Salah satu budaya kuno yang paling menjana minat masih Mesir Purba, penuh dengan misteri, tradisi dan pengetahuan, mereka menyumbang kepada dunia bukan sahaja seni bina monumental dan papirus, mereka juga antara yang pertama mencipta sistem tulisan. Kenali semua yang berkaitan dengan yang hebat tulisan mesir!
tulisan mesir
Tulisan Mesir bermula sejak kira-kira 3000 SM, sebuah sistem yang kompleks dan kuno yang telah mengalami banyak perubahan dan pengubahsuaian sepanjang sejarah. Ia telah menjadi objek minat dan kajian ramai pakar, namun hanya pada tahun 1822 Jean-François Champollion mendedahkan misteri yang disimpan oleh simbol ini.
Champollion, seorang ahli sejarah Perancis yang digambarkan sebagai pengasas Egyptology, adalah orang yang menganalisis dan mentafsir tulisan Mesir, memberi tumpuan kepada analisis dan kajian batu Rosetta.
Salah satu bentuk tulisan Mesir kuno yang paling terkenal dikenali sebagai hieroglif atau ukiran suci dan telah dibangunkan sebelum zaman dinasti awal, antara 3150 dan 2613 SM, namun ia bukan satu-satunya jenis.
Ramai sarjana menunjukkan bahawa tanggapan perkataan bertulis berkembang di Mesopotamia dan merebak ke Mesir Purba melalui perdagangan. Walaupun pertukaran budaya yang berterusan dikekalkan antara kedua-dua wilayah, tidak ada tanda-tanda bahawa hieroglif Mesir berasal dari budaya lain, mereka sepenuhnya Mesir.
Pada masa ini tiada bukti tulisan dengan hieroglif ini, yang menggambarkan tempat atau objek bukan Mesir, dan piktograf Mesir pertama tidak mempunyai kaitan dengan tanda pertama yang digunakan di Mesopotamia.
Istilah hieroglif yang menerangkan tulisan awal ini berasal dari bahasa Hellenic, untuk merujuk kepada tulisan mereka orang Mesir menggunakan istilah itu medu-netjer apa maksudnya firman tuhan, kerana mereka menegaskan bahawa Thoth, yang mereka anggap sebagai tuhan agung, telah memberikan mereka tulisan itu.
Asal usul tuhan besar mempunyai banyak teori. Menurut beberapa catatan Mesir kuno, pada awal zaman, Thoth, pencipta dirinya, mengambil bentuk burung yang dikenali sebagai ibis dan meletakkan telur kosmik yang mengandungi semua ciptaan.
Satu lagi kisah kuno memberitahu bahawa, pada permulaan masa, tuhan Thoth muncul dari bibir tuhan matahari Ra dan satu lagi menunjukkan bahawa ia muncul daripada konfrontasi hebat antara tuhan Horus dan Set, yang mewakili kuasa ketenteraman dan kekacauan.
Sebenarnya, tidak kira dari mana asalnya, semua cerita kuno menunjukkan bahawa tuhan agung Thoth adalah pemilik banyak pengetahuan, salah satu yang paling penting ialah kuasa perkataan.
Thoth memberi manusia pengetahuan ini secara bebas, namun, hadiah itu mewakili tanggungjawab besar yang perlu mereka ambil dengan sangat serius, kerana kata-kata mempunyai kuasa yang besar.
Bagi orang Mesir, kata-kata boleh menyakiti, menyembuhkan, membina, mengangkat, memusnahkan, mengutuk, dan juga menghidupkan seseorang daripada kematian. Sesetengah pakar Mesir menunjukkan bahawa, untuk tamadun purba ini, tulisan tidak mempunyai tujuan hiasan, jadi ia tidak digunakan untuk tujuan sastera atau komersial.
Fungsi utama mereka, dan mungkin yang paling penting, adalah untuk berfungsi sebagai instrumen untuk menyatakan konsep atau peristiwa tertentu yang mereka ingin jadikan realiti. Iaitu, di Mesir Purba ia sangat percaya bahawa dengan menulis sesuatu berulang kali dan dengan sihir, ini boleh berlaku.
Orang Mesir kuno memahami bahawa hadiah Thoth ini bukan sahaja untuk menyatakan diri mereka, tetapi secara literal perkataan bertulis boleh mengubah dunia melalui kuasa yang terkandung di dalamnya. Tetapi ia bukanlah sesuatu yang begitu mudah, kerana untuk kuasa ini dilepaskan dan apa yang dinyatakan dengan mereka boleh berlaku, hadiah ini perlu difahami, barulah ia dapat dieksploitasi sepenuhnya.
Penciptaan tulisan Mesir
Walaupun manusia menerima sistem tulisannya daripada Thoth, kerana bagi orang Mesir, dunia adalah tamadun mereka, mereka perlu mencari sendiri apa yang terkandung dalam anugerah ini dan terutama sekali cara menggunakannya.
Dalam tempoh antara 6000 dan 3150 SM, apabila dianggarkan bahawa ia adalah bahagian terakhir tempoh pradinastik di Mesir, simbol pertama kelihatan mewakili konsep mudah, seperti mengenal pasti tempat, individu, peristiwa atau kepunyaan.
Bukti terawal kewujudan tulisan di Mesir ialah senarai persembahan di makam pada Zaman Dinasti Awal.
Bagi orang Mesir purba, mati bukanlah pengakhiran kehidupan, ia hanyalah peralihan, dari satu dunia ke dunia lain, dari satu negeri ke negeri yang lain. Mereka mendakwa bahawa orang mati hidup di akhirat dan bergantung kepada orang yang masih hidup untuk mengingati mereka dan memberikan mereka persembahan makanan dan minuman untuk menyara diri mereka.
Ia dikenali sebagai Senarai Persembahan dan merupakan inventori persembahan yang akan dipersembahkan kepada orang tertentu dan ditulis pada dinding makam atau stela mereka, diukir atau dicat. Secara umum, makanan citarasa dan adat orang mati diletakkan.
Senarai persembahan ini disertakan dengan formula persembahan, yang boleh kita takrifkan sebagai mantra atau perkataan yang secara ajaib akan mengubah senarai persembahan bertulis ini menjadi kenyataan, untuk kesenangan si mati.
Seseorang yang telah melakukan perbuatan besar, yang memegang jawatan yang tinggi, atau yang memimpin tentera untuk kemenangan dalam pertempuran, layak mendapat persembahan yang lebih besar daripada seseorang yang telah melakukan sedikit sebanyak dalam hidupnya.
Bersama-sama dengan senarai itu terdapat batu nisan ringkas yang menunjukkan siapa orang itu, apa yang telah dibuatnya, dan mengapa persembahan sedemikian perlu diberikan kepadanya. Senarai dan epitaf ini jarang ringkas, ia secara amnya agak luas, terutamanya jika si mati mempunyai hierarki tertentu.
Senarai Penawaran semakin panjang dan lebih menuntut, sehingga Doa untuk Persembahan muncul, pengganti yang berkesan untuk senarai yang sudah menjadi sukar untuk diuruskan.
Doa itu dianggap sebagai doa yang asalnya diucapkan. Setelah ditulis, ia menjadi elemen asas di mana teks dan representasi makam disusun.
Perkara yang sama berlaku dengan senarai pangkat dan gelaran pegawai yang tidak berkesudahan, mereka mula mengembangkannya menjadi naratif ringkas dan apa yang kita kenali sebagai autobiografi lahir.
Kedua-dua autobiografi dan doa dianggap telah menjadi contoh pertama kesusasteraan Mesir, dibuat menggunakan tulisan hieroglif.
Walau bagaimanapun, masih terdapat kebarangkalian bahawa tujuan awal penulisan adalah untuk digunakan untuk perdagangan, menghantar terima kasih kepadanya maklumat tentang barang, harga, pembelian, dll. Di Mesir mereka mencipta dan menggunakan tiga jenis tulisan:
- Hieroglyphic, diandaikan bahawa ia adalah yang pertama dibangunkan dan digunakan oleh orang Mesir dari peringkat pra-dinasti hingga abad keempat. Ia berasal dari piktografi, menggunakan simbol asas dan lukisan.
- Hieratik: berkaitan dengan tulisan hieroglif, ia merupakan tulisan yang lebih ringkas, yang banyak melengkapkan dan memudahkan hieroglif, digunakan terutamanya dalam penulisan pentadbiran dan keagamaan. Ia digunakan antara abad ke-XNUMX dan ke-XNUMX SM.
- Demotik; sepadan dengan Zaman Akhir Mesir, peringkat terakhir Mesir Purba. Ia adalah sistem tulisan yang mendominasi sekitar 660 SM, digunakan terutamanya dalam bidang ekonomi dan sastera.
Papirus Mesir, dakwat dan tulisan
Perkembangan dan evolusi sistem tulisan mereka berkait rapat dengan ciptaan papirus dan dakwat, ini merupakan salah satu sumbangan terpenting kepada budaya Mesir.
Papirus adalah tumbuhan asli Mesir, tumbuh dengan banyaknya di tebing Sungai Nil. Sebelum penciptaan bahan ini yang berfungsi sebagai sokongan untuk menulis, ia dibuat di atas tablet tanah liat dan batu, menjadi sangat tidak praktikal, sejak runtuh dan yang lain. sangat berat dan sukar untuk diukir.
Tetapi papirus membuat perbezaan yang besar, kerana mereka hanya memerlukan berus dan dakwat untuk menangkap kata-kata mereka, bahan yang boleh mereka bawa dengan mudah ke mana-mana.
Dakwat dan papirus dianggap sebagai ciptaan revolusioner yang diwarisi oleh orang Mesir purba kepada seluruh budaya, menjadi asas asas komunikasi tulisan tangan.
Perkembangan dan penggunaan tulisan hieroglif Mesir
Hieroglyph dibangunkan daripada piktogram terawal, iaitu simbol dan lukisan untuk mewakili konsep seperti seseorang atau peristiwa. Untuk penciptaan sistem tulisan ini, orang Mesir memberi perhatian kepada persekitaran mereka dan mengambil objek biasa, haiwan, tumbuhan, dan lain-lain, untuk membuat simbol mereka.
Bagaimanapun, piktogram yang digunakan oleh individu ini pada mulanya mengandungi maklumat yang agak terhad.
Sebagai contoh, anda boleh melukis seorang wanita, pokok dan burung, tetapi sangat sukar jika tidak mustahil untuk menyampaikan hubungan mereka. Tulisan piktografi pertama tidak mempunyai kapasiti untuk menjawab banyak soalan yang berkaitan dengan tiga tokoh, kerana wanita itu berada berhampiran pokok, dia melihat burung, dia memburu, dll.
Orang Sumeria di Mesopotamia purba menyedari batasan ini dalam menggunakan piktogram dan mencipta sistem tulisan yang canggih sekitar 3200 SM di bandar Uruk.
Disebabkan oleh aspek ini, teori bahawa tulisan Mesir berkembang daripada tulisan Mesopotamia adalah tidak mungkin, kerana jika demikian orang Mesir akan mempelajari seni penulisan daripada orang Sumeria, memintas peringkat piktogram, bermula dari sekali dengan penciptaan orang Sumeria. fonogram, simbol yang mewakili bunyi.
Orang Sumeria belajar mengembangkan bahasa bertulis mereka melalui simbol yang secara langsung mewakili bahasa itu, supaya jika mereka ingin menyampaikan beberapa maklumat tertentu, mereka boleh melakukannya sepenuhnya dan melalui mesej yang jelas. Orang Mesir membangunkan sistem yang sama ini, tetapi menambah logogram dan ideogram.
Ia dianggap bahawa asas penulisan hieroglif Mesir adalah: fonogram, logogram, ideogram dan penentu. Jadi mari kita pelajari lebih lanjut tentang mereka:
1-Fonogram iaitu simbol yang mewakili bunyi sahaja. Terdapat tiga jenis fonogram yang merupakan sebahagian daripada hieroglif:
- Tanda unilateral atau abjad: ini mewakili nilai konsonan atau bunyi.
- Tanda dua hala, yang bertindak sebagai dua konsonan.
- Tanda tiga hala menghasilkan semula tiga konsonan.
2-Logogram, ialah aksara bertulis yang melambangkan istilah atau frasa, ia lebih dikaitkan dengan makna berbanding dengan bunyi dan biasanya mudah diingati.
3-Ideogram, iaitu tanda-tanda yang mewakili idea atau konsep, iaitu dengan jelas menyampaikan mesej tertentu, seperti emoji semasa yang membolehkan orang yang membaca mesej itu mengetahui keadaan fikiran seseorang yang berwajah marah. , jika dia bergurau dengan muka yang ketawa hingga menangis atau sama ada cuaca tempat itu cerah atau hujan.
4-Determinatif: ia adalah ideogram yang digunakan untuk menunjukkan objek yang diwakili, kerana beberapa ikon atau simbol mempunyai lebih daripada satu makna. Ideogram biasanya diletakkan di hujung perkataan, berguna dalam dua cara:
- Ia membolehkan menerangkan atau menjelaskan maksud perkataan tertentu, kerana terdapat beberapa yang hampir sama, hampir sama
- Penggunaannya membolehkan untuk menunjukkan di mana satu perkataan berakhir dan satu lagi bermula.
Penulisan menggunakan hieroglif mempunyai keistimewaan bahawa ia boleh ditulis mengikut arah yang dikehendaki, asalkan ia kelihatan bersih dan cantik pada tahap estetik, iaitu, ia boleh ditulis ke mana-mana arah dari kiri ke kanan, dari bawah ke atas dan sebaliknya. sebaliknya dalam kedua-dua kes malah.
Apabila membuat inskripsi di makam, kuil, istana, dan lain-lain, perkara penting ialah melakukan kerja yang indah dan untuk ini, tulis ke arah yang paling sesuai dengan ruang yang ada.
Ia adalah ciri tulisan Mesir untuk dikawal oleh estetika, terutama sekali, dengan meletakkan hieroglif yang dikumpulkan dalam segi empat tepat, jadi tanda-tanda itu diperbesarkan atau dikurangkan untuk mengharmonikan kumpulan, sama ada secara menegak atau mendatar, memberikan penampilan yang seimbang kepada inskripsi. .
Dalam sesetengah kes, mereka akan membalikkan susunan simbol jika mereka merasakan segi empat tepat yang estetik dan seimbang boleh divisualisasikan, tidak kira sama ada ia adalah susunan yang salah.
Walau bagaimanapun, ayat itu boleh dibaca dengan mudah, berpandukan arah di mana fonogram itu berorientasikan, kerana imej sentiasa berada di permulaan ayat, contohnya, jika ayat itu mesti dibaca dari kanan ke kiri, haiwan atau manusia. makhluk, mereka akan berorientasikan atau melihat ke kanan.
Bagi penikmat bahasa itu bukanlah sesuatu yang rumit, seperti ketiadaan tanda yang melambangkan vokal, ini difahami bagi mereka yang memahami bahasa yang dituturkan. Orang Mesir dapat membaca tulisan hieroglif, walaupun huruf hilang dari ayat itu, kerana mereka mengenalinya.
Abjad tulisan hieroglif Mesir terdiri daripada dua puluh empat konsonan asas, tetapi terdapat lebih daripada tujuh ratus simbol berbeza yang ditambahkan pada ayat untuk menjelaskan atau menentukan apa yang konsonan cuba sampaikan. Untuk menulis menggunakan sistem ini dengan betul, orang Mesir terpaksa menghafal dan menggunakan simbol-simbol ini dengan betul.
Sebilangan besar tanda ini wujud dan digunakan sebelum abjad, itulah sebabnya, walaupun pada hakikatnya ia boleh menjadi sistem yang terlalu kompleks disebabkan oleh bilangan simbol yang banyak, ia tidak boleh diketepikan atas sebab agama.
Ingat bahawa penulisan, dalam hal ini hieroglif, dianggap sebagai hadiah daripada tuhan kebijaksanaan Thoth, jadi menghentikan atau mengubah suai mereka diklasifikasikan sebagai penghinaan, dan juga mewakili kerugian yang luar biasa, kerana mesej teks kuno akan kehilangan makna dan pengertiannya. .
Pembangunan dan penggunaan skrip hieratik
Memandangkan betapa sukarnya seorang jurutulis menulis dengan hieroglif, tidak hairanlah bahawa sistem tulisan lain dibangunkan yang lebih cepat dan mudah.
Tulisan yang dikenali sebagai tulisan hieratik atau suci, terdiri daripada aksara yang boleh dianggap sebagai penyederhanaan hieroglif dan dibangunkan pada zaman dinasti awal.
Tulisan hieroglif, yang telah dibangunkan dengan kukuh, terus digunakan di Mesir purba, menjadi asas kepada semua gaya penulisan kemudian, tetapi mengekalkan tempat istimewanya ketika menulis tentang monumen dan kuil yang mengagumkan.
Hieratik pertama kali digunakan dalam teks agama, kemudian dalam bidang lain termasuk pentadbiran perniagaan, buku sihir dan sihir, surat peribadi dan perniagaan, rekod dan dokumen kehakiman dan undang-undang.
Tulisan Mesir jenis ini dilakukan pada papirus atau ostraca, batu dan kayu. Pada mulanya ia boleh ditulis secara menegak dan mendatar, namun dari dinasti XII di bawah pemerintahan Amenemhat III, telah ditetapkan bahawa sistem hieratik ditulis secara khusus dari kanan ke kiri, berbeza daripada sistem hieroglif.
Sekitar tahun 800 SM, ia mengalami variasi tertentu, menjadi skrip kursif yang dikenali sebagai hieratik tidak normal. Skrip hieratik telah diganti sekitar 700 SM oleh skrip demotik yang dipanggil.
Pembangunan dan penggunaan tulisan demotik
Tulisan demotik, atau tulisan popular, digunakan untuk semua jenis tujuan, kecuali menulis inskripsi megah di atas batu, yang masih dilakukan dalam hieroglif.
Orang Mesir kuno memanggil skrip demotik sekh-shat atau yang digunakan dalam dokumen, yang paling banyak digunakan dan popular untuk seribu tahun akan datang.
Digunakan dalam semua jenis karya bertulis, jenis skrip Mesir ini berasal dari wilayah Delta Mesir Hilir dan tersebar ke selatan semasa dinasti ke-1069 Tempoh Pertengahan Ketiga antara 525 dan XNUMX SM.
Demotik terus digunakan semasa Tempoh Akhir Mesir Purba antara 525 dan 332 SM dan Dinasti Ptolemaic antara 332 dan 30 SM, kemudian dalam apa yang dipanggil Mesir Rom, Demotik digantikan dengan skrip Koptik.
Pembangunan dan penggunaan skrip Koptik
Koptik adalah skrip orang Kristian Mesir, mereka pada dasarnya bercakap bahasa Mesir dan menulis menggunakan abjad Yunani, dengan beberapa tambahan daripada skrip Demotik. Kumpulan ini dikenali sebagai Copts.
Dalam abjad Koptik terdapat tiga puluh dua huruf, dua puluh lima berasal dari huruf Hellenic, yang berasal dari skrip hieroglif Mesir, dan tujuh yang selebihnya datang terus dari skrip demotik Mesir. Meniru skrip Yunani purba, Koptik hanya ditulis dari kiri ke kanan.
Ia diperkenalkan di Mesir menjelang akhir abad kedua sebelum Masehi, mempunyai kemegahannya pada abad keempat. Hari ini Koptik sering digunakan dalam Gereja Koptik untuk menulis teks liturgi.
Orang Copts memasukkan huruf vokal yang terdapat dalam bahasa Yunani ke dalam tulisan mereka, menjadikan maknanya sangat jelas kepada sesiapa sahaja yang membaca teks mereka, tanpa mengira bahasa ibunda mereka.
Skrip Koptik sering digunakan untuk menyalin dan memelihara satu siri dokumen penting, yang diterjemahkan daripada bahasa asalnya ke dalam bahasa ini. Kebanyakan dokumen yang diterjemahkan ke dalam bahasa Koptik adalah berkaitan dengan agama, buku Perjanjian Baru Kristian dan beberapa injil yang diiktiraf oleh agama lain.
Di samping itu, ia berguna untuk memahami hieroglif, kerana ia menyediakan kunci tertentu untuk itu kepada generasi kemudian.
Sejarah abjad Koptik boleh dikaitkan dengan Dinasti Ptolemaic, yang bermula pada 305 SM dengan umum Ptolemy I Soter dan memuncak dengan Ptolemy XV Caesar pada 30 SM. Dalam tempoh ini, bahasa Yunani mula digunakan dalam tulisan rasmi. Selain itu, tulisan demotik mula ditranskripsi menggunakan abjad Yunani.
Banyak teks kuno telah ditranskripsikan ke dalam apa yang kini dikenali sebagai Old Coptic dalam dua abad pertama agama Kristian. Ia terdiri daripada teks dalam bahasa Mesir, ditulis dengan aksara abjad Hellenic dan huruf Demotik, yang memungkinkan untuk menghasilkan semula bunyi Koptik tertentu.
Apabila agama Kristian ditubuhkan sebagai agama rasmi Mesir, kultus tradisional orang Mesir purba telah diveto dan dilarang, menyebabkan hilangnya tulisan hieroglif secara progresif dan kemudiannya tulisan demotik, menjadikan Koptik sebagai sistem tulisan yang diluluskan oleh gereja Kristian. .
Kehilangan tulisan Mesir
Banyak teori dan hujah menunjukkan bahawa makna hieroglif lenyap dalam perkembangan zaman terakhir sejarah Mesir, kerana pembacaan dan penulisan simbol-simbol ini telah dialihkan oleh sistem lain yang lebih mudah dan orang ramai terlupa cara membaca dan menulis.
Walau bagaimanapun, banyak kajian menunjukkan bahawa hieroglif sebenarnya digunakan sehingga dinasti Ptolemaic, mula kehilangan kepentingan dengan kemunculan agama Kristian, semasa zaman Rom awal.
Walau bagaimanapun, sepanjang sejarah Mesir terdapat tempoh masa yang sangat singkat di mana penggunaan tulisan hieroglif disambung semula, sehingga dunia bagi orang Mesir berubah dengan kepercayaan agama baru.
Dengan penggunaan skrip Koptik, yang sesuai dengan model budaya baharu yang menggantikan budaya Mesir Purba, hieroglif telah dilupakan dan lenyap sepenuhnya.
Semasa pencerobohan Arab pada abad ketujuh selepas Masehi, tiada orang yang tinggal di tanah Mesir mengetahui apa yang dimaksudkan dengan inskripsi hieroglif.
Kemudian, apabila penjelajahan Eropah mula kerap mengunjungi negara itu sekitar abad ke-XNUMX selepas Masihi, mereka tidak faham sama seperti orang Islam, bahawa sejumlah besar simbol itu adalah bahasa bertulis yang sangat lama.
Pada abad ke-XNUMX Masihi, semua yang boleh didakwa oleh penjelajah Eropah ialah hieroglif adalah simbol ajaib, inferens dicapai melalui karya sarjana Jerman Athanasius Kircher.
Athanasius Kircher hanya mengikut contoh dan berkongsi idea penulis Yunani purba, yang juga tidak mengetahui maksud hieroglif, dengan mengandaikan bahawa ia hanyalah simbol individu yang mewakili sesuatu konsep. Memfokuskan pada model yang salah ini, dia cuba menguraikan skrip Mesir, mengakibatkan kegagalan.
Walau bagaimanapun, dia bukan seorang sahaja, ramai sarjana lain akan cuba untuk menghuraikan makna simbol Mesir kuno ini, tetapi tidak ada yang berjaya kerana mereka tidak mempunyai asas untuk memahami apa yang mereka kerjakan,
Walaupun mereka nampaknya mengenal pasti corak dalam teks, tidak ada cara untuk mengetahui bagaimana corak tersebut boleh diterjemahkan.
Walau bagaimanapun, sekitar tahun 1798 selepas Kristus, semasa pencerobohan tentera Napoleon ke tanah Mesir, seorang leftenan menemui Batu Rosetta. Lelaki itu menyedari potensi kepentingan peninggalan ini dan ia dipindahkan ke Kaherah, tepat ke institut Mesir yang diasaskan oleh Napoleon pada awal kempennya di negara ini.
Batu Rosetta adalah pengisytiharan dalam bahasa Yunani, hieroglif, dan demotik pemerintahan Ptolemy V, yang memerintah dari 204 hingga 181 SM.
Tiga teks dalam sistem tulisan yang berbeza menyampaikan maklumat yang sama, mengikut cita-cita Ptolemaic masyarakat berbilang budaya. Sesiapa yang membaca bahasa Yunani, hieroglif, atau demotik akan memahami mesej yang tertulis pada batu Rosetta.
Walau bagaimanapun, konflik antara England dan Perancis meningkat, menangguhkan kehidupan seperti yang diharapkan di kawasan yang berbeza, contohnya kerja mentafsir hieroglif dengan bantuan batu telah ditangguhkan.
Dengan kekalahan Perancis dalam peperangan Napoleon, Batu Rosetta telah dipindahkan dari Kaherah ke England dan kajian dan analisis mengenainya disambung semula.
Para penyelidik yang bertanggungjawab menganalisis dan mentafsir sistem tulisan purba ini terus bekerja berdasarkan kajian dan potongan Kircher, bekerja dan mendedahkan dengan cara yang cukup meyakinkan.
Saintis Inggeris Thomas Young, yang bekerjasama dalam kerja mentafsir hieroglif, berpendapat bahawa ia mewakili perkataan dan ia juga dikaitkan dengan Demotik, Koptik dan beberapa skrip kemudian.
Karya Young telah diperhatikan dan dipertimbangkan oleh rakan sekerja dan saingannya, ahli filologi Jean-Francois Champollion, yang sekitar 1824 AD menerbitkan penyelidikannya tentang pentafsiran hieroglif Mesir.
Ahli filologi ini akan sentiasa berkaitan dengan Batu Rosetta dan hieroglif, kerana dialah yang secara konklusif menunjukkan bahawa simbol Mesir purba ini adalah sistem tulisan yang terdiri daripada fonogram, logogram dan ideogram.
Walaupun pertikaian antara kedua-dua ulama itu berterusan, cuba untuk menentukan siapa yang membuat penemuan yang paling penting dan oleh itu siapa yang layak mendapat pengiktirafan dan merit yang lebih besar, situasi yang dikekalkan oleh ahli akademik hari ini, sumbangan kedua-duanya dalam bidang ini.
Kerja Young meletakkan asas di mana Champollion mengembangkan penyelidikannya dan mencapai hasil yang diharapkan. Namun, tidak dinafikan karya Champollion inilah yang akhirnya meretakkan sistem tulisan kuno dan mendedahkan budaya dan sejarah Mesir kepada manusia.
Jean Francois Champollion
Dikenali sebagai pengasas Egyptology, ahli sejarah Perancis ini dilahirkan pada 23 Disember 1790 di sebuah bandar kecil yang dikenali sebagai Figeac. Anak kepada Jacques Champollion dan Jeanne-Françoise Gualieu, dia adalah anak bongsu daripada tujuh bersaudara.
Dia belajar di Lyceum of Grenoble, sebuah institusi dengan program gaya tentera dan dengan tujuan menawarkan pendidikan kelas pertama dan seragam, seperti yang ditetapkan oleh undang-undang Napoleon sekitar tahun 1802. Walaupun sukar baginya untuk menyesuaikan diri dan mencapai kemuncaknya dalam institusi ini, beliau menamatkan pengajian pada tahun 1807.
Pelajar gemar bahasa purba dan budaya Mesir ini menerima Ph.D. dalam Sejarah Purba dari Universiti Grenoble.
Kerja hidupnya adalah untuk menguraikan hieroglif Mesir dan pada tahun 1824 dia menerbitkan Ringkasan sistem hieroglif Mesir purba, kerja yang menjelaskan sistem penulisan yang rumit ini.
Sekitar tahun 1826, beliau telah dilantik sebagai kurator koleksi Mesir muzium Louvre, yang bertanggungjawab memilih dan mengumpulkan objek purba untuk pameran yang dia bertanggungjawab menganjurkan, dengan batasan yang dikenakan oleh muzium.
Pada tahun 1828 beliau adalah sebahagian daripada ekspedisi ke Mesir, terdiri daripada artis, pelukis teknikal, arkitek dan ahli Mesir yang lain, menjadi satu-satunya kali beliau melawat tanah ini yang beliau kagumi dan untuk itu beliau mendedikasikan hidupnya. Dia melawat tempat seperti Kaherah untuk melihat piramid dan Nubia di mana dia menghargai kuil Ramesside.
Saya menikmati kira-kira lapan belas bulan kerja lapangan di tanah Mesir, kembali ke Perancis dengan sedikit letih dan tidak sihat. Pada suku pertama tahun 1831, beliau menerima pelantikan sebagai Profesor Arkeologi di Kolej de France.
Dia meninggal dunia dengan banyak komplikasi kesihatan pada 4 Mac 1832, tanpa dapat menyelesaikan apa yang dia anggap kerja hebatnya. tatabahasa mesir, yang kemudiannya disiapkan oleh abangnya Jacques-Joseph sebagai penghormatan kepada ingatannya.
Kami menjemput anda untuk merujuk pautan menarik lain di blog kami: