La Naturaleza Humana: ¿Qué es?, Características y Más

Las teorías sobre la Naturaleza Humana forman parte de cada cultura, el dilema más amplio es el de determinar qué disposiciones y rasgos humanos fundamentales son naturales y cuáles son el resultado de alguna forma de aprendizaje o socialización. ¡Conozca más acerca de este tema en este post! 

Naturaleza Humana

¿Qué es la Naturaleza Humana?

La Naturaleza Humana es un conjunto de características estables e inmutables, inclinaciones generales y propiedades que expresan las Características de los Seres Vivos, que son inherentes a una persona razonable en todo momento, independientemente de la evolución biológica y el proceso histórico.

La idea de que una persona tiene una cierta naturaleza inmutable no provocó inicialmente discusiones específicas en la historia de la filosofía, era importante adivinar qué es esta naturaleza, sin embargo, la idea de la estabilidad de la Naturaleza del ser Humano fue socavada desde adentro: los filósofos y los políticos pusieron contenido diametralmente opuesto en este concepto.

Cuando un político o un pensador social intenta justificar el orden prevaleciente, naturalmente parte de la creencia de que la Naturaleza Humana es inmutable, por ejemplo, hablando de la inevitabilidad de la competencia económica, los ideólogos del capitalismo temprano asumieron que el hombre por naturaleza se esfuerza por obtener ganancias, enriquecimiento.

Características

Entre las Características de la Naturaleza Humana es que es misteriosa, interesante, majestuosa y no es completamente comprensible, nos dice quiénes somos los humanos por naturaleza y nos muestra en qué podemos convertirnos si usamos toda nuestra potencia y el potencial de desarrollo humano es realmente enorme.

Por lo tanto, cuanto más aprendemos acerca de nosotros mismos, más amplio se vuelve el alcance de nuestras posibilidades, conociendo la naturaleza del hombre, podemos entender muchas de las necesidades, motivos, deseos, sentimientos, intereses, oportunidades y objetivos propios y ajenos.

Gracias a esta comprensión, podemos gestionar de manera competente nuestro propio comportamiento y el de otras personas, con la ayuda de acciones reflexivas, eso, ves, es una habilidad muy útil para nuestra vida.

Origen

La década de 1870 fue un punto de inflexión en el debate mundial sobre el Origen y Evolución de la Tierra y la evolución humana, con profundas implicaciones para la ciencia, la expansión colonial, el progreso industrial, las creencias religiosas y el debate ético y filosófico, la correspondencia de Darwin de este período es de fundamental importancia para comprender tanto el desarrollo de su teoría de los orígenes humanos como su relación con los supuestos predominantes sobre la Naturaleza Humana.

En varios Artículos sobre la Naturaleza se dice que cuando Darwin reanudó la investigación sistemática sobre las emociones alrededor de 1866, comenzó a recopilar observaciones más ampliamente y compuso una lista de consultas sobre la expresión humana, la lista se imprimió para facilitar su distribución en algún momento a fines de 1867 o principios de 1868. Darwin repasó sus preguntas y las refinó, como podemos ver en esta copia de la lista impresa con pequeñas correcciones en la mano de Darwin.

El trabajo de Darwin sobre la expresión emocional, desde observaciones de sus propios hijos, hasta cuestionarios y experimentos con fotografías, fue una parte integral de su amplia investigación sobre la evolución humana, proporcionó uno de los principales cuerpos de evidencia para el descenso de humanos de animales.

Entre marzo y noviembre de 1868, mostró a una sucesión de visitantes un conjunto de fotografías de rostros humanos, algunos con los músculos contraídos artificialmente por sondas eléctricas, y les preguntó qué emoción creían que las fotografías transmitían, la investigación de Darwin tiene paralelos sorprendentes con los experimentos contemporáneos de reconocimiento facial.

Origen de la Naturaleza Humana

Filosofía china

Muchas escuelas de filosofía chinas han abordado la cuestión de la Naturaleza Humana, varias perspectivas tradicionales importantes sobre la Naturaleza Humana incluyen la teoría de los hábitos adquiridos de los confucianos y los mohistas, la teoría de los originales.

Además de analizar la Naturaleza Humana, las implicaciones de estos valores tradicionales en la práctica educativa actual en Taiwán son presentado, en medio de estas tradiciones complicadas y a veces contradictorias, se confirma la Naturaleza Humana cambiante, se reconoce la autonomía de los docentes y los alumnos y se recomienda la deliberación sobre el proceso de aprendizaje. 

La Naturaleza Humana ha desempeñado un papel central en la filosofía tradicional china en el pasado y seguirá siendo relevante en el futuro, la cultura del este asiático generalmente se percibe como profundamente influenciada por Confucionismo.

Sin embargo, las filosofías educativas practicadas en esta región hoy difieren tanto de las ideas defendidas por los sabios como lo hacen desde el oeste, esta diferencia ocurrió cuando la cultura se desarrolló a través de varios etapa, la comprensión de las teorías de la Naturaleza Humana ayuda a encontrar su aplicación y mecanismos en las prácticas culturales, así como a abrir posibilidades para la comprensión y la implicación en la educación.

Confucianismo

La restauración confuciana que ocurrió durante el Tang y Song de dinastías se basaron en el establecimiento de una teoría confuciana sobre el corazón y naturaleza, desde una perspectiva amplia, antes de la dinastía Tang, el confucianismo era dividido entre varias teorías conflictivas sobre la Naturaleza Humana.

Naturaleza Humana y el Confucianismo

Como las teorías de hábitos adquiridos, la bondad original de la Naturaleza Humana, maldad de la Naturaleza Humana, las tres clases de naturaleza humana (es decir, superior, media e inferior), el temperamento y la naturaleza del talento.

Con el surgimiento del neoconfucionismo en la canción, la teoría de la bondad original de la Naturaleza Humana dominó la ideología durante un período significativo de tiempo, durante el cual el confucianismo se dividió.

Aunque estudiosos particulares abogaron por una reforma del neoconfucionismo, la teoría de la bondad original de la Naturaleza Humana persistió, sin embargo, el énfasis puesto en la Naturaleza Humana cambió hacia el desarrollo del conocimiento, práctica y la perspectiva de la evolución humana y cultural.

Legalismo

El legalismo se basó en la desconfianza de la Naturaleza Humana, un concepto propuesto por primera vez por Shen Buhai, un político en el estado de Han que advirtió al rey contra los ministros, quienes lo engañaban y lo alentaban para tomar el poder real.

Basado en esta teoría, el legalismo fue desarrollado para supervisar a los sujetos y las personas, por ejemplo, el rey no debe expresar gustos y disgustos personales ni confiar en una sola persona, en cambio, él debe escuchar varias opiniones para evitar que los sujetos confabulen para tomar el poder.

Sin embargo, Shen Buhai fue generalmente considerada la persona que mejor podía leer la mente de su señor Han Zhaohou.

Shang Yang, un estadista de Qin que promulgó numerosas reformas, fue otro conocido legalista, implementó recompensas y castigos rígidos para controlar oficiales y civiles, se promulgaron numerosos estatutos como códigos de conducta obligatorios para la gente, simultáneamente, se ordenó a las personas que aprendieran las disposiciones de leyes y cumplir con las instrucciones.

Se les ordenó aprender las disposiciones de leyes y cumplir con las instrucciones, porque el poder político hereditario poseído por la nobleza se había reducido sustancialmente y las vías para disfrutar de lo personal la riqueza estaba restringida, la única forma para las personas que deseaban mejorar su estilo de vida y elevar su estatus social era pelear batallas, participar en la agricultura actividades de producción y cumplir con las leyes.

En consecuencia, el desarrollo personal fue determinado por los objetivos nacionales y el estado de Qin se convirtió en el primer ejemplo de Política totalitaria en la historia de China.

Filosofía de la Edad Moderna Occidental

La filosofía en el mundo moderno es una disciplina autoconsciente, ha logrado definirse estrechamente, distinguiéndose por un lado de la religión y por otro de la ciencia exacta, pero esta reducción de enfoque se produjo muy tarde en su historia, ciertamente no antes del siglo XVIII.

Los primeros filósofos de la antigua Grecia fueron teóricos del mundo físico, Pitágoras y Platón eran a la vez filósofos y matemáticos, y en Aristóteles no existe una clara distinción entre la filosofía y las ciencias naturales, el Renacimiento y el período moderno temprano continuaron con esta amplitud de concepción característico de los griegos.

Galileo y Descartes fueron a la vez matemáticos, físicos y filósofos y la física retuvo el nombre de filosofía natural al menos hasta la muerte de Sir Isaac Newton, si los pensadores del Renacimiento hubieran trabajado minuciosamente en materia de definición (que no lo fueron), podrían haber definido la filosofía, sobre la base de su práctica real, como “la consideración racional, metódica y sistemática de la humanidad, la sociedad civil y el mundo natural “.

Por lo tanto, las áreas de interés de la filosofía no habrían estado en duda, aunque el tema de lo que constituye “consideración racional, metódica y sistemática” habría sido extremadamente controvertido, porque el conocimiento avanza a través del descubrimiento y la defensa de nuevos métodos filosóficos y porque estos diversos métodos dependen para su validez de los criterios filosóficos de verdad predominantes, significado e importancia, las disputas filosóficas cruciales de los siglos XVI y XVII estaban en el fondo de las disputas sobre el método.

Es este tema, más que cualquier desacuerdo sobre el tema o las áreas de interés, lo que dividió a los grandes filósofos del Renacimiento, el gran hecho nuevo que enfrentó el Renacimiento fue la inmediatez, la inmensidad y la uniformidad del mundo natural, pero lo que era de importancia primordial era la nueva perspectiva a través de la cual se interpretó este hecho.

A los escolares de la Edad Media, el universo era jerárquico, orgánico y ordenado por Dios, para los filósofos del Renacimiento, era pluralista, maquinista y matemáticamente ordenado, en la Edad Media, los estudiosos pensaban en términos de propósitos, metas e intenciones divinas, en el Renacimiento, pensaban en términos de fuerzas, agencias mecánicas y causas físicas, todo esto se hizo evidente a fines del siglo XV.

La visión de Hannah Arendt

Las filosofías de la existencia piensan en la realidad humana al renunciar a definir al hombre y mantener un discurso científico sobre él, a primera vista, Hannah Arendt comparte esta orientación, sin embargo, se distancia del existencialismo y más allá del rechazo de todo conocimiento antropológico, se compromete a mantener un discurso de la condición humana que no apunta a una definición del hombre, sino que toma el contenido de otra manera de definiciones antiguas o modernas bien conocidas.

A menudo hablaba de las definiciones de hombre, pero de manera dispersa, un estudio reflexivo y ordenado de sus palabras constituye una de las formas posibles de medir la diferencia entre su discurso antropológico y el del existencialismo. 

La Tierra, al igual que el Origen del Universo en el que está inscrita, se menciona como entidades espaciales empíricas cuyo conocimiento científico hace posible construir representaciones, en particular utilizando herramientas de pensamiento específicas: como el espacio de la geometría en particular y de instrumentos técnicos, como el telescopio Galileo.

Para Arendt, es esta objetivación de los espacios terrestres y cósmicos y el uso, para concebirlos, del espacio de la geometría, lo que hizo posible la invención de técnicas numerosas, en particular las técnicas de movimiento (aviones, ferrocarriles, naves espaciales, etc.)

Su interés en la tierra y el espacio cósmico participa sobre todo en su proyecto para tratar con la “condición humana” y no, como exige una cierta tradición filosófica, la “Naturaleza Humana“, la condición humana se refiere a su propio postulado de que la humanidad, como los individuos y grupos que la componen, solo puede entenderse si los relacionamos con las condiciones materiales y espaciales de su existencia. 

Proceso de comprensión en el espacio político

Trabajan activamente para aislar a los individuos unos de otros y destruir el espacio político en virtud del cual podrían al mismo tiempo diferenciarse y relacionarse entre sí, esto es lo que permite la ley en los regímenes totalitarios, lo que pervierte la idea misma de la ley en las democracias antiguas y modernas.

Más importante aún, estos términos espaciales rara vez se usan metafóricamente, ciertamente, uno podría estar tentado de ver en la fraseología de Arendt y en particular en su concepción del espacio político, del espacio de la apariencia, del espacio entre hombres, una inmensa metáfora que, de hecho, la distancia se equipararía con la diferencia, la distancia con la diferenciación social y el acercamiento extremo con la negación de las individualidades.

Esta duda sobre el carácter metafórico es alimentada por la ausencia de protocolos precisos para observaciones empíricas y el pequeño número de desarrollos relacionados con las modalidades concretas según las cuales los hombres tratan con el espacio, tampoco toma prestado de las ciencias sociales y la psicología, que desconfía explícitamente, este tipo de material empírico.

El análisis Etológico de Konrad Lorenz

La etología clásica, representada en los trabajos de Konrad Lorenz, John Bowlby y Robert Hinde, puede aportar una importante contribución teórica a la investigación de relaciones. Lorenz discutió los procesos grupales y las relaciones interpersonales y enfatizó que las relaciones personales y la formación de vínculos están estrechamente relacionadas con la agresión.

Bowlby trató de integrar conceptos y métodos del psicoanálisis y la etología clásica. Hinde trató de integrar nuestro conocimiento sobre las relaciones humanas basadas en algunos principios de la etología clásica.

La investigación biológicamente orientada sobre el comportamiento animal y humano en las últimas décadas ha avanzado en varios aspectos, etología, sociobiología, ecología conductual, neurofisiología, genética del comportamiento son algunas de las áreas que contribuyeron al avance de nuestro conocimiento sobre los procesos sociales y las relaciones interpersonales.

Presente y Futuro de la Naturaleza Humana

Hablar de la Naturaleza Humana es hablar de una esencia universal del hombre, es decir que hay un cierto número de características comunes a todos los hombres sin restricción, esto significa que existe una definición de hombre que se aplicaría a todos y cada uno de ellos sin residuo.

Sin embargo, cuando observamos a los hombres, lo que vemos no es identidad, lo que tienen en común, sino diferencias, una diversidad que parece destruir la idea misma de la Naturaleza Humana.

Por lo tanto, el problema es el siguiente, por un lado, hablamos de la Naturaleza Humana, de la esencia del hombre y parece que esta idea de una definición de qué es el hombre es legítima porque nada de lo que existe parece que no puede tener naturaleza, pero por otro lado, parece que esta idea es inútil porque las diferencias observables entre los individuos son tales que parecen no tener nada en común.

Aristóteles, por lo tanto, destaca tres diferencias entre el hombre y los animales que no solo lo distingue de ellos, sino que además revelan lo que caracteriza al hombre por derecho propio, definir es siempre distinguir, descubrir la identidad casi siempre implica resaltar las diferencias.

El hombre es un animal político, dotado de un discurso gracias al cual puede comunicarse, por supuesto, pero sobre todo expresar ideas que los animales no tienen, las del bien y el mal, las de los justos y los injustos, por lo tanto, no estamos lejos del hombre como un animal razonable.

¿A qué se debe esta urgencia actual por la Naturaleza Humana?

En las últimas cuatro décadas, la investigación se ha centrado cada vez más en comprender si existe un vínculo entre la relación cambiante de la Naturaleza Humana y su impacto en la salud de las personas, sin embargo, para examinar si existe un vínculo se requiere investigar su amplitud y los mecanismos subyacentes desde un enfoque interdisciplinario.

Se anticipa que al recurrir a estos diferentes campos del conocimiento, se puede llevar un nivel más profundo de comprensión al problema creciente de la relación de la humanidad con la naturaleza y su impacto en la salud, esto se debe a que examinar la Naturaleza Humana desde una sola perspectiva disciplinaria podría conducir a hallazgos parciales que descuidan otras fuentes importantes, así como las complejidades que existen entre los vínculos, las direcciones causales, los procesos y las relaciones.

La psicología evolutiva es un campo de estudio recientemente desarrollado, que ha crecido exponencialmente con interés desde la década de 1980, se centra en la adaptación de las características psicológicas dice que han evolucionado con el tiempo en respuesta a las circunstancias sociales y ecológicos dentro de los entornos ancestrales de la humanidad.

¿Qué concepto resulta prometedor?

Es por eso que los hombres son tan diferentes entre sí: solo se convierten en hombres dentro de una sociedad, por lo tanto, dentro de una cultura, sin embargo, las culturas son diferentes entre sí y determinan a los individuos en su idioma, su forma de ser, de comportarse, de pensar, de sentir, de tal manera que no todos se distingan entre sí.

Vulnerabilidad, dependencia y autonomía

La vulnerabilidad ha surgido como un concepto fructífero de la Naturaleza Humana en el discurso político reciente, aunque los teóricos de la atención a veces han enmarcado la ética de la atención en términos de vulnerabilidad, la mayoría de las veces la han orientado a la dependencia.

Hoy en día se analiza las diferencias entre dependencia y vulnerabilidad y aboga por una reconceptualización de la ética del cuidado en términos de vulnerabilidad, al reformular la ética del cuidado en torno a la vulnerabilidad, los teóricos del cuidado no solo pueden ampliar el alcance de los problemas que la ética del cuidado puede abordar y aclarar ambigüedades en la teoría, sino que también fortalecen la justificación de la responsabilidad del cuidado. 

Un cambio drástico de la Naturaleza Humana

La evolución nos ha capacitado para indicarnos que tenemos un mejor momento de sobrevivir favoreciendo con otros, correspondiendo y siendo humanitarios, como masas podemos originar más alimentos, edificar amparos más seguros y protegernos recíprocamente.

La atracción, la seducción y el deseo sexual se encuentran entre las manifestaciones más obvias de nuestra necesidad de conectarnos, al hacerlos placenteros, la evolución ha aumentado las posibilidades de que reproduzcamos y sobrevivamos. 

Asimismo, podemos enlazar con otras personas, con el fin de sentirnos pertinentes con el mundo que nos rodea, con lo que hacemos en él, con lo que simbolizan las cosas, con quiénes somos y con quién podemos llegar a ser, es por eso que los sentimientos y las tradiciones, no los hechos y los números, repican tan intensamente en el ser humano.


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