Momenteel heeft deze inheemse Andes-stad van Zuid-Amerika ongeveer 3 miljoen inwoners in verschillende delen van dit continent, de geschiedenis gaat ongeveer 10.000 jaar terug als afstammelingen van de Inca's. Via dit artikel nodigen we je uit om wat meer te weten te komen over deze stad en de Aymara-cultuur.
Aymara-cultuur
Ook als Aimara of Aymará, het is een inheemse of inheemse stam van Zuid-Amerika die het gebied van het Andes-plateau van het Titicacameer ongeveer 10.000 jaar (pre-Columbiaanse periode) specifiek heeft bezet, zich uitbreidend tussen West-Bolivia, het noordelijke deel van het grondgebied Argentinië, Zuidoost-Peru en Noord-Chili; Ze worden ook wel de Collas genoemd, maar mogen niet worden gemengd met de etnische groep met dezelfde naam die in Noord-Chili en Noord-Argentinië woont, noch met de term Colla die wordt gebruikt om de inwoners van West-Bolivia te beschrijven.
Uitgaande van de verering naar Pachamama, en met een sterke opvatting van correspondentie naar haar toe; Zo is deze cultuur de sociaaleconomische steun van het Incarijk geworden. In feite gebruikten deze inboorlingen het ayni-systeem, een manier van wederzijdse hulp tussen de Aymara-hoofden, bestaande uit grote families; waarin verdienste bestaat in geven en niet in accumuleren, wat kennelijk invloed schept in de samenleving.
De economie van deze cultuur werd bepaald door zijn toewijding aan begrazing, textielontwikkeling en landbouw, waarmee ze de praktijk van chuño of gedroogde aardappelen ontwikkelden, een voedsel dat meer dan 15 jaar kan worden bewaard; Evenzo zijn ze erin geslaagd om tot op de dag van vandaag te overleven, dankzij de constantheid van hun Aymara-taal.
aanwijzing
Het concept van het woord "Aymara" ontstond zeker tijdens de kolonie, en op zeldzame uitzonderingen na werd het niet gebruikt om een bevolkingsgroep in deze Andes-regio sociaal-politiek te identificeren. De sociaal-politieke groepen, authentieke naties in de vijftiende en zestiende eeuw (Aymara-koninkrijken), werden voor economische doeleinden gegroepeerd onder de aanduiding "Aymara", maar met behoud van de oorspronkelijke namen om bijvoorbeeld meer relevante politieke organisaties te beschrijven volgens de fluctuerende economische belangen. , kerkelijke of administratieve van de kolonie.
Zelfs wanneer een "Aymara"-encomienda wordt overwogen voor de koloniale jurisdictie van La Paz, worden de ontwerpen van inheemse jurisdictie zoals: Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques en Las Quillas gebruikt voor de jurisdictie van La Plata en zelfs In de achttiende eeuw is er geen politieke sectie die door de kolonie als "Aymara" wordt aangemerkt. Ondertussen handhaaft het bisdom van La Paz een administratieve organisatie, die de oorspronkelijke namen Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla en Chucuito gebruikt.
Er waren verschillende gemeenschappen die met deze voorouderlijke taal communiceerden en die ook deel uitmaakten van het Inca-rijk. Evenzo kregen ze hun eigen identiteit met het pseudoniem qullasuyu (ook aangeduid als collasuyo). Deze steden waren: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, onder anderen. De Boliviaanse antropoloog Xavier Albó zei:
«De personalisatie van de Aymara als een gemeenschappelijke clan, met inbegrip van een eigen taalgebied, was voor een groot deel het gevolg van de nieuwe koloniale context, die de ayllus en de samenlevingen in het hele land, voor fiscale doeleinden, geleidelijk aan «onderwierp» het verminderen van hun relaties met zijn vorderingen in andere ecologieën en het bevorderen van bepaalde «algemene of lingua francas», om de evangelisatie te vergemakkelijken.
Zo consolideren we twee uitgestrekte taalgebieden, het ene Quechua en het andere Aymara; dit proces van identiteitsaanpassing rond een gemeenschappelijke taal en territorium werd vooral in de XNUMXe eeuw geconsumeerd.”
Geschiedenis van de Aymara-cultuur
De geschiedenis van de opkomst of het begin van de Aymara-cultuur is enigszins verward, en er zijn verschillende documenten en veronderstellingen over gemaakt, maar na een dieper onderzoek en erkenning door antropologen, academici, historici en archeologen zoals Carlos Ponce Sanginés en Max Uhle, met succes werd geverifieerd dat deze inheemse groep een opvolger zou zijn van de Tiahuanaco-cultuur, enkele van de belangrijkste argumenten zijn de volgende:
1. In Tiahuanaco spraken ze in de Aymara-taal, dit was het dominante jargon; daarom zal de veronderstelling dat de Puquina-taal werd gesproken in Tiahuanaco gebaseerd zijn op het feit dat de kroniekschrijver Reginaldo de Lizárraga de Puquina-bevolking vertegenwoordigde. Hij maakte echter een fout in zijn geschreven compositie, waarbij hij de mensen van Puquina voorstelde als welvarend, agronomen en veeboeren, waarmee hij deze hypothese onderbouwde, aangezien landbouw en veeteelt zich in Tiahuanaco ontwikkelden.
Andere columnisten, zoals Guamán de Poma Ayala, wijzen er echter op dat de stam van de puquina-taal zo nederig was dat ze zelfs geen kleding hadden. Dit is de demonstratie dat Tiahuanaco de puquina-taal niet domineerde, aangezien dit in zijn hoogtijdagen beschaving zou tonen tot een weelde, zoals blijkt uit zijn keramiek, beeltenissen en textiel.
Ook benadrukt in het onderzoek en de verkenning uitgevoerd door Max Uhle en andere auteurs over de uitbreiding van de Aymara in de Tiahuanaco-cultuur; Evenzo zou de grote reeks Aymara-woorden in de Boliviaanse bossen die worden gedomineerd door de Tiahuanaco worden onthuld.
2.De archeologische overblijfselen die door Carlos Ponce Sangines zijn ontdekt, tonen aan dat Tiahuanaco een burgerconflict zou hebben meegemaakt, een strijd die zou leiden tot de verspreiding van dit koninkrijk in de kleine regionale steden van de Aymaras, zoals blijkt uit de oprichting van Tiahuanaco in Caquiaviri (hoofdstad van Señorío Aymara-pakketten).
Tijdens de opkomst van Tiahuanaco behield het een kleine populatie, maar aan het einde van Tiahuanaco zou het in aanzien en populatie zijn toegenomen, zoals blijkt uit zijn keramiek, dat ten tijde van het Aymara-rijk connotaties zou hebben van Aymara-aardewerk - Tiahuanaco , maar deze evolutie zou veranderen van artistiek aardewerk naar Aymara-heerschappij, wat aantoont dat de Tiahuanaco-bevolking zou zijn geëmigreerd en regionale koninkrijken zou hebben gevormd met een intonatie gebaseerd op de Aymara-cultuur van Tiahuanaco.
3. De nederzettingspatronen bestudeerd door Jordán Albarracín, uit de periode na Tiahuanaco, duiden op een migratie van de Tiahuanacotas naar hun naburige nederzettingen, dit werd later opnieuw bevestigd door Alan Kolata in een archeologisch onderzoek uitgevoerd in 2003, waarbij stukken aardewerk werden onthuld die overeenkomen met de Aymara-heren , met een duidelijke Tiahuanacota-stijl en zonder invloeden van buitenaf, zal dit aardewerk later een overgangsperiode doormaken tussen Aymara-keramiek en landhuizen.
Stichting Tiwanaku
Tiahuanaco werd opgericht rond 1580 a. C., als een klein dorp en evolueerde naar stadsproporties tussen 45 en 300, waardoor het aanzienlijke macht kreeg in de zuidelijke Andes-regio. Bij de maximale vergroting was de stad ongeveer 6 km² groot en had ze een maximale bevolking van ongeveer 20.000 inwoners.
De keramische stijl was uniek, van degene die tot 2006 in Zuid-Amerika werd gevonden. De enorme stenen die op de site zijn gevonden, zijn een belangrijk kenmerk; van ongeveer tien ton, die ze in een gebeeldhouwde vierkante of rechthoekige vorm sneden. Het stortte echter in rond 1200, waar de stad werd verlaten en de artistieke stijl verdween.
Uiterlijk van de Aymara's
Met de verdwijning van het Tiahuanaco-rijk werd de regio verdeeld in etnische Aymara-groepen. Deze werden geïdentificeerd door hun begraafplaatsen gecreëerd door graven in de vorm van chullpa-torens; er zijn ook omhuizingen genaamd pucará.
Het paradigma waarmee deze etnische groepen zijn gereguleerd, is dat van verticaliteit of dominantie over de verschillende ecologische verdiepingen die hun economie van duurzaamheid in stand houden. Het is niet gevisualiseerd in de verschillende beschavingen of culturen, de behoefte en de gehechtheid die zo uitgesproken is in termen van relaties met de kust en de valleien als de Aymara-volkeren van de hooglanden, dat is de reden waarom elk centrum van de puna wordt gecontroleerd door de kolonisatie van perifere gebieden op verschillende hoogten en met verschillende klimaten.
De belangrijkste godheid van deze Aymara-sprekende stam was Tunupa, de intimiderende god van de vulkanen. In hun achting en respect brachten ze offers met mensen en grote festiviteiten. In de archeologische studies van deze beschaving in Akapana zijn materialen zoals geschenken, keramiek, stukjes koper, skeletten van kameelachtige dieren en menselijke graven gevonden; Deze objecten zijn gevonden in de eerste en tweede verdieping van de Akapana-piramide en het aardewerk behoort tot fase III van de Tiahuanacota.
Aan de voet van Akapana's hoofdverdieping werden mannen en jongens uiteengereten zonder schedels; deze menselijke skeletten werden gevonden samen met uiteengereten kameelachtige skeletten, evenals aardewerk. Op het tweede niveau bevond zich een volledig ontwrichte menselijke romp; Evenzo werden in totaal 10 menselijke graven gevonden, waarvan 9 mannen. Deze offergaven behoren vermoedelijk tot geschenken die zijn gewijd aan de bouw van de piramide.
Beleg van de Inca's
Halverwege de 9e eeuw behield het koninkrijk Colla een groot stuk land met als hoofdstad Hatun-Colla. De Inca Viracocha waagden zich in het gebied, maar die het gebied domineerde was zijn zoon Pachacútec, de XNUMXe Inca-heerser. Net zoals de Collas in het noorden waren, bevond zich in het zuiden de Charca-groep, die twee groepen had: de Carangas en Quillacas rond het Poopó-meer, en de Charcas die het noorden van Potosí en een deel van Cochabamba bezetten. Charcas en Collas spraken Aymara.
De tastbare cultuur van de Carangas vertoont grote begraafplaatsen of chullpares, waarvan sommige nog steeds sporen van kleur op hun buitenmuren hebben. Nadat de Inca's de Caranga's hadden ingenomen, nam Huayna Cápac ze mee naar het werk in de Cochabamba-vallei als mitimaes. Het landhuis genaamd Charca, waaraan Cara-cara was verbonden, werd belegerd door de Inca's in de periode van Tupac Inca Yupanqui en leidde tot de verovering van Quito. Van hun kant waren de inwoners van Cara-cara net zo krijgers als de Charca, die nog steeds vechten in hun gebied genaamd "Tinkus".
De Inca Lloque Yupanqui begon de bezetting van het Aymara-gebied aan het einde van de XNUMXe eeuw, die door zijn opvolgers werd verlengd tot het midden van de XNUMXe eeuw, en uiteindelijk werd voltooid door Pachacútec toen hij Chuchi Cápac versloeg. In ieder geval wordt aangenomen dat de Inca's enige tijd een grote invloed hadden op de Aymara's, aangezien hun architectuur waar de Inca's bekend om staan, duidelijk werd veranderd in de Tiahuanaco-stijl, en uiteindelijk behielden de Aymara's enige onafhankelijkheid onder de Inca's. rijk.
Herstel van de Aymara
Later kwamen de Aymara's uit het zuiden van Titicaca in opstand en nadat hij Tupac Yupanqui's eerste aanval had weerlegd, keerde hij terug met meer troepen en versloeg ze uiteindelijk.
De inwoners werden geschat tussen 1 en 2 miljoen ten tijde van het Inca-rijk, ze waren de belangrijkste stad van Collasuyo die West-Bolivia, Zuid-Peru, Noord-Chili en Argentinië veroverde. Na de Spaanse kolonisatie in minder dan een eeuw werden ongeveer 200.000 overlevenden of minder gecomprimeerd; na de onafhankelijkheid begon de bevolking zich te herstellen.
Momenteel bestaat de meerderheid van de Aymara's op het grondgebied van het Titicacameer en zijn ze gegroepeerd ten zuiden van het meer. Het stedelijke hoofdkwartier van het Aymara-gebied is El Alto, een stad met 750.000 inwoners, en ook in La Paz, het centrum van de Boliviaanse regering; Ook wonen en werken veel Aymara's als boeren in de omgeving van de Altiplano.
Er wordt ook geschat dat er 1.600.000 Aymara-sprekende Bolivianen zijn. Tussen de 300.000 en 500.000 Peruanen gebruiken de taal in de jurisdicties van Puno, Tacna, Moquegua en Arequipa. In Chili zijn er ongeveer 48.000 Aymara's in de regio's Arica, Iquique en Antofagasta, terwijl een kleinere groep wordt gevonden in de Argentijnse provincies Salta en Jujuy.
De Aymara's gebruikten een soort protokhipus, een basis geheugensteunsysteem dat gemeenschappelijk was voor verschillende precolumbiaanse stammen, zoals die van Caral-Supe en Wari (vóór de Aymara), en de Inca's. Het is niet zeker dat ze een geschreven taal genoten, ondanks het feit dat sommigen, zoals William Burns Glynn, betwijfelen of de Inca-khipus er een vorm van zou kunnen zijn.
Demografie
De Aymara zijn te vinden in verschillende van de zuidelijke naties van Amerika, hieronder zullen de demografische studies worden getoond die zijn uitgevoerd op deze beschaving in de verschillende landen die deel uitmaken van haar omgeving en plaats van vestiging, waaronder we hebben:
Aymara in Argentinië
De Complementary Survey of Indigenous Peoples (ECPI) 2004-2005, in aanvulling op de nationale volkstelling van 2001, had een impact op de identificatie en/of verificatie van de eerste nakomelingen van 4.104 Aymara-inboorlingen. Voor het jaar 2010 onthulde de nationale volkstelling de aanwezigheid van 20.822 personen die zich in het hele land identificeerden als Aymara, waaronder:
- 9.606 in de stad Buenos Aires,
- 6.152 in de provincies van Buenos Aires,
- 773 in Jujuy,
- 358 in Neuquén,
- 326 in Tucumán.
Er is slechts één samenleving met een wettelijke status die wordt erkend door de nationale staat, de inheemse stam Rodeo San Marcos Luján La Huerta, die gemeenschappelijk is voor de volkeren Aymara, Kolla en Omaguaca, en is gevestigd in de stad Santa Victoria Oeste in de provincie van Jump.
Aymara in Bolivia
De bevolking die zichzelf identificeerde als Aymara in de Boliviaanse volkstelling van 2001 was 1.277.881; dat aantal daalde tot 1.191.352 in de telling van 2012.
Aymara in Peru
Uit de nationale volkstelling van 2017 bleek dat 2.4% van de bevolking van 12 jaar en ouder (548.292) zichzelf identificeerde als inheemse Aymara. Deze komen meestal samen in een enkele etnolinguïstische gemeenschap; er kunnen echter verschillende gemeenschappen worden geïdentificeerd, waaronder de lupaca's, uru's en pacajes.
Binnen de etnische Aymara-gemeenschappen in Peru zijn er ook twee inheemse gemeenschappen die geografisch geïsoleerd zijn van de Aymara-inboorlingen die traditioneel de omgeving van het Collao-plateau bewonen. Deze etnische groepen zijn de Jaqarus en de Kaki's, die in de bergen van het Tupe-district, de provincie Yauyos, in de regio van Lima wonen; De taal van deze etnische groepen werd in 1959 voor het eerst bestudeerd door Martha Hardman, die ze catalogiseerde in de Aru- of Aymara-familie.
Sociale organisatie
De sociale organisatie van deze cultuur is afgeleid van de conceptie van jaqi, die iedereen (mannen en vrouwen) vormt, door huwelijk of jaqichasiña creëren ze een eerste as waardoor een reeks verplichtingen wordt gevormd met de samenleving die bij deze betekenis betrokken is. , een gelijke onderlinge relatie met ecosysteem, goden en familie.
Om dit te bereiken moeten zowel mannen als vrouwen echter een periode van voorbereiding en leren doormaken die thuis begint, dat wil zeggen vanaf de kindertijd. Dus in eerste instantie door naar hun ouders te kijken, leren ze voor kleine dieren te zorgen; en in de adolescentie begint de jonge man te trainen in landbouw- en textielactiviteiten, terwijl de jonge vrouw leert aan het spinnewiel te draaien, te weven, te koken en te hoeden.
Als ze allebei volwassen zijn, hebben ze al kennis van het leven op het platteland; bijvoorbeeld: de man domineert heel goed de landbouw- en commerciële technieken, terwijl de vrouw erin is geslaagd het spinnen te perfectioneren om elk type stof te produceren. Op deze manier meent de Aymara-gemeenschap dat ze al voorbereid is op het huwelijk en daarom een kern kan vormen die deze beschaving ten goede komt.
In de Aymara-cultuur zijn er verschillende etnische groepen, die zowel linguïstisch als sociaal worden onderscheiden, maar in het algemeen wordt het model van sociale organisatie bepaald door de marka, dat wil zeggen het gebied waar elke etnische groep actief is.
In die zin was er in de sociale organisatie van Aymara een duidelijke scheiding tussen de landbouw- en de pastorale sector, en op dezelfde manier werd deze gekenmerkt door de ongelijkheid van sociale aard die werd bekrachtigd door kooplieden, priesters en krijgers, met betrekking tot de werkende klas.
Dat is nu echter veranderd, aangezien naar schatting 80% van de Aymara in grote steden woont en informeel werk doet.
Een belangrijk punt van de sociale structuur van de Aymara die zich op het veld bevinden, is dat alleen mensen die in het huwelijk verenigd zijn, posities van macht en invloed kunnen aanhangen, maar deze man-vrouw-orde heeft een andere visie, omdat ze nauw verbonden is met de brute kracht van het werk van de mens; wat haar betreft, de vrouw is gerelateerd aan de subtiele kracht van kennis en wordt altijd gezien als de partner die deze pariteit legitimeert.
De sociale afstemming van de Aymara's is immers een fundamenteel puzzelstukje in het evenwichtige samenleven van mens en milieu.
organisatie politiek
Op territoriaal niveau maakt de politieke organisatie Aymara deel uit van de functie van drie regeringen die andere kleine domeinen regeerden; er was echter nooit een geopolitieke unie tussen hen, vanwege een eeuwige rivaliteit. Op deze manier werd deze machtslijst opgebouwd uit de volgende jurisdicties:
- kettingen: Onder het bewind van koning Cari van de hoofdstad Hatun Colla was dit het eerste Aymara-koninkrijk in het westelijke deel van het Titicacameer.
- vergrootglas: Gelegen aan de zuidwestelijke kust van het Titicacameer en onder bevel van de beroemde King Course, is het verdeeld in de hoofdstad Chucuito en zes andere regio's zoals Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita en Juli, elke regio was op zijn beurt verdeeld in twee gebieden die uit verschillende ayllus bestaan. Hoewel ze het minst georganiseerd zijn, dragen ze bij aan het handhaven van de staat van oorlog tussen de koninkrijken van de Aymara-cultuur.
- Pakketjes: Gelegen ten zuidoosten van het Titicacameer, tussen de heerlijkheden van Collas en Lupacas, was de hoofdstad Caquiaviri, die deze twee gemeenschappen scheidde.
Politieke organisatiestructuur
In de hiërarchische schaal van de politieke verdeling van Aymara na de koningen, was er een kleine gemeenschap van vooraanstaande mensen die hen hielpen, zoals de Mitani die verplicht waren om bepaalde dagen van het jaar te werken, de Yana die hun dienst voor het leven leverden, en de oeros die sociaal inferieur waren aan de vorige. Omdat elke ayllu of familie-eenheid was georganiseerd volgens voorouderlijke modellen, zoals we hieronder zien:
- Jach'a Mallku: oefende de positie uit van belangrijkste leider van de ayllu, met militaire, civiele en mystieke ontwerpen.
- Mallku: vervulde vakbonds-, bestuurlijke en zelfs politieke functies.
- jilakata: zijn optreden was nauw verbonden met het sociale leven van de ayllus.
- kuraka: had de macht om oorlogen of civiele verdediging te leiden.
- yatiri: Veel bewonderd in de Aymara-gemeenschap, hij was de intellectueel van de stad.
- Amawt'a: met zijn wijsheid oefende hij zijn pedagogiek uit.
- Suri: Beschouwd als een rechter, behandelde hij eigendoms- en landzaken in verband met erfenissen.
Daarom onderging de politieke organisatie van Aymara geen enorme transformaties toen het onder de Inca-overheersing omkwam, wat haar groei in de Ecuadoraanse en Chileense regio's mogelijk maakte.
Gebruiken van de Aymara-cultuur
Als er iets transcendents is in de Aymara-cultuur, dan zijn het de waarden die het leven in vrede en harmonie omringen met al zijn omgevingen. Bovendien hebben deze een aantal tradities die tot op de dag van vandaag in stand zijn gehouden, waaronder:
Wifala
Het dialect is de Aymara-taal; veel van hen passen echter de Spaanse spraak toe als gevolg van de Spaanse kolonisatie. Een beetje meer uit het historische debat voortbouwend, gebruiken tegenwoordig veel Aymara-gemeenschappen en verschillende sociale stromingen de wiphala bij protesten en politieke eisen, maar ook bij religieuze riten en culturele vieringen. De discussie of het huidige gebruik van wiphala wel of niet in het verhaal past, blijft daarom open.
Cocablad gebruik
Sommige mensen beoefenen acullico, een praktijk die consistent is met de consumptie van het heilige cocablad (Erythroxylum coca). Vanwege zijn status als heilig blad in de tijd van het Inca-rijk, was het gebruik ervan beperkt tot de Inca's, de adel en de priesters op straffe van de dood; Naast kauwen gebruiken ze cocabladeren in remedies, maar ook in rituelen.
In de afgelopen tijd hebben dit soort gewassen geleid tot conflicten met de autoriteiten, om de creatie van de drug cocaïne te voorkomen. Coca heeft echter een grote bijdrage geleverd aan de religie van de Aymara's, zoals het eerder deed bij de Inca's, en is nu een cultureel kenmerk van hun identiteit geworden. De culten van Amaru, Mallku en Pachamama zijn de oudste vormen van viering die de Aymara nog steeds beoefenen.
Muziek
Als een belangrijke metgezel voor hun rituelen, ceremonies en vieringen, wordt het karakteristieke geluid gegeven door instrumenten zoals de charango, quena, zampona, bombo, quenacho en rondador.
vlag
Hoewel de oorsprong niet duidelijk is, bestaat de Aymara-vlag uit schilderijen in zeven verschillende kleuren, een symbool dat deze etnische groep identificeert. Elk van de zeven kleuren waaruit het bestaat, vertegenwoordigt een conceptie:
- Rojo: het is de wereld, het woord van de Andes-man;
- Oranje: het is gemeenschap en cultuur, instandhouding en productie van de menselijke soort;
- Amarillo: het is verve en kracht, verklaring van integrale principes; het doel is tijd, de verklaring van de vooruitgang van wetenschap en toegepaste wetenschappen, evenals van kunst en intellectueel werk;
- Planeet: is het productieve en economische proces van de Andes, de natuurlijke overvloed van het land, het milieu en zijn levende wezens;
- Azul: het is een hemelse, eeuwige plaats, de verklaring van sterrenstelsels en natuurlijke fenomenen;
- Violeta: is de filosofische politiek en discipline van de Andes, de verklaring van het harmonieuze gemeenschappelijke domein van de Andes.
- Blanco: is het proces van tijd en transformatie dat intellectuele en professionele groei brengt. Ook symbool van Markas (provincies) en Suyus (regio's).
Textiel
Met een voorouderlijke techniek en een grote vaardigheid in het maken van hun kledingstukken, zijn ze geweven met personages uit hun visie op de wereld.
Aymara Cultuurkalender
Aymara Nieuwjaar
Er is nog steeds geen historische basis om vast te stellen dat het Aymara-jaar op 21 juni wordt gevierd of om een exacte berekening vast te stellen van het jaar dat is voltooid (in 2017 zou het bijvoorbeeld het Aymara-kalenderjaar 5525 bereiken; genoemde datum (21 juni) valt samen met de winterzonnewende, die voorouderlijk werd gevierd door het Quechua-volk op het Inti Raymi-festival. Het is belangrijk op te merken dat vanaf 2013 21 juni een "onveranderlijke nationale feestdag" is in Bolivia.
ontvang de zon
In Tiahuanaco, vóór 21 juni, houden leden van de gemeenschap en toeristen die dit oude festival op 20 juni kennen en delen, een wake die lijkt op het traditionele nieuwe jaar, ook om afscheid te nemen van het voorgaande jaar.
Van 6 uur tot 00 uur bereiden ze zich met traditionele muziek en traditionele rituelen voor om het nieuwe jaar te verwelkomen voor de Puerta del Sol, met de ingang van de eerste zonnestralen, evenals de komst van de winterzonnewende.
Overtuigingen van Aymara-cultuur
De meerderheid van de bevolking van de Aymara-cultuur is momenteel katholiek. Maar er is een syncretisme van hun oude inheemse overtuigingen met de praktijken die door het christendom zijn vastgesteld. Die worden uitgedrukt in verschillende religieuze vieringen zoals Pasen of de Dag van de Doden.
In het wereldbeeld van de Aymara-cultuur is het hoofddoel het bereiken van een balans tussen mens en natuur; uitgaande van het concept dat de natuur een heilig medium is en wordt aangevuld door de wederkerigheid van de mens.
Op dezelfde manier is voor de Aymara's alles dubbel, dat wil zeggen man-vrouw, dag of nacht; deze tegengestelde polen vechten niet, maar vullen elkaar aan om een geheel te vormen. Op hun beurt configureren ze het bestaan van drie spirituele ruimtes:
- Arajpacha: het is de lucht of het universum, het externaliseert het principe van water, het bestaan en de bescherming van de kosmos.
- Akapacha: symboliseert het transcendentale punt van de Aymara's. De belangrijkste verschillen zijn voor het behoud van het natuurlijke evenwicht, waar ze ook leven:
- Mallkus: Het zijn de beschermende geesten die vaak worden aangetroffen op besneeuwde bergtoppen.
- Pachamama of moeder aarde: is de belangrijkste godheid van de Aymara's.
- Amaru: Omdat het de slang is, verpersoonlijkt het de geesten die worden geassocieerd met rivieren en geïrrigeerde kanalen.
- manqhapacha: komt overeen met de aarde beneden waar boze geesten of chaos leven.
Volgens het oude Aymara-wereldbeeld zijn de oorspronkelijke godheden zoals Tata-Inti (zon) en Pachamama (moeder aarde), energieën die hun overleving vertegenwoordigen.
Als je dit artikel over de Aymara-cultuur interessant vond, nodigen we je uit om van deze andere te genieten: