terug om hem met vreugde te dienen (Nehemia 8: 17). Hij zal hetzelfde voor jou doen.

En zeker, degenen die besluiten tot de Heer terug te keren, moeten grote uitdagingen aangaan.

God kiest ons

In de verklaring van Paulus, in sectie 1 van zijn schrijven aan de Efeziërs, zegt hij dat de gelovigen ons hebben verheerlijkt met alle geestelijke zegeningen in de hemelse gewesten, in Christus. Paulus gaat verder met te zeggen dat de beloften die God ons heeft gegeven in overeenstemming zijn met Gods eeuwige plan.

De geestelijke zegen die de Heer ons gaf, is geschreven van vóór de grondlegging van de wereld en gemaakt volgens het eeuwige doel van God, het was niet door een opwelling of toeval. De bijbelse leer van de soevereine verkiezing van God is een van de meest vertrapte en aangevallen van de heilige Schrift. Ze kunnen het idee niet verdragen dat onze hemelse Vader zijn voorrecht uitoefent om God te zijn.

De Bijbel laat heel duidelijk zien dat onze God totaal soeverein is, en dat hij onafhankelijk een groep mensen koos om hen te redden, en de anderen verstrikt liet in hun rechtvaardige veroordeling, en dit gebeurde vlak voor de grondlegging van de wereld.

Deze leerstelling in het leven van de christen is van vitaal belang. Laten we daarom letten op wat Paulus in deze verzen uiteenzet:

Efeziërs 1: 3-6

Gezegend zij de God en Vader van onze Heer Jezus Christus, die ons zegende met alle geestelijke zegeningen in de hemelse gewesten in Christus,

zoals hij ons in hem uitkoos vóór de grondlegging van de wereld, opdat wij heilig en onberispelijk voor hem zouden zijn,

in liefde, hebbende ons voorbestemd om zijn kinderen te worden aangenomen door Jezus Christus, volgens de zuivere genegenheid van zijn wil,

tot lof van de heerlijkheid van zijn genade, waarmee hij ons heeft aanvaard in de Geliefde,

Als je deze verzen bestudeert, moet je specifiek op twee woorden letten. In eerste instantie de vers. 4 zegt dat God ons heeft uitgekozen, en in vers 5 dat Hij ons heeft voorbestemd. De woorden lijken qua betekenis erg op elkaar. "Kiezen" betekent "selecteren". Dit woord wordt gebruikt in Lucas 6:13 om Christus' keuze van de twaalf apostelen te bespreken.

De Heer koos hen uit de menigte die Hem altijd volgde om Zijn apostelen te zijn. Hier geldt hetzelfde: onze Vader heeft ons uitgekozen voor redding. Zoals er staat in:

John. 15:16:

'Je hebt mij niet gekozen, maar ik heb jou gekozen.'

Het tweede woord predestinatie: "is de vertaling van het Griekse woord"proorizo", Woord samengesteld uit"voor"Wat betekent" bij voorbaat ", en"orizo"Waar ons woord "horizon" vandaan komt. In die zin betekent het vooraf een grens trekken. Jehova als soeverein trok een grens en bepaalde hen van tevoren dat sommigen naar de hemel zouden gaan.

Paulus legt de basis voor keuze,  "Zoals Hij ons in Hem koos"Op het moment dat de Heer ons liet delen in Zijn soevereine plan, wist Hij dat we het niet verdienden. Hij heeft onze schuld echter vooraf kwijtgescholden. Zonder de tweede Persoon van de Drie-eenheid zouden we nooit hebben deelgenomen aan Gods reddingsplan.

Dan vertelt Paulus over het moment van de verkiezing: We zijn gekozen "Sinds vóór de grondlegging van de wereld", God heeft ons soeverein opgenomen in Zijn verlossingsplan. En dit gebeurde in de eeuwigheid, vóór het begin der tijden.

In die volgorde gaan we verder met het doel van de verkiezing, Paulus zegt dat God ons heeft uitverkoren "om heilig en smetteloos voor Hem te zijn". De Heer zag niet iets goeds in ons, hij observeerde ons eenvoudig in zonde en van daaruit selecteerde hij ons om heiligen te zijn, zoals Efeziërs 2:1-3 zegt, heiligheid is niet de oorzaak, het is de vrucht van uitverkoren zijn.

Dat goddelijke doel in de verkiezing moet weerklinken in ons leven als christenen. We moeten de ambitie hebben om heilig te zijn, om ons steeds meer te conformeren aan het heilige karakter van God. Negatief moeten we de ambitie hebben om onberispelijk en onberispelijk te zijn. Beschermd door de genade van God moeten we ons afscheiden van elke schijn van kwaad, zegt Paulus in 1Ts. 5:22. Daarvoor zijn we gekozen.

Het werk van verheerlijking begint op het moment dat we ons bekeren, ons hart is gereinigd en vrij van zonde, en het zal in ons leven doorgaan als we de genade beoefenen die God van ons heeft geërfd.

Nu, in vers 5, geeft Paulus aan dat we in liefde zijn uitverkoren, "Om door Jezus Christus geadopteerd te worden door zijn kinderen".

Als we het tegenwoordig over adoptie hebben, denken we aan kinderen, maar in die tijd werden volwassenen geadopteerd. Als een rijke man bijvoorbeeld niemand had om zijn fortuin aan na te laten, vond hij een waardig persoon aan wie hij het kon nalaten en adopteerde hem als zijn zoon. Vanaf dat moment begon de zoon van zijn erfenis te genieten, en dat is het idee dat Paulus naar voren brengt wanneer hij over adoptie spreekt.

Vreugde van god

Zeker door ons af te vragen of God zich in zijn kinderen verheugt? Nu toont de vraag twee elementen: in de eerste plaats, wat onderscheidt God in ons waardoor hij zich verheugt? En ten tweede, waarom laat hij ons zien dat hij zich in ons verheugt? Als ik 'God' zeg, bedoel ik alles wat God voor ons betekent in Christus. Ik bedoel de drie-enige christelijke God.

Laten we nu aandacht besteden aan verschillende verzen die ons verwijzen naar Gods vreugde in zijn volk en zijn lofprijzing:

Zefanja 3:17

„Jehovah is in het midden van u, machtige, hij zal redden; zal zich met vreugde over jou verheugen. '

Salmo 147: 11

"Jehovah schept behagen in degenen die hem vrezen, en in degenen die op zijn barmhartigheid hopen. '

Nu kunnen we zeggen dat in antwoord op de eerste vraag, wat God in wezen in ons ziet waardoor hij zich verheugt, is dat wij degenen zijn die leven van de vreugde om in zijn aanwezigheid te zijn. En het is duidelijk dat God moet goedkeuren wat het is corrigeren. Daarom verheugt Hij zich in de manier waarop we zijn volmaakte wil voelen, denken en doen. Niet omdat het wordt opgelegd, maar uit vrije wil hebben we besloten Hem te volgen.Een ware christen weet dat God gehoorzamen synoniem is met zegenen.

"Rechtvaardigheid" betekent: denken, voelen en handelen op een manier die de waarde uitdrukt van wat het meest waardevol is. Het is werkelijk de vreugde gadeslaan en ijverig in daden de waarde van Onze God tot in het oneindige manifesteren. Op deze manier wordt het juiste gedaan wanneer we de waarheid van Gods waarde begrijpen voor wat het is, en voelen dat het gelijk is aan zijn universele hegemonie, en te werk gaan op manieren die spreken van Gods allerhoogste waarde.

Filippenzen 4:4

"Verblijd u altijd in de Heer. Nogmaals zeg ik: verheug je!

Romeinen 5: 2

"Door wie wij ook toegang hebben door het geloof tot deze genade waarin we staan, en wij roemen in de hoop op de heerlijkheid van God."

De Heer waardeert daden die Hem waarderen en verheugt zich te zien dat we ons in Hem verheugen. Wanneer we dus laten zien dat God zich verheugt in de manier waarop we denken, voelen en doen wat gepast is, bedoelen we dat Hij zich verheugt in hoe we waarnemen, ons verheugen, en Zijn eigen hoogste waarde blootleggen. De juiste reden om opgewonden te zijn dat de Heer zich verheugt in onze vreugde in Hem is omdat: bevestigt dat onze vreugde in Hem waar is'.

Door onze blik stevig op Hem te richten en onze vreugde in Zijn schoonheid groter te maken, is er een destructieve manier om te reageren op Gods goedkeuring van ons. Daarom, als we vreugde uitsluitend gebruiken om lof te krijgen, doen we het heel slecht, omdat we ons niet in God zouden verheugen. Bovendien is de illustratie dat God zich in ons verheugt erg gevaarlijk, omdat we gevallen zijn, en de voornaamste reden voor de gevallen natuur is niet seks, maar eerder zelfverheffing.

De zondige natuur die we hebben, wordt graag aanbeden voor wat we bestaan ​​en wat we doen. De correctie hiervoor is dus niet dat God een lofprijzer wordt, het is gepast dat we de lofprijzingen horen als bevestiging dat onze vreugde echt in Hem is. Zeker is de lof van God voor onze vreugde in Hem bedoeld om ons te helpen ons te blijven verheugen. Hem, en zonder enige afleiding.

Salmo 43: 4

"Ik zal het altaar van God binnengaan, Al God van mijn vreugde en mijn vreugde. '

Salmo 70: 4

"Verheug je en verheug je in jou allen die u zoeken, en laat degenen die uw heil liefhebben altijd zeggen: God zij groot."

Is het waar dat  we genieten in Gods compliment aan ons, maar we doen het niet zoals een vleselijk instinct zou doen. In die zin mag Zijn vleierij geen afleiding zijn van waarom Hij ons prijst, namelijk onze vreugde in Hem.

Zelfs zijn meedogende instemming met onze onvolmaakte vreugde in hem maakt hem mooier in zichzelf. Als je de zinnen hoort: "Goed gedaan, goede en loyale dienaar", zeg dan, hoe groot en barmhartig is onze God. Zonder twijfel ziet de Heer zijn erfgenamen door de gerechtigheid die aan Christus is opgelegd, dus er is een relatie tussen wat hier wordt uitgedrukt en het.

Dit kunnen we vertalen naar:

  • Eerst op zichzelf beschouwt hij ons als christelijk; dat wil zeggen als hun kinderen, sinds we zijn geadopteerd.
  • Ten tweede: Hij kan onze transformatie zien naar wie we al zijn in Christus. Vanuit het oogpunt van de toerekening hebben we de onkwetsbare pal naast de Heer veilig gesteld. Naast het garanderen van de vreugde van God in onze onvolmaakte vreugde in Hem Hoewel God ons als volmaakt en rechtvaardig in Christus beschouwt, heeft Hij het vermogen om ware zonde waar te nemen, evenals het product van de Geest in ons bestaan.

Daarom is de Heer in ons opgewekt tot een hoger of lager niveau, en we weten het omdat we voor Hem volkomen oprecht zijn zoals Hij zegt (Romeinen 4: 4-6) en Hij tuchtigt ons met betrekking tot de zonde die we kunnen begaan (1 Korintiërs 11:32). Bijgevolg zal de vreugde van onze geliefde God, voor de vreugde die we voor Hem tonen, variëren naargelang de gehechtheden die in het hart bestaan, maar het zal mogelijk zijn omdat de Heer ons de volmaakte gerechtigheid van Christus toeschrijft.

Zorgen voor de andere 99 schapen

Dit verslag leert ons dat onze hemelse Vader zowel de verlorenen als allen die bij Hem zijn liefheeft.In de verslagen van Matteüs en Lucas zijn ze bekritiseerd omdat ze vermelden dat de 99 schapen achtergelaten werden in de woestijn of op de berg. wel het geval zijn, terwijl de pastoor op zoek was naar de verlorenen.

Absoluut, zo was het niet, iedereen die een goede herder is en voor anderen, ervaren in die tijd, nam hun respectievelijke voorspellingen. Hij had veldhokken, in de bergen of in de woestijn, waar hij zijn schapen juist voor dit soort gevallen beschermde.

Nu, die pennen waren gemaakt met materialen die de plaats hen aanbood en ze werden op het juiste moment gemaakt, ze werden niet ervoor of erna gedaan. Hoewel het waar is dat deze handelingen niet werden opgetekend in de evangeliën van Lucas en Mattheüs, was dat omdat ze niet nodig waren.

Het is belangrijk op te merken dat als die herder 100 schapenkoppen had, dit komt omdat hij altijd de bijbehorende voorspellingen nam. Hij liet zien dat hij een goede herder was aangezien hij waakte over zijn financiële inkomen, in dit geval waren de schapen zijn levensonderhoud.

Vandaar dat deze herder, hoewel zonder studies, volgens de traditie, niet gek zou gaan jagen op een schaap, en dus financiële inkomsten zou verwaarlozen aan het lot van het veld. Deze pastoor was niet dom of losbandig; als dat zo was geweest, zouden er nooit 99 schapen zijn geweest.

Parabel van het verloren schaap

Onderwijzende gelijkenis van het verloren schaap

De gelijkenis van het verloren schaap laat een geweldige leerstelling achter over de grote liefde die Jezus onze Heer voor ons heeft. Hij staat altijd klaar om ons te ontmoeten, laat ons op geen enkele manier alleen, hij is een hechte en vriendelijke vader die bereid is alles achter te laten om ons te vinden als een geweldige metgezel onderweg.

Door de gelijkenis van het verloren schaap laat Jezus ons voortdurend oplettend zijn om de meest behoeftigen te helpen en vooral om te vergeven.

De gelijkenis van het verloren schaap is nog steeds geldig

Zeker kan vandaag de dag worden gezegd dat het ook een grote leerschool is voor de christengelovigen en voor de rest van de mensen. Het hart van Jezus en dat van de Vader zijn enorm genadig. Voor hen is zelfs de laatste van ons uiterst belangrijk.

Zozeer zelfs, dat wanneer een van ons verdwaalt, we slechte praktijken proberen op te vangen of af te wijken, ze voor ons zorgen alsof we nog maar kinderen waren. Want, zeker, ieder van ons is uniek voor hen. Ze zorgen ervoor, zonder ons ervan te weerhouden gebruik te maken van onze vrije wil, als we van plan zijn om in die slechte gewoonten of afwijkingen te blijven of zelfs vooruitgang te boeken, kunnen we dat doen.

Wanneer iemand van ons berouw heeft en besluit naar huis te gaan nadat hij verdwaald is, gebeurt dat zoals in deze gelijkenis, waarin de herder de schapen op zijn schouders draagt, blij naar huis terugkeert en het viert met zijn vrienden.

We kunnen zeggen dat het in ons geval hetzelfde is, verre van het toepassen van straffen en verwijten, we bevinden ons met onvoorwaardelijke vergeving, een dikke knuffel en een feest in de hemel ter ere van ons. Want terughalen wat verloren was, is een herdenking die het verdient. Dit betekent niet dat we de vrijheid hebben om te zondigen door te weten dat God van ons houdt en ons vergeeft. Zo denken betekent dat we er geen spijt van hebben. Waar het echt om gaat, is ons vlees disciplineren en vechten om het te onderwerpen.

Dit verhaal is enorm bemoedigend voor iedereen die zich verre van eerlijk voelt, maar zich vol fouten en goed geïnformeerd voelt. We zijn al duizend keer over dezelfde stenen gestruikeld: opnieuw met consumptie, opnieuw met onoplettendheid voor anderen, kortom met die egocentriciteit van eerst ik, dan ik, en dan ik, hoe moeilijk is het om van onszelf af te komen.

Er zeker van zijn dat we om vergeving kunnen vragen, wetende dat we met open armen zullen worden ontvangen, zonder verwijten en zonder wrok, is een waar voorrecht. In overeenstemming met degenen die ons beledigen en ons vervolgens berouwvol benaderen, moet ons gedrag gelijk zijn aan dat van Jezus en de Vader, dat wil zeggen genereus, gevoelig en barmhartig en nauw met iedereen die die barmhartigheid nodig heeft.

Het gedrag van de mannen die ze hier op aarde hebben is verre van die grootsheid. Hoezeer mensen er ook spijt van hebben, we willen dat ze betalen voor wat ze hebben gedaan. Ons hart is vaak zo hard als steen.

Als er genoeg toegeeflijkheid was geweest onder degenen die 21 eeuwen geleden op aarde woonden en onder degenen die nu op aarde leven, zou het niet nodig zijn geweest voor Jezus om een ​​mens te worden en in de wereld te komen om ons te leren dat liefde het enige is dat schenkt betekenis aan het leven. het leven.

De gelijkenis van het verloren schaap samenvatting

De titel die werd gegeven was niet de meest geschikte, simpelweg omdat hij niet door Jezus werd gegeven. Het werd gegeven door de kopiisten van die tijd die de leiding hadden over het plaatsen van komma's, punten en het scheiden van alinea's van de Heilige Schrift. Maar het hoofdthema gaat over de vreugde van onze hemelse Vader wanneer een van zijn kinderen weer gemeenschap met Hem heeft.

Nu zou het ongepast zijn om deze gelijkenis te gebruiken om spirituele leiders te straffen die niet op pad gaan om hun verloren schaap te zoeken (want dat is niet de hoofdgedachte van dit bijbelse verslag). Bovendien zou het verkeerd zijn om deze gelijkenis te vatten om te bewijzen dat we steeds meer afstand nemen van onze God, omdat we ons er uiteindelijk van bewust zijn dat Hij ons zal vergeven als we elkaar ontmoeten. Er zijn echter gelovigen die graag de gemeentewereld verlaten, en dan vanuit "de wereld" aanspraak maken op hun voorgangers die niet naar hen op zoek zijn gegaan, deze boodschap is niet voor jou.

Hoewel het waar is dat God een en al genade is, sorry, hij is nog steeds erg standvastig. Uiteraard is zijn geduld super groot maar hij heeft ook een grens. Grens die is opgelegd uit liefde voor ons. Welnu, laten we onze hemelse Vader danken voor het leven dat zich verheugt wanneer een verloren persoon terugkeert naar de laan, die niets meer is dan het leven waarvan Hij voor iedereen droomde.

Origenes

De oorsprong van deze gelijkenis is nog niet gedefinieerd, er is een diversiteit aan criteria op basis waarvan van de twee versies de eerste versie het dichtst benadert.

Verschillende erkende bijbelgeleerden, zoals: Rudolf Bultmann en Joseph A. Fitzmyer, gaven aan dat de Mathean-versie dichter bij het origineel ligt. Integendeel, Joachim Jeremías en Josef Schmid verklaarden dat de tekst in het evangelie van Lucas meer op elkaar lijkt.

Aan de andere kant is er de mening van de bijbelgeleerde Claude Montefiore die opmerkte: het oorspronkelijke verhaal van de gelijkenis zou op een gedeelde manier kunnen worden bewaard: sommige punten in het evangelie van Lucas en andere in dat van Matteüs zouden het originele materiaal kunnen beschermen precies.

Aan wie is de gelijkenis gericht in Lukas en Mattheüs?

We hebben dat in het evangelie van Lucas, het verhaal is gericht op de vijanden en critici van Jezus. Deze, Farizeeërs rabbijnen, stelden een principe in om geen omgang te hebben met mensen die vanwege hun toestand of ambt als zondaars worden beschouwd: "De mens moet geen omgang hebben met de goddelozen of hem de wet leren."
In die zin maakt Onze-Lieve-Heer de gelijkenis van het verloren schaap om de schriftgeleerden en Farizeeën een lesje te leren in het licht van het onwaardige gemompel dat altijd het gedrag van Jezus in twijfel trok, om zondaars aan te nemen en aan zijn tafel te zitten.

Integendeel, we kunnen zien dat in het evangelie van Mattheüs de gelijkenis ons een ander lot voorstelt, aangezien Jezus het niet richt op de Farizeeën die tegengesteld zijn aan hem, maar op zijn eigen discipelen.
Opgemerkt moet worden dat in die tijd met "de discipelen" de hoofden van de christelijke gemeenschap werden bedoeld.
Absoluut, beide verhalen hebben een punt gemeen, geen van beide verwijst expliciet naar de term "goede herder" of "herder".
Aan de andere kant zijn er kenmerken met duidelijke verschillen in de twee benaderingen van de gelijkenis. Er wordt opgemerkt dat in Mattheüs de herder zijn schapen op de berg achterlaat, in tegenstelling tot Lucas die het in de woestijn doet.
In de evangelieversie van Lucas laat het zien hoe de eigenaar het verloren schaap op zijn schouders draagt. In het evangelie van Matteüs wordt hierover niets vermeld.

Waar is deze gelijkenis te vinden?

Mattheüs 18, 12-14
12 Wat denk je? Als een man honderd schapen heeft en een van hen verdwaalt, verlaat hij dan niet de negenennegentig en gaat door de bergen om het verdwaalde schaap te zoeken?
13 En als hij haar toevallig vindt, voorwaar, ik zeg u, hij verheugt zich meer over die ene dan over de negenennegentig die niet zijn afgedwaald.
14 Het is dus niet de wil van uw Vader die in de hemel is dat een van deze kleintjes verloren gaat.

Het is belangrijk op te merken dat deze gelijkenis in zeer oude papyri en codices staat. Van de papyri van het Nieuwe Testament is de oudste Papyrus 75 (gedateerd 175-225), en hier kunnen we de Lucaanse versie van dit verhaal zien. Zelfs beide versies, die respectievelijk door Mattheüs en Lukas zijn besproken, zijn opgenomen in de vier grote unciaalcodes van de Bijbel in het Grieks.
Nu worden de twee canonieke versies van de gelijkenis getoond:

 Lukas 15, 1-7
1 Alle tollenaars en zondaars kwamen naar hem (Jezus) om naar hem te luisteren, 2 en de Farizeeën en schriftgeleerden mompelden, zeggende: "Deze man verwelkomt zondaars en eet met hen." 3 Toen vertelde hij hun deze gelijkenis. 4 Wie van u die honderd schapen heeft en er één verliest, laat niet de negenennegentig in de woestijn achter en gaat op zoek naar het verloren schaap totdat hij het vindt? 5 En als hij het vindt, legt hij het gelukkig op zijn schouders; 6 En toen hij thuiskwam, riep hij zijn vrienden en buren en zei tegen hen: "Verheug je met mij, want ik heb de schapen gevonden die ik verloren had." 7 Ik zeg je dat er op dezelfde manier meer vreugde zal zijn in de hemel voor een enkele zondaar die bekeerd is dan voor negenennegentig rechtvaardige mensen die geen bekering nodig hebben.

Waarom twee versies van hetzelfde parabool?

Deze twee versies vullen elkaar aan en geven de lezer zo een bredere kijk op wat er is gebeurd. In werkelijkheid was het niet zo dat Mateo en Lucas een ander verhaal hoorden, maar hadden ze elk hun eigen interpretatie van de gebeurtenissen, zoals vaak het geval is bij mensen.
Volgens specialisten in de Bijbel is het verhaal van de gelijkenis in Mattheüs de eerste versie die is geschreven. Na een paar jaar nam de historicus Lucas de tijd om zijn eigen geschiedenis te schrijven, inclusief bepaalde elementen die niet in de gelijkenis van Mattheüs waren vastgelegd.

Het beeld van de herder en de schapen in de tijd van Jezus

In de tijd van Jezus van Nazareth stonden herders in een kwaad daglicht. Ze stonden op veel vacatures die als verachtelijk werden beschouwd. In die mate dat het voor een vader niet handig is om zijn kinderen les te geven omdat het 'dievenhandel' zijn.
In de geschriften van de rabbijnse literatuur bevatte het op verschillende manieren zeer ongunstige meningen over degenen die dat ambt vervulden. Maar door de hele Heilige Schrift heen werden David, Mozes en zelfs Jahweh zelf als herders voorgesteld.
In feite werden herders gelijkgesteld met tollenaars en tollenaars. Er werd gezegd:

"Boetedoening is moeilijk voor herders, tollenaars en tollenaars,"

In het evangelie van Lucas, zoals hierboven al vermeld, lijkt Jezus sterk bekritiseerd door de schriftgeleerden en Farizeeën om de reden om de tollenaars te verwelkomen. Als reactie op deze harde kritiek zendt hij een gelijkenis uit waarin de barmhartige tolk een herder is, een figuur die hard wordt veracht.

Om deze reden wordt deze groep het "Evangelie van de gemarginaliseerden" genoemd, omdat het belangrijkste doel is om te laten zien hoe dicht het bij God is en natuurlijk zijn grote genade voor degenen die vermoeid zijn door de afwijzing van andere mensen.

Jezus onderwees door gelijkenissen

Gelijkenissen vertegenwoordigden voor die tijd een veel voorkomende culturele manier van communiceren. In tegenstelling tot Jezus namen de religieuze leiders hun toevlucht tot academische taal en citeerden ze onderling. Terwijl de Heer het deed in de vorm van verhalen vertellen, toen al vertrouwd. Zo slaagde hij erin zeer diepe en spirituele waarheden over te brengen die hem in staat stelden op een heel bijzondere manier contact te maken met zijn publiek en religieuze leiders konden dat niet.

Het doel van de gelijkenissen

Jezus gebruikte gelijkenissen als een middel om intense, diepgaande en goddelijke waarheden te tonen, maar zijn hoofddoel was geestelijk, aangezien hij het vermogen had om informatie te tonen aan mensen die vastbesloten waren om te luisteren.

Door deze verhalen konden mensen zich gemakkelijk personages en symbolieken herinneren die een grote betekenis hadden.

Een gelijkenis vertegenwoordigt dus een zegen voor al degenen die oren hebben die willen horen, maar voor degenen die oren hebben en een afgestompt hart kan het een uitspraak van oordeel betekenen.

Kenmerken van de gelijkenissen

Om door te gaan met de ontwikkeling van het thema is het belangrijk om de kenmerken te noemen:

  • Ze verwijzen altijd naar actie en niet naar het veld van ideeën. Hieruit volgt dat de gelijkenissen werden gemaakt zodat mensen zouden worden gemotiveerd om te handelen in plaats van te denken.
  • Ze waren gericht op mensen die het niet met Jezus eens waren en vormden een vorm van dialoog die vooral directe uitdaging uit de weg ging. Het was een hulpmiddel dat niet alleen pedagogisch maar ook relationeel kon worden gebruikt. Ongemakkelijke maar "taaie" waarheden werden verteld.
  • Ze waren zeer overtuigend omdat hun basis gebaseerd was op ervaringen die voor iedereen gemakkelijk te kennen waren, ze waren toegankelijk en zeer confronterend.

En om de lezing af te maken, laat ik u dit aanvullende materiaal achter.


Wees de eerste om te reageren

Laat je reactie achter

Uw e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Verplichte velden zijn gemarkeerd met *

*

*

  1. Verantwoordelijk voor de gegevens: Actualidad Blog
  2. Doel van de gegevens: Controle SPAM, commentaarbeheer.
  3. Legitimatie: uw toestemming
  4. Mededeling van de gegevens: De gegevens worden niet aan derden meegedeeld, behalve op grond van wettelijke verplichting.
  5. Gegevensopslag: database gehost door Occentus Networks (EU)
  6. Rechten: u kunt uw gegevens op elk moment beperken, herstellen en verwijderen.