Pelajari dalam artikel berikut semua yang berkaitan dengan Sejarah Otomi, budaya, tradisi dan amalan agamanya. Otomi dianggap sebagai salah satu kumpulan etnik Mexico yang paling penting dan berkembang sepanjang zaman.
sejarah Otomi
Otomi memainkan peranan asas dalam sejarah prasejarah dan purba Mexico, walaupun pada hakikatnya ramai yang cuba meremehkannya. Kumpulan ini telah memberikan sumbangan yang besar kepada perkembangan budaya dan tradisi. Dalam artikel berikut kita akan belajar sedikit lagi tentang Sejarah Otomi.
Sepanjang sejarahnya, Mexico mempunyai banyak orang dan kumpulan etnik yang meninggalkan kesan mereka dalam isu budaya dan popular. Salah satu kumpulan etnik Mexico yang mempunyai perkembangan dan budaya terbesar sehingga zaman kita ialah Los Otomíes. Jika anda ingin mengetahui lebih lanjut tentang budaya, tradisi dan adat resam mereka, kami menjemput anda untuk terus mengikuti artikel berikut.
Apakah Otomis?
Sebelum mempelajari tentang sejarah mereka, adalah penting untuk menerangkan siapa Otomies itu. Ia adalah kumpulan atau populasi asli yang menduduki ruang yang terganggu dalam tumpuan Mexico. Ia berkaitan secara linguistik dengan orang-orang lain yang berbahasa Uthmaniyyah, yang keturunannya telah menduduki sokongan neovulkanik dari beberapa milenium zaman Kristian awal.
Pada masa ini kumpulan Mexico ini menduduki kawasan terbahagi yang pergi dari utara Guanajuato ke timur Michoacán dan ke tenggara Tlaxcala, walaupun pada hakikatnya bilangan terbesar Otomi hari ini tinggal di negeri Hidalgo, Mexico dan Querétaro. Mereka mempunyai bilangan penduduk yang ramai mengikut bancian yang dijalankan oleh institusi di negara ini.
Suruhanjaya Kebangsaan untuk Pembangunan Orang Asli di Mexico menunjukkan bahawa orang Otomí terdiri daripada kira-kira 646.875 ribu penduduk di Republik Mexico untuk tahun 2000. Angka itu menjadikannya orang asli kelima terbesar di wilayah Mexico.
Daripada kira-kira 646 orang yang merupakan sebahagian daripada orang Otomi, lebih separuh daripada mereka bercakap Otomi. Adalah penting untuk menunjukkan bahawa bahasa Otomí membentangkan tahap kepelbagaian dalaman yang tinggi, supaya penduduk satu kepelbagaian biasanya menghadapi masalah memadankan mereka yang bercakap bahasa lain.
Atas sebab ini, nama yang dipanggil oleh Otomi sendiri biasanya agak pelbagai. Antara nama utama yang kami dapati:
- ñätho (Lembah Toluca)
- hñähñu (Lembah Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán di Selatan Querétaro)
- ñ yürü (Sierra Utara Puebla, Pahuatlán)
Empat nama ini hanyalah sebahagian daripada istilah yang digunakan oleh penduduk orang Otomí untuk memanggil diri mereka dalam bahasa mereka sendiri, walaupun lazimnya, apabila mereka bercakap dalam bahasa Sepanyol, mereka menggunakan etnonim Otomí, yang berasal dari Nahuatl.
Dalam beberapa perkataan, kita boleh mengatakan bahawa Otomies digambarkan sebagai orang asli yang kini dipasang di wilayah terputus di tengah Mexico. Mereka adalah sebahagian daripada keluarga linguistik Otomangue dan Otomí-Pame, perkataan yang digunakan oleh setiap orang mengikut wilayah yang mereka diami.
Rumah
Salah satu perkara yang paling mencirikan penduduk Los Otomíes ialah rumah mereka yang menarik dan khusus di mana mereka tinggal. Kebanyakan orang ini tinggal dalam infrastruktur segi empat tepat, sempit yang biasanya sangat sederhana dan berkualiti rendah. Sebahagian besar kediaman Otomi adalah bertingkat rendah dan bersaiz agak kecil.
Rumah-rumah Los Otomíes juga mempunyai bumbung yang diperbuat daripada daun maguey, yang tidak begitu tahan. Sama seperti yang berlaku dengan kediaman pra-Hispanik yang lain, rumah Los Otomíes tidak mempunyai ketinggian yang tinggi. Ia adalah bangunan bertingkat rendah, dengan satu pintu dan tiada tingkap.
Penduduk etnik ini menggunakan pelbagai bahan untuk membuat rumah mereka. Antara bahan utama yang mereka gunakan ialah daun maguey, tejamanil, adobe dan batu, bumbung rumah ini selalunya diperbuat daripada jubin, daun, rumput atau kepingan kadbod.
Rumah-rumah ini mempunyai bilik, yang kebanyakannya digunakan sebagai bilik tidur, bilik bawah tanah, dapur dan juga untuk menyimpan haiwan ladang untuk melindungi mereka daripada sejuk, hujan dan haiwan liar yang lain. Langkah-langkah kebersihan yang dikekalkan di dalam rumah ini adalah sedikit, jika tidak terhad.
Pakaian
Tetapi bukan sahaja rumah adalah sebahagian daripada tradisi Otomi, pakaian juga memainkan peranan penting dalam budaya kumpulan atau kumpulan etnik ini. Mari kita bincangkan dahulu tentang pakaian yang dipakai oleh wanita-wanita di pekan ini. Wanita menggunakan chincuete bulu, yang hampir selalu mempunyai warna gelap.
Mereka juga memakai blaus yang direka dengan motif bunga dan haiwan yang disulam di bahagian leher dan lengan. Wanita Otomíes juga menggunakan ikat pinggang bersulam untuk memegang pakaian mereka. Pakaian wanita sangat menarik berbanding lelaki, yang biasanya lebih ringkas.
Lelaki yang merupakan sebahagian daripada bandar Los Otomíes telah menyesuaikan diri dengan cara berpakaian baharu, malah mereka telah mengubah suai pakaian tradisional mereka untuk pakaian yang mereka jual di bandar mereka. Lelaki yang lebih tua biasanya memakai baju yang diperbuat daripada selimut bersulam, yang mana mereka mengambil bahagian dalam parti dan tarian. Sulaman biasanya dilakukan di bahagian tepi dada dan pada lengan lengan.
Boleh dikatakan cara berpakaian lelaki agak serupa dengan kaum tani di rantau ini. Lelaki Otomi tidak begitu mengambil berat tentang pakaian mereka, di luar tradisi atau budaya yang membenarkan mereka. Kini, dalam kes wanita, pakaian lebih menarik dan mereka cuba menjaga setiap butiran.
Bagi wanita pula, warga emas lazimnya menggunakan blaus selimut tradisional dengan sulaman berwarna di bahagian leher dan lengan baju. Di atas blaus mereka biasanya memakai quexquémitl atau jika gagal, rebozo. Adalah penting untuk menjelaskan bahawa cara berpakaian boleh menunjukkan beberapa perubahan bergantung pada wilayah di mana setiap komuniti Otomi tinggal.
makan
Orang Otomi juga dicirikan oleh cara pemakanan mereka. Mereka tidak makan semua yang ada, tetapi beberapa perkara istimewa. Sebagai contoh, diet mereka adalah berasaskan jagung. Item ini digunakan untuk menyediakan banyak hidangan, seperti tortilla, tamale, atoles, serta jagung masak atau panggang.
Selain jagung, Otomíes juga memakan produk sayuran lain seperti nopal, pir berduri, kacang lebar, labu, kacang ayam, kacang dan kacang. Dalam hidangan khasnya, kehadiran pelbagai jenis cili tidak boleh hilang, dianggap sebagai salah satu bahan yang paling banyak digunakan oleh Otomi dalam diet mereka.
Sebahagian besar Otomies juga mempunyai tabiat mengambil susu, kekacang dan lemak haiwan. Dalam kes daging, adalah penting untuk menyebut bahawa mereka hanya memakannya apabila aktiviti khas seperti pesta atau tarian dijalankan, dan mereka juga memakannya dalam kuantiti yang sedikit.
Dalam diet Otomíes, penggunaan herba seperti teh mote, pudina atau chamomile juga biasa. Walaupun mereka tidak mengambil banyak, penduduk bandar ini juga cenderung untuk makan beberapa buah-buahan liar yang menjadi pelengkap kepada gastronomi mereka. Penggunaan pulque juga biasa.
Seperti yang kita dapat perhatikan, diet Otomi agak sihat dan berbeza daripada diet masyarakat atau organisasi yang lain. Sebilangan besar makanan asas mereka terdiri daripada tortilla jagung, salah satu barangan yang paling kerap dihasilkan dalam komuniti ini.
Tetapi hidangan gastronomi mereka bukan sahaja tertumpu pada jagung, walaupun menjadi produk utama makanan mereka. Dalam diet Otomi, unsur-unsur lain juga menonjol, seperti kekacang, telur, quelites, kuintanil, mallow, keju dan pada majlis-majlis khas tertentu, mereka biasanya mengambil protein haiwan seperti ayam atau daging lembu.
Mereka sangat menuntut dalam hal makanan, tetapi apabila bercakap tentang minuman yang mereka makan, Otomi juga mempunyai produk tipikal mereka. Di kalangan orang Otomi terdapat tradisi atau adat meminum banyak kopi, serta atole dan teh, yang mereka sediakan berdasarkan herba dan pulque yang berbeza.
Asal dan Sejarah
Terdapat banyak versi tentang asal usul dan sejarah Otomies. Kebanyakan ahli sejarah yang menumpukan perhatian untuk mengkaji evolusi kumpulan etnik ini mengatakan bahawa orang India ini adalah orang pertama yang mendiami Lembah Mexico, di mana Mexico City terletak hari ini, namun mereka telah dihalau oleh orang India.Mexica atau Aztec
Otomi juga merupakan sebahagian daripada kumpulan yang hadir di Teotihuacán, dianggap sebagai salah satu bandar purba yang paling berpengaruh dan terbesar di Mexico, yang merupakan pusat pelbagai etnik pada masa itu, dan Tula, di mana mereka diberikan tanah untuk membentuk kerajaan. dari Xaltocan. dari Raja Xolotl (abad ke-XNUMX).
Akhirnya, kerajaan Otomi berakhir pada abad ke-XNUMX apabila Mexica dan pakatan mereka menakluki kerajaan itu. Pada masa itu, orang-orang yang merupakan sebahagian daripada orang Otomi diwajibkan untuk memberi penghormatan kepada orang-orang Mexica apabila empayar mereka berkembang.
Lama kelamaan, orang Otomi terpaksa berpindah ke tanah yang kurang diingini di timur dan selatan. Walau bagaimanapun, di sebalik realiti ini, beberapa Otomi masih berpangkalan berhampiran Mexico City, walaupun bilangan terbesar orang India menetap di kawasan berhampiran Lembah Mezquital di Hidalgo, tanah tinggi Puebla, kawasan antara Tetzcoco dan Tulancingo. , malah Colima dan Jalisco.
Ahli sejarah juga telah bersetuju bahawa Otomi memainkan peranan asas dalam tamadun Mexica. Mexica, yang merupakan masyarakat yang menguasai sebahagian besar wilayah Mesoamerika pada masa penaklukan Sepanyol, mengambil banyak tradisi dan adat dari Otomi.
Walau bagaimanapun, Mexica disyaki membakar dan cuba menghapuskan aspek tertentu dari tamadun mereka untuk dapat memanipulasi banyak sejarah mereka sendiri. Malah terdapat hutang dengan Otomi yang dipercayai telah dipadamkan dari sejarah Mexico.
Atas semua sebab itu, Otomi telah dipilih oleh Mexica sebagai tamadun kehidupan rendah dan banyak implikasi negatif. Otomi mula dilihat sebagai pengaruh buruk, bukan sahaja oleh Mexica tetapi juga oleh penakluk Sepanyol yang tiba di wilayah Mexico.
Akibat daripada tanggapan salah tentang Otomi ini tidak lama lagi, sehinggakan sejak beberapa tahun kebelakangan ini keturunan kumpulan etnik ini terpaksa menukar bahasa ibunda mereka kerana reputasi yang dicipta oleh Mexica. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa Otomi tinggal di kawasan pergunungan yang lasak.
Terima kasih kepada itu, sebilangan besar penduduk boleh menjalani kehidupan yang kelihatan terbaik bagi mereka, tidak seperti penduduk pribumi berhampiran Mexico City yang dibelenggu oleh pencerobohan yang menakluki. Atas sebab ini, banyak tradisi agama dan kepercayaan Otomi dikekalkan sejak zaman sebelum penaklukan.
Ini lebih biasa di kalangan Sierra Ñähñu, di mana beberapa biarawan Augustinian pada abad ke-XNUMX merekodkan bahawa sebahagian besar Otomi mengekalkan kepercayaan agama mereka dan sukar untuk diambil daripada mereka. Begitu banyak akar mereka dalam kepercayaan ini sehingga hari ini banyak imej keagamaan Otomi masih ada di sana.
Sejarah Otomies juga mengajar kita bahawa sebahagian besar kumpulan etnik ini tinggal di negeri Tlaxcala. Di bandar itulah mereka bergabung dengan pasukan penakluk asal Sepanyol Hernán Cortés, untuk berperang melawan Mexicas, yang akhirnya dapat mereka kalahkan.
Kekalahan Mexicas memberi peluang kepada Otomies untuk berkembang semula di banyak kawasan di negara ini. Mereka terus menemui bandar Querétaro, selain menetap di bandar-bandar yang berbeza di negeri yang kini dikenali sebagai Guanajuato.
Otomíes bekerjasama dengan orang Sepanyol untuk masa yang lama dan itu menyebabkan sejumlah besar orang India ini menukar agama kepada Roman Katolik, namun, pada masa yang sama mereka mengekalkan adat resam mereka. Semasa penjajahannya, bahasa Otomí tersebar ke banyak negeri lain seperti Guanajuato, Querétaro dan wilayah Lembah Mezquital.
Wilayah Lembah Mezquital termasuk negeri Puebla, Veracruz, Hidalgo, dan Lembah Toluca bersama-sama dengan Michoacán dan Tlaxcala, di mana kebanyakannya adalah petani. Di lembah Mezquital, yang subur tidak mempunyai semua peralatan untuk bekerja dalam pertanian, kerana tanahnya kering. Atas sebab ini, ramai Otomí tertumpu sebagai buruh harian dan bergantung pada minuman berasaskan maguey, pulque.
Pada mulanya, orang Sepanyol memutuskan untuk melarang penggunaan minuman itu, tetapi mereka dengan cepat cuba menguruskan perniagaan melalui pengeluarannya, yang menyebabkan Otomi menggunakan minuman itu hanya untuk kegunaan mereka sendiri. Otomi juga memainkan peranan penting dalam Perang Kemerdekaan Mexico.
Semasa pertempuran itu, Otomí menyokong pemberontakan, terutamanya kerana mereka memikirkan niat untuk memulihkan tanah mereka yang hilang, yang telah diambil daripada mereka di bawah sistem encomienda. Namun begitu, tanah itu diberikan kepada keturunan orang Sepanyol asal yang telah menuntut tanah itu dengan orang Otomi yang diupah sebagai bantuan.
Pada era 1940-50, pihak berkuasa yang menjadi ketua kerajaan telah membuat banyak janji kepada masyarakat orang asli, yang mereka berjanji untuk menawarkan bantuan dalam bidang seperti pendidikan dan ekonomi, namun mereka hanya tinggal janji, kerana mereka tidak pernah mereka menunaikan apa yang dijanjikan.
Gagal melihat janji ditepati, masyarakat orang asli terpaksa meneruskan pertanian dan bekerja sebagai buruh dalam ekonomi sara hidup mereka yang lebih kecil dalam ekonomi kapitalis yang lebih besar di mana orang asli boleh dieksploitasi oleh mereka yang mengawal.
Bukan rahsia bagi sesiapa sahaja bahawa sejak kemerdekaan Mexico dicapai, pihak berkuasa negara itu telah mengekalkan sikap ibadat terhadap sejarah pra-Hispanik dan karya Aztec dan Maya, namun mereka telah meninggalkan orang asli yang masih hidup dalam kelalaian, seperti Otomi, yang tidak diambil kira dengan kepentingan yang sama.
Sehingga beberapa tahun yang lalu, Otomis tidak dihadiri oleh pihak berkuasa. Ini adalah kes sehingga seorang ahli antropologi baru-baru ini mula menyiasat cara hidup purba mereka. Akibatnya, kerajaan Mexico telah mengisytiharkan dirinya sebagai negara berbilang budaya yang berfungsi untuk membantu ramai penduduk aslinya, seperti Otomi.
Sudah tentu sebahagian besar keturunan Otomi sekarang telah mula berpindah ke wilayah lain, masih terdapat petunjuk tentang budaya kuno mereka yang ada pada hari ini. Di beberapa kawasan di Mexico, seperti Guanajuato dan Hidalgo, lagu-lagu doa Otomi kedengaran dan orang-orang tua berkongsi cerita tentang golongan muda yang memahami bahasa ibunda mereka.
Di sebalik pengaruh orang Otomi yang tidak dapat dipertikaikan dalam budaya dan sejarah Mexico, sebenarnya sedikit perhatian telah diberikan kepada budaya Otomi, terutamanya dalam ruang pendidikan, yang pada masa ini sangat sedikit yang diperkatakan tentang sejarah dan evolusinya. Atas sebab ini, ramai keturunan Otomi tidak mengetahui aspek yang berkaitan dengan sejarah budaya mereka sendiri.
Sebaik sahaja orang Sepanyol tiba di wilayah Mexico, Otomi mendapat peluang yang baik untuk membebaskan diri mereka daripada empayar Aztec. Atas sebab inilah sebahagian besar komuniti Otomi menawarkan sokongan penuh mereka kepada penakluk Sepanyol, walaupun terdapat sektor yang tidak mahu menyokong penakluk.
Otomí itu, yang enggan menyokong niat penakluk Sepanyol, berundur ke pergunungan, perpindahan yang diserlahkan apabila wabak cacar meletus. Sudah pada abad ke-XNUMX, pendudukan tanah mereka, selain daripada penubuhan misi, menyebabkan situasi ketidakstabilan.
Selepas penjajahan pergunungan yang didiami oleh Chichimecas, ia bertujuan untuk memaksa nomad untuk mengamalkan amalan dan gaya hidup baru, beralih daripada memburu kepada pertanian. Para mubaligh melakukan usaha besar untuk cuba meyakinkan nomad, dengan cara yang aman, sambil memperkenalkan mereka kepada Katolik.
Sudah pada abad kelapan belas, realiti Otomies mula menjadi semakin sukar. Sebahagian besar daripada mereka telah diusir ke kawasan yang lebih gersang dan terpinggir. Gerakan kemerdekaan, jauh sekali membantu mereka, menyebabkan lebih banyak ketidakstabilan di kalangan orang Otomi, terutamanya dari sudut ekonomi.
Latifundios dibahagikan kepada sifat-sifat kecil untuk criollos dan mestizos, dan India terus sebagai peon. Pengeluaran perlombongan di negeri Hidalgo amat terjejas, sehingga memasuki krisis yang mendalam, keadaan yang memaksa ramai pekerja berhijrah ke kawasan lain, terutamanya Huasteca dan Mineral del Monte.
Senario ini juga menyebabkan penurunan dalam pendaftaran populasi lelaki dalam kalangan orang Otomi. Semasa tahun-tahun perang yang paling kompleks, ramai Otomi secara paksa tertumpu di Tulancingo. Di sebalik semua krisis dan eksploitasi yang mereka hadapi, Otomi tidak pernah kehilangan bahasa mereka, sebaliknya, mereka mencipta lagu, tarian, kraf dan pandangan dunia mereka sendiri.
Ciri-ciri Otomi
Dalam Los Otomíes kita dapati beberapa kumpulan, tetapi terdapat dua yang dianggap paling popular. Ini adalah:
- Altiplano (atau Sierra) Otomí. Ini adalah kumpulan yang tinggal di pergunungan La Huasteca, Sierra Otomí biasanya mengenal pasti sebagai Ñuhu atau Ñuhu, bergantung pada dialek yang mereka pertuturkan.
- Masjid Otomi. Kumpulan ini tinggal di Lembah Mezquital di bahagian timur negeri Hidalgo, dan di negeri Querétaro. Mezquital Otomí mengenal pasti diri sebagai Hñähñu.
Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa terdapat populasi Otomi yang lebih kecil yang tinggal di kawasan lain di Mexico, terutamanya di negeri Puebla, Mexico, Tlaxcala, Michoacán dan Guanajuato. Bahasa Otomí yang tergolong dalam cabang Otopame dari keluarga linguistik Oto-Manguean dituturkan dalam pelbagai jenis, beberapa daripadanya tidak dapat difahami bersama.
Salah satu budaya kompleks terawal Mesoamerika, Otomi dipercayai telah menjadi penduduk asal di dataran tinggi Mexico tengah sebelum kedatangan orang Nahuatl sekitar c. 1000 CE, tetapi secara beransur-ansur digantikan dan dipinggirkan oleh orang Nahua.
Semasa zaman penjajahan Sepanyol Baru, orang Otomi terutamanya dicirikan dengan bekerjasama dengan penakluk Sepanyol sebagai tentera upahan dan sekutu, yang memberi mereka peluang untuk berkembang ke banyak wilayah di mana mereka pernah didiami oleh Chichimecas separa nomad, contohnya Querétaro dan Guanajuato.
Antara salah satu ciri utama Otomies ialah tradisi agama dan adat resam mereka. Mereka secara umumnya mempunyai adat menyembah bulan sebagai dewa terbesar mereka, malah pada zaman moden sebilangan besar populasi Otomi telah terlibat dengan shamanisme dan mempunyai kepercayaan pra-Hispanik seperti Nagualisme.
Otomi juga dicirikan dengan menanam dan memakan jagung, kacang dan labu, seperti yang berlaku dengan kebanyakan orang yang tidak aktif di Mesoamerika. Maguey juga merupakan kultigen penting yang digunakan untuk pengeluaran alkohol dan serat.
Bukan rahsia kepada sesiapa pun bahawa orang asli ini jarang mengambil makanan biasa yang umumnya dianggap penting untuk mengekalkan corak yang sihat.
Walaupun begitu, mereka mempunyai diet yang baik makan tortilla, minum pulque dan makan kebanyakan buah-buahan yang terdapat di sekeliling mereka. Otomi telah dicirikan sebagai orang yang bekerja keras, walaupun dalam keadaan kerja yang keras di mana mereka menjalankan aktiviti mereka.
Ini ditunjukkan oleh kajian pemakanan yang dijalankan ke atas orang Otomi yang terletak di Lembah Mezquital Mexico antara tahun 1963 dan 1944. Dalam laporan itu dikatakan bahawa walaupun iklim gersang dan tanah tidak sesuai untuk pertanian tanpa risiko, Otomi bergantung terutamanya daripada pengeluaran maguey.
Dengan maguey mereka menjalankan banyak aktiviti, antaranya menghasilkan gentian fabrik dan "pulque", jus tradisional yang ditapai tidak ditapis yang secara meluas penting dalam ekonomi Otomi dan pemakanan mereka. Walau bagaimanapun, amalan ini telah menurunkan tahapnya kerana pengeluaran berskala besar baharunya.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“Tumbuhan maguey sangat bergantung kepada pondok yang dibina dengan daun tumbuhan. Pada masa ini, sebahagian besar wilayah itu sangat tidak dibangunkan dan kebanyakan tanaman mempunyai kadar pulangan yang sangat rendah. Kawasan penempatan kadangkala disalah anggap sebagai tempat yang jauh dari kediaman.”
Mengenai ekonomi mereka, adalah penting untuk menyebut bahawa Otomi secara asasnya dicirikan sebagai tukang besi dan dengan memperdagangkan barang logam berharga dengan konfederasi pribumi lain, termasuk Aztec Triple Alliance. Antara beberapa kerja kraf mereka ialah perhiasan dan persenjataan.
Berkenaan organisasi sosial dalam Otomíes, adalah penting untuk mengetengahkan beberapa aspek. Perkara pertama yang mesti kita katakan ialah organisasi sosial di kalangan mereka boleh berubah dengan ketara bergantung kepada wilayah penempatan. Dengan cara ini kita dapat melihat bahawa terdapat wilayah di mana unit asas masyarakat adalah keluarga nuklear, manakala di wilayah lain ia adalah keluarga lanjutan.
Tetapi ada satu aspek yang dikongsi oleh semua komuniti, bergantung pada wilayah penempatan di mana mereka ditemui, dan itulah hakikat pihak berkuasa utama, yang dalam kebanyakan kes diwakili oleh bapa. Bapa yang ditemani oleh ibulah yang bertanggungjawab mendidik, mengajar dan menyebarkan adat dan kebiasaan budaya kepada anak-anak mereka dan anggota masyarakat yang lain.
Setiap ahli keluarga Otomi memainkan peranan yang istimewa dan semua orang tahu kerja yang mereka perlu lakukan. Bagi lelaki, mereka bertanggungjawab terutamanya untuk mengusahakan tanah, membina dan membaiki rumah, menjaga ternakan, di samping mengambil bahagian dalam kerja kemasyarakatan.
Wanita orang Otomi bertanggungjawab terhadap perkara yang sangat berbeza tetapi sama pentingnya. Mereka secara amnya bertanggungjawab menyediakan makanan, memastikan rumah dalam keadaan sempurna, membasuh pakaian dan menternak haiwan ternakan yang wujud dalam setiap komuniti.
Salah satu ciri Otomies ialah apabila tiba masa untuk menyemai dan menuai, bukan sahaja lelaki terlibat, tetapi semua ahli keluarga biasanya menyertai aktiviti ini. Faktor yang sangat penting dalam masyarakat Otomi ada kaitan dengan figura perkahwinan.
Bagi mereka, perkahwinan memainkan peranan yang sangat penting dan penting, tetapi sebagai tambahan kepada perkahwinan, hubungan yang sangat dihormati diwujudkan dengan compadrazgo yang timbul semasa pembaptisan dan dianggap sebagai ikatan simbolik yang paling penting di kalangan penduduk Otomi.
Tugas itu juga dianggap sebagai salah satu aktiviti terpenting dalam Otomi, selain wajib. Kerana penghijrahan, lelaki yang berada di luar membayar orang lain untuk membuat kerja. Sekiranya lelaki ini enggan membayar orang lain, maka dia berisiko kehilangan semua haknya sebagai ahli masyarakat.
Otomi juga dicirikan dengan mempunyai kepercayaan mereka sendiri mengenai penyakit. Mereka mengklasifikasikan asal-usul penyakit pada dua tahap yang berbeza. Di satu pihak terdapat penyakit asal semula jadi, tetapi mereka juga mempunyai kepercayaan bahawa terdapat patologi tertentu yang mempunyai asal ghaib.
Penyakit semula jadi, menurut Otomi, adalah yang paling biasa dan untuk memeranginya, mereka melakukannya melalui ubat allopathic. Sesuatu yang sangat berbeza berlaku dengan apa yang dipanggil penyakit ghaib, yang, menurut kepercayaan mereka, adalah sebahagian daripada pandangan dunia kumpulan itu.
Menurut tradisi Otomi, asal-usul penyakit mempunyai asas magis-agama. Untuk mencari penawar bagi penyakit-penyakit ini, mereka mesti menghadiri terapi tradisional, seperti bidan dan tulang, pakar herba dan penyembuh, yang boleh menyembuhkan penyakit mereka.
Ramai keluarga Otomi juga beralih kepada tumbuhan semula jadi untuk menyembuhkan penyakit mereka. Mereka hampir selalu menggunakan tumbuhan ubatan untuk menyembuhkan setiap patologi mereka yang dibentangkan. Perubatan domestik juga telah memainkan peranan penting dalam mengekalkan keseimbangan biologi-sosial masyarakat. Penggunaan herba adalah sangat biasa.
Demografi dan populasi semasa
Pada masa ini, dialek Otomi dituturkan oleh sekitar 239,000 penutur, di mana 5 hingga 6 peratus adalah ekabahasa, di daerah yang tersebar luas. Pada masa ini dipercayai bahawa sebahagian besar penduduk kumpulan etnik ini dipasang di wilayah Valle de Mezquital di Hidalgo dan di bahagian selatan Querétaro. Beberapa majlis perbandaran di sana mempunyai kepekatan pembesar suara Otomi setinggi 60-70 peratus.
Terima kasih kepada fakta bahawa banyak pembesar suara Otomi telah berhijrah sejak kebelakangan ini, hari ini adalah mungkin untuk mencari kehadiran mereka di banyak kawasan wilayah Mexico, walaupun di Amerika Syarikat. Pada separuh kedua abad ke-XNUMX, populasi penutur mula meningkat semula, walaupun pada kadar yang lebih perlahan daripada populasi umum.
Walaupun bilangan mutlak pembesar suara Otomi terus meningkat, bilangan mereka berbanding penduduk Mexico yang lain semakin berkurangan. Bahasa Otomi pada masa ini boleh dianggap berisiko kepupusan, walaupun pada hakikatnya mereka adalah orang yang cergas dan kanak-kanak mempelajari bahasa itu melalui penghantaran semula jadi di banyak kawasan, seperti di Lembah Mezquital dan di Tanah Tinggi.
Menurut pelbagai kajian populasi yang dijalankan dalam beberapa tahun kebelakangan ini, dipercayai bahawa bilangan terbesar penduduk Otomi terletak di negeri Hidalgo, khususnya di Valle del Mezquital yang terkenal. Terdapat beberapa majlis perbandaran di wilayah barat yang mempunyai lebih ramai penduduk Otomi daripada yang lain.
Antara majlis perbandaran utama yang mempunyai bilangan penduduk terbesar kumpulan etnik ini ialah Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya dan Huazalingo. Bagi pihak mereka, majlis perbandaran di wilayah paling barat Hidalgo dengan kepadatan penduduk tertinggi Otomí ialah Huehuetla, San Bartolo dan Tenango de Doria.
Dikatakan juga bahawa negeri Mexico kini menduduki tempat kedua dari segi populasi Otomi. Kebanyakan penduduk ini tertumpu di kawasan perbandaran Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos dan Chapa de Mota. Di negeri Veracruz juga terdapat kehadiran Otomi, terutamanya di wilayah Huasteca.
Di negeri Mexico yang lain terdapat juga kehadiran Otomí, walaupun dalam peratusan yang lebih rendah, seperti kes Michoacán. Telah dikatakan bahawa lukisan dan reka bentuk haiwan, burung dan figura lain diilhamkan oleh lukisan gua. Sulaman khusus ini juga dikenali sebagai sulaman Tenango.
Tradisi menunjukkan bahawa kaum lelaki lazimnya bertanggungjawab membuat lukisan rekaan pada kain putih atau putih supaya nanti pihak perempuan bertanggungjawab dalam proses sulaman. Tokoh-tokoh adalah cerita atau gambaran tipikal atau kehidupan yang telah diajar dari generasi ke generasi.
Bercakap tentang penduduk Otomi merujuk kepada pihak berkuasa mereka. Di dalam bandar-bandar ini, organisasi politik berpusat di sekitar dewan bandaran berperlembagaan, yang tulang belakangnya adalah pusat politik, dengan presiden perbandaran sebagai ketua. Pada peringkat berpenduduk, kedudukan mungkin berbeza-beza dan dalam susunan hierarki menaik adalah:
- Rasulullah
- Syerif
- Policía
- Setiausaha
- penolong hakim
Ia juga penting untuk menyebut bahawa Otomi mengekalkan kebanyakan jawatan agama tradisional, seperti mayordomos dan pendakwa raya, walaupun perlu dijelaskan bahawa pilihan raya pada masa ini adalah secara sukarela. Kerja komuniti, lebih dikenali sebagai "faena", masih menjadi amalan yang agak biasa di kalangan kebanyakan komuniti Otomi.
Otomi Legends
Bukan rahsia kepada sesiapa sahaja bahawa budaya Aztec dianggap oleh ramai orang sebagai salah satu yang paling legenda dan misteri yang tragis di seluruh Mesoamerika, sebahagiannya kerana masa yang singkat ia wujud dalam sejarah sejarah dan kemusnahan masyarakat oleh penakluk Sepanyol.
Menurut penghargaan ramai pakar, masyarakat Aztec adalah sistem hierarki dan pembahagian sosial yang kompleks dan saling berkait. Pada tahun-tahun itu, kebanyakan orang diperintah oleh ketakutan kepada tuhan-tuhan yang ganas dan pendendam, manakala tamadun bergantung kepada kedua-dua peperangan dan pertanian.
Menurut sejarah, Aztec dilihat sebagai orang gasar yang ganas, yang secara amnya hidup dalam konflik kekal dengan seluruh masyarakat atau puak yang rapat dengan mereka. Tambahan pula, mereka sangat mempercayai pengorbanan manusia sebagai cara untuk menenangkan alam semesta dan berfungsi sebagai alat untuk ugutan dan penguasaan.
Semasa penakluk Sepanyol berarak ke arah Mexico dan tidak sabar-sabar untuk menegaskan kawalan, mereka juga berusaha meluangkan masa untuk mendokumentasikan kehidupan mereka yang merupakan sebahagian daripada budaya Aztec. Mereka melakukannya dengan cara itu kerana ia adalah cara yang paling biasa untuk menyampaikan kisah mereka sendiri ketika itu.
Apa yang tidak dapat dinafikan ialah penakluk Sepanyol ini terpaksa melakukan banyak usaha untuk mencuba mengetahui kisah dan budaya Aztec dan kemudian menghantar dari generasi ke generasi setiap tradisi dan ritual tipikal organisasi ini. Ia juga dipercayai bahawa cerita-cerita ini boleh berfungsi secara terbalik sebagai bahan bakar untuk pemusnahan Aztec di tangan Sepanyol.
Salah satu daripada legenda Otomi yang terkenal ialah mengenai Lagenda Tlatoani Mocuitlach Nenequi, yang didokumentasikan oleh Fray Alonso de Grijalva, yang merupakan salah seorang watak yang menemani Hernán Cortés semasa ekspedisi Sepanyol yang bersejarah ke Mexico pada tahun 1519-an.
Legenda itu diceritakan oleh Gerónimo de Aguilar, yang merupakan seorang paderi yang dilahirkan di Sepanyol dan yang juga telah dibawa ke penjara oleh suku Maya tempatan selepas keluar hidup dari kapal karam beberapa tahun lalu. Sebenarnya lagenda ini dianggap oleh ramai sebagai salah satu yang tertua dalam budaya Aztec, serta salah satu yang paling popular.
Legenda Tlatoani Mocuitlach Nenequi mengisahkan tentang subjek misteri yang hanya dikenali sebagai Cuetlachtli, yang dalam terjemahan popularnya merujuk kepada perkataan "Serigala". Sejarah mengatakan bahawa subjek ini muncul pada satu ketika di kota timur laut El Tajín.
Sebaik sahaja dia tiba di kota, dia mengumumkan dirinya sebagai raja yang baru. Mereka yang tidak memihak kepada kedudukannya berkuasa untuk melangkah ke hadapan dan mencabar lelaki ini kerana mengambil kuasa untuk memimpin rakyat. Raja Mylonitic El Tajín, anak lelaki ketiga Mixcóatl dan ketua kultus Quetzalcóatl, muncul.
Legenda mengatakan bahawa Raja Mylonitic ini terus memanggil "ular berbulu" untuk menyerang subjek misteri itu, namun Cuetlachtli mengubah penampilan fizikalnya dan menjadi serigala dan lelaki pada masa yang sama. Dalam samaran baru itu dia terus membunuh Raja Milonitica dan menuntut takhta.
Dengan cara inilah kerajaan Cuetlachtli, Tlatoani Mocuitlachnehnequi, bermula. Adalah dipercayai bahawa watak misteri ini berasal dari utara Aztlán, rumah nenek moyang Nahuas. Ia berusia berabad-abad lamanya, dan juga dikatakan bahawa ia telah dilahirkan di atas bukit yang besar.
Nenek moyang Cuetlachtli kebanyakannya adalah pemburu, yang juga mempunyai kuasa untuk berubah menjadi serigala apabila matahari terbenam. Subjek misteri ini mempunyai kuasa istimewa dan sangat berbeza daripada semua yang dilihat sebelum ini. Pengikutnya menerima darahnya untuk membuat mereka berjalan seperti serigala. Ia adalah satu penghormatan yang diberikan kepada mereka yang dapat membuktikan keberanian mereka.
Legenda itu menceritakan bahawa kerajaan Tlatoani Mocuitlach Nenequi dilanjutkan selama bertahun-tahun. Sepanjang masa itu, banyak musuh yang ditemui, terutamanya di bandar-bandar berdekatan. Jika ada sesuatu yang mencirikan tentera Tlatoani Mocuitlach Nenequi, itu adalah betapa sedikit ketakutan yang mereka perlu lawan.
Puak ini terus masuk dengan cara yang ganas dan ganas di bandar-bandar jiran utama. Mereka melakukannya seperti serigala dan dengan serta merta mereka menyerang orang ketika mereka sedang tidur sehingga mereka terbunuh. Ahli puak ini tidak mencari kuasa, yang mereka cari hanyalah darah untuk dimakan. Mereka memakan darah semua mangsa mereka sehingga mereka kenyang sepenuhnya.
Beberapa tahun berlalu, tepat apabila Tlatoani Mocuitlachnehnequi sudah menggunakan kuasa mutlak di utara, apabila secara mengejutkan ramai ahli Otomi (kelas pahlawan)nya sendiri memberontak terhadapnya dengan niat untuk menyingkirkannya daripada kuasa. Dengan sokongan bomoh, Otomi berubah menjadi Jaguar dan Coyotes.
Bagi pihaknya, Cuetlachtli dan pasukan sekutunya telah berubah menjadi serigala dan konfrontasi sengit antara kedua-dua pasukan dilepaskan dengan cara ini. Di bawah liputan malam, parti-parti yang berperang jatuh ratusan sehingga tidak ada. Di antara mangsa konfrontasi itu, Cuetlachtli tidak mengira, kerana dia telah hilang, kembali ke utara, di seberang tanah putih, yang tidak akan pernah dilihat lagi.
Walaupun benar bahawa terlalu banyak tahun telah berlalu sejak konfrontasi itu bermula, penduduk El Tajín, serta bandar-bandar berdekatan lain, masih menunggu kepulangannya. Banyak nubuatan telah diumumkan sekitar kepulangan Cuetlachtli.
Satu nubuatan seperti itu mengatakan bahawa apabila gunung menjadi merah dengan darah, maka itu akan menjadi saat apabila Cuetlachtli kembali. Mereka yang berada dalam bahaya akan mendengar jeritan serigala ketika bulan paling terang bergemuruh melintasi keluasan langit.
Menurut ramai ahli sejarah, lagenda yang sangat berkuasa dan mewakili ini mungkin mempunyai tujuan yang jelas dan ia adalah untuk menakut-nakutkan dan menakutkan pelancong yang menjejakkan kaki di bumi Amerika Tengah, termasuk penakluk Sepanyol sendiri ketika mereka cuba maju ke seluruh Mexico.
"Fakta mudah bahawa terjemahan Nahuatl bagi perkataan Tlatoani Mocuitlachnehnequ secara literal bermaksud "Pemerintah kami menyerupai serigala," mungkin telah memberikan motif tambahan kepada pahlawan yang takut kepada Tuhan untuk membunuh orang yang mereka lihat sebagai orang kafir yang menyembah binatang pada semua perkasa".
Menjelang 1521-an, Cortés telah pun menakluki Aztec dan tamadun yang dahulunya hebat kini akan dimusnahkan oleh kematian dan penyakit. Perlu dinyatakan bahawa versi Sepanyol Tlatoani Mocuitlach Nenequi setakat ini merupakan satu-satunya versi bertulis yang diketahui.
Atas sebab ini, ahli sejarah telah bersetuju bahawa ia adalah mitologi keagamaan masyarakat yang sederhana, namun apabila cerita ini diteliti dengan lebih teliti, banyak unsur misteri muncul yang boleh meningkatkan kebenaran legenda tersebut.
Ada pihak yang mengatakan bahawa lagenda Tlatoani Mocuitlach Nenequi mungkin merupakan kisah seram mudah yang dicipta untuk menakut-nakutkan penakluk Sepanyol, namun terdapat banyak petunjuk dan catatan tambahan kepada cerita itu yang melampaui kisah api unggun api tahun 1519.
Ia juga penting untuk diingat bahawa dalam jenis budaya ini, terutamanya di kalangan Aztec dan Maya, terdapat tradisi dalam mitologi mereka yang mewakili lelaki fana yang berubah menjadi haiwan yang berbeza. Sekarang, serigala tidak pernah menjadi simbol yang kuat dalam mana-mana budaya Mesoamerika, jadi mengapa ia muncul dalam cerita ini menjadikannya sukar untuk difahami.
Apa yang menjana lebih rasa ingin tahu adalah bahawa lagenda serigala jadian lebih dikaitkan dengan budaya Eropah berbanding budaya Mesoamerika, yang telah menyebabkan ramai ahli sejarah membuat spekulasi bahawa cerita asal telah diubah suai selepas terjemahan agar lebih sesuai dengan tradisi Timur.
"Pemerhatian yang lebih menarik tentang cerita ini ialah korelasi antara Cuetlachtli, asal-usulnya dan pengunduran seterusnya ke tanah "Utara". Ahli arkeologi telah lama percaya bahawa Aztlán, yang disebut dalam sejarah namanya, mungkin terletak di kawasan yang kini dikenali sebagai benua Amerika.”
Tempat kelahiran yang dianggap dikaitkan dengan "busut" mengingatkan banyak tapak arkeologi di Amerika Syarikat, contohnya Bynum Mound di Mississippi, Etowah Mounds di Georgia, dan Cahokia Mounds di Illinois, yang kesemuanya sebelum tamatnya empayar Aztec.
Memang benar bahawa sosok serigala tidak begitu biasa dalam mitologi Aztec, namun, dalam tradisi Orang Asli Amerika, ia mewakili banyak hal. Sosok "serigala" hampir selalu berkaitan dengan budaya sihir dan mitos penciptaan.
“Satu lagi nota rasa ingin tahu, manakala Cuetlachtli ialah bentuk terbitan perkataan “serigala” dalam bahasa Nahuatl, tiada persempadanan semula muncul di mana-mana dalam lebih daripada 300 bahasa asli Amerika yang wujud di Amerika Utara. Anehnya dalam surat-menyurat bertarikh 1879, dengan Kolonel Robert Quick dari Pasukan Berkuda ke-13 Tentera Amerika Syarikat.
Kolonel Quick telah ditugaskan dalam misi menangkap atau membunuh seorang nomad Navajo yang murtad yang digelar Cuetlachtli. Diceritakan bahawa semua anggota Pasukan Berkuda ke-13 hilang tanpa jejak selepas menyeberangi Pergunungan Medicine Bow semasa mencari pembelot.
Selain daripada legenda popular dan tradisional Tlatoani Mocuitlach Nenequi, cerita lain yang telah menjadi sebahagian daripada budaya Otomi juga diketahui. Kita boleh menyebut legenda seperti "The Leg Cleaner", yang berasal dari selatan Querétaro, di mana ia menganalisis ideologi masyarakat orang asli, yang berkongsi konsep Mexica.
Sebenarnya, orang Quetzal di Otomí telah dicirikan dengan mengubah setiap cerita atau mitos mereka menjadi cerita yang menarik, memastikan kebenaran cerita mereka, tanpa mengira sama ada terdapat atau tidak bukti bahawa peristiwa ini benar-benar berlaku.
Perlu disebutkan kes Yayasan Mexquititla. Kompilasi ini merangkumi beberapa cerita atau mitos yang berkaitan dengan dunia, penciptaan matahari dan bulan, legenda orang purba, pendekatan lelaki dengan jagung, wanita dan ular. Legenda lain tergolong dalam pandangan dunia Katolik yang menceritakan bagaimana Kristus berperang melawan syaitan.
bahasa dan tulisan
Dalam kumpulan etnik ini terdapat cara berkomunikasi yang tersendiri, sama ada secara lisan atau bertulis. Ia adalah bahasa Otomí, sekumpulan bahasa asli Mexico yang berkait rapat. Dianggarkan bahawa bahasa ini dituturkan oleh lebih daripada 240 ribu orang yang tinggal di kawasan tengah dataran tinggi Mexico.
Bahasa Otomi dianggap sebagai salah satu bahasa asli Mexico yang paling popular dalam sejarah. Hari ini bahasa ini diamalkan oleh sebilangan besar orang asli yang dikenali sebagai Otomí. Ia adalah bahasa Mesoamerika dan mencerminkan banyak aspek ciri kawasan linguistik Mesoamerika.
Menurut Undang-undang Hak Linguistik Mexico, bahasa Otomi diterima sebagai bahasa kebangsaan, seperti halnya dengan enam puluh dua bahasa pribumi dan Sepanyol yang lain. Ia dianggap sebagai salah satu bahasa asli yang paling banyak digunakan di negara Aztec, sehingga menduduki kedudukan nombor tujuh dalam senarai bahasa yang paling banyak digunakan di Mexico.
Bahasa Otomi harus diambil sebagai "keluarga bahasa Otomi", kerana terdapat banyak variasi. Adalah penting untuk menunjukkan bahawa bilangan penutur bahasa Otomi semakin berkurangan sejak kebelakangan ini, terutamanya disebabkan oleh fenomena penghijrahan yang telah dialami oleh komuniti orang asli ini.
Sebagai fakta yang ingin tahu, boleh disebut bahawa pada masa ini tiada rekod media bertulis di Otomí, iaitu, tiada akhbar atau majalah dalam bahasa ini, kecuali untuk komunikasi sporadis dan buku peredaran rendah. Walau bagaimanapun, Kementerian Pendidikan Awam Mexico, melalui Suruhanjaya Kebangsaan untuk Buku Percuma, menerbitkan beberapa buku Otomi untuk pendidikan rendah.
Seperti bahasa Oto-Manguean yang lain, Otomí juga dianggap sebagai bahasa tonal dan kebanyakan jenis membezakan antara tiga nada. Nama ditandakan untuk pemegang sahaja. Nombor jamak ditandakan dengan artikel yang pasti dan dengan akhiran lisan.
Selepas kedatangan orang Eropah yang menakluki, Otomi menjadi bahasa bertulis apabila para biarawan menghabiskan banyak masa mengajar Otomi tentang tatabahasa Latin; bahasa bertulis zaman penjajah sering dipanggil Otomí Klasik.
Zaman proto-otomí dan kemudian zaman Pra-kolonial
Bahasa Oto-Pamean dianggap telah berpecah daripada bahasa Otomanguean yang lain sekitar 3500 SM dalam cabang Ostomia. Proto-Otomí nampaknya telah berpisah daripada Proto-Mazahua ca. 500 Masihi. Sekitar tahun 1000 Masihi, Proto-Otomí mula mempelbagaikan ke dalam jenis Otomí moden.
Bukan rahsia bagi sesiapa sahaja bahawa sebahagian besar Mexico tengah telah didiami selama beberapa tahun oleh orang yang mengamalkan bahasa Oto-Pamean, sekurang-kurangnya itu berlaku sebelum kedatangan penutur Nahuatl.
"Selain itu, taburan geografi peringkat nenek moyang kebanyakan bahasa pribumi moden Mexico, dan persatuan mereka dengan pelbagai tamadun, kekal tidak tentu"
Malah telah dikatakan bahawa proto-otomí-mazahua ialah salah satu bahasa yang diamalkan di Teotihuacán, pusat upacara Mesoamerika terbesar pada zaman Klasik, yang kehilangannya berlaku sekitar kira-kira 600 Masihi Ia juga wajar untuk menjelaskan bahawa pra- Orang Columbian Otomí Pada masa itu, ia tidak mempunyai sistem tulisan yang dibangunkan secara meluas.
Walau bagaimanapun, sebahagian besar tulisan Aztec adalah ideografik dan boleh difahami dalam kedua-dua Otomi dan Nahuatl. Orang Otomi mempunyai tradisi yang kerap menterjemah nama tempat atau pemerintah ke dalam Otomi dan bukannya menggunakan nama Nahuatl.
Zaman penjajah dan Otomí klasik
Di tengah-tengah penaklukan Sepanyol yang berlaku di tengah Mexico, Otomi mempunyai pengedaran yang lebih luas daripada hari ini. Mereka mempunyai kawasan berbahasa Otomi yang ketara di beberapa negeri seperti Jalisco dan Michoacán. Selepas penaklukan Sepanyol berakhir, penduduk kumpulan etnik ini mula mengalami tempoh pengembangan geografi.
Perluasan geografi Otomi antara lain disebabkan oleh fakta bahawa penakluk Sepanyol menggunakan ramai pahlawan yang tergolong dalam kumpulan etnik peribumi ini untuk menjalankan ekspedisi penaklukan mereka, terutamanya di utara Mexico. Selepas tempoh itu, Otomi mula tinggal di kawasan baru, terutamanya di Querétaro, di mana mereka mengasaskan bandar Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Mereka juga menetap di Guanajuato, sebuah wilayah yang bertahun-tahun lalu telah didiami kebanyakannya oleh nomad Chichimeca. Pada masa ini beberapa ahli sejarah kolonial, seperti Bernardino de Sahagún, menggunakan terutamanya penutur Nahua sebagai sumber untuk sejarah kolonial mereka.
Penceramah Nahua mempunyai pandangan yang sangat negatif terhadap orang Otomi, yang berlangsung hampir sepanjang zaman penjajahan. Aliran menolak dan merendahkan identiti budaya Otomi berbanding komuniti peribumi lain memberi laluan kepada proses kehilangan bahasa dan perpecahan, disebabkan fakta bahawa sebahagian besar Otomi lebih suka menerima pakai bahasa dan tradisi Sepanyol.
Otomí klasik ialah istilah yang digunakan untuk merujuk kepada Otomí yang dituturkan pada abad pertama pemerintahan kolonial. Ia adalah peringkat yang sangat menarik, di mana bahasa itu memperoleh ortografi Latin dan didokumentasikan oleh biarawan Sepanyol yang mula mempelajari lebih lanjut tentang bahasa ini, untuk menggunakannya sebagai proselitisme di kalangan Otomi.
Realitinya ialah teks Otomi klasik agak rumit untuk difahami, terutamanya kerana para biarawan dan rahib dari ordo pendeta Sepanyol, seperti Franciscans, menulis tatabahasa Otomi, yang tertua adalah Seni bahasa Otomi Fray Pedro de Cárceres, ditulis mungkin seawal 1580, tetapi tidak diterbitkan sehingga 1907.
Pada tahun 1605, watak lain dalam sejarah, seperti Alonso de Urbano, berani mencipta kamus tiga bahasa Sepanyol-Nahuatl-Otomi, di mana satu set kecil nota tatabahasa tentang Otomi dapat dilihat. Ia juga diketahui bahawa ahli tatabahasa Nahuatl, Horacio Carochi, menulis tatabahasa Otomi, walaupun tidak ada rekod ini untuk menyokong teks.
Semasa separuh kedua abad ke-XNUMX, seorang paderi Jesuit terkemuka, yang namanya belum didedahkan, menulis tatabahasa Luces del Otomí (yang sebenarnya bukan tatabahasa tetapi laporan tentang penyelidikan tentang Otomí). Bagi pihaknya, Neve y Molina menghasilkan kamus dan tatabahasa.
Sejarah memberitahu kita bahawa semasa zaman penjajah, sebilangan besar Otomis mula mempraktikkan pengetahuan mereka tentang bahasa mereka sendiri, malah dalam tempoh ini mereka diajar membaca dan menulis bahasa mereka. Atas sebab ini, terdapat sejumlah dokumen penting yang dibuat dalam Otomi, kedua-dua sekular dan keagamaan, yang paling popular ialah Codices of Huichapan dan Jilotepec.
Pada zaman kolonial lewat dan selepas merdeka, kumpulan peribumi tidak lagi mempunyai status yang berasingan. Sejak itu Otomi kehilangan statusnya sebagai bahasa pendidikan, menamatkan zaman Otomi klasik sebagai bahasa sastera.
Semua realiti ini membawa kepada tahap kemerosotan dalam bilangan penutur bahasa asli kerana kumpulan orang asli di seluruh Mexico menerima pakai bahasa Sepanyol sebagai cara utama berkomunikasi mereka. Dasar hispanikisasi mula dilaksanakan di kalangan mereka, yang menyebabkan penurunan pesat dalam penutur semua bahasa pribumi, termasuk Otomi, pada awal abad ke-XNUMX.
Perlu diingat juga bahawa pada tahun 1990-an, pihak berkuasa kerajaan pusat di Mexico memutuskan untuk melaksanakan pembalikan dasar yang ditujukan kepada hak masyarakat orang asli, termasuk bahasa mereka.
Dengan cara ini, institusi kerajaan yang penting telah bangkit yang mempunyai objektif utama untuk mempromosikan dan melindungi masyarakat dan bahasa orang asli. Antaranya kita boleh menamakan Suruhanjaya Kebangsaan bagi Pembangunan Orang Asli dan Institut Bahasa Orang Asli Negara.
Budaya dan adat resam
Jika ada sesuatu yang patut diketengahkan tentang komuniti orang asli ini seperti Otomíes, itu adalah budaya mereka dan setiap adat yang mereka jalankan. Mari kita bercakap dahulu tentang muzik dan tarian anda. Tarian adalah organisasi di mana pelbagai ikatan sosial campur tangan dan sangat penting dalam masyarakat Otomi.
Pada masa ini kita mempunyai tarian asal kolonial. Antaranya kita boleh menamakan Apaches, arches, cowboys, muleteers, blacks and shepherdess. Secara umumnya, tarian ini dianjurkan sebagai sebahagian daripada persembahan yang ditawarkan oleh penduduk kampung Otomi kepada orang suci mereka pada hari perayaan.
Patut dikatakan bahawa tarian ini bukan sahaja dipersembahkan semasa perayaan santo penaung, tetapi banyak tarian tradisional ini juga berlaku semasa perayaan Santa Cruz, iaitu ketika upacara petisyen hujan dijalankan. Mereka juga biasanya menari pada perayaan biasa lain seperti pembaptisan atau perkahwinan.
Dalam budaya dan adat resam orang Otomi, adalah wajar untuk menyebut aktiviti kraf tipikal masyarakat orang asli ini. Orang Otomí dicirikan terutamanya dengan membuat kraftangan yang berbeza, antaranya kita boleh menamakan pengeluaran permaidani bulu, molcajetes dan metates batu.
Mereka juga mempunyai adat membuat topi sawit, kerusi lite, ayates serat maguey, tekstil yang diperbuat daripada kain pinggang, antara aktiviti lain. Mereka juga sering menggunakan buluh untuk membuat pasu, bakul, kompang berbentuk merpati dan kendi untuk pulque.
Sebagai sebahagian daripada adat resam mereka dari segi ekonomi, adalah penting untuk menyebut bahawa bagi Otomi aktiviti tradisional yang paling penting bagi mereka ialah pertanian. Mereka biasanya pakar dalam pengeluaran jagung untuk kegunaan sendiri, tetapi mereka juga menghasilkan barangan lain seperti kacang, cili, gandum, oat, barli, kentang, labu dan kacang ayam.
Percutian tradisional
Di bandar Otomi terdapat banyak perayaan tradisional yang sangat penting, namun salah satu yang paling popular dan terkenal ialah perayaan Hari Orang Mati, yang berlangsung setiap tahun pada 1 November. Semasa pesta ini adalah kebiasaan untuk menjalankan aktiviti yang berbeza.
Mungkin bagi kebanyakan orang adalah ingin tahu untuk meraikan hari kematian, namun bagi sebahagian besar orang Mexico, terutamanya bagi masyarakat orang asli, jenis perayaan ini mempunyai makna yang istimewa. Bagi mereka kematian dan perayaan berkait rapat.
Kepercayaan ini berasal dari orang asli purba yang mendiami Mexico, termasuk orang Otomi, yang percaya bahawa roh orang mati kembali setiap tahun untuk melawat dan mencari rezeki: makan, minum dan bersenang-senang, seperti yang mereka lakukan ketika mereka masih hidup.
Perayaan ini berubah selepas kedatangan Sepanyol pada abad kelima belas. Sekarang mereka terus merayakan hari kematian, tetapi dalam kes jiwa kanak-kanak yang meninggal dunia, mereka diingati sehari lebih awal, iaitu, pada Hari All Saints. Untuk mengingati kenangan mereka, mereka melakukannya dengan mainan dan belon berwarna yang menghiasi kubur mereka.
Semasa hari kematian, orang dewasa yang telah meninggal dunia juga dihormati, tetapi dengan paparan makanan dan minuman kegemaran si mati, serta objek hiasan dan peribadi. Di dalam kubur adalah kebiasaan untuk meletakkan bunga, terutamanya cempasúchil dan lilin, yang menerangi laluan roh-roh menuju ke rumah saudara-mara mereka.
Agama
Otomi mempunyai kepercayaan agama mereka sendiri, yang merupakan campuran unsur Katolik dan pra-Hispanik. Antara kepercayaan agama mereka ialah pemujaan orang mati, kepercayaan kepada beberapa penyakit, mimpi dan anekdot yang berlaku dalam kehidupan Otomi. Sebilangan besar Otomi mengenal pasti dengan agama Katolik dan mempunyai adat untuk memberi penghormatan kepada banyak imej Kristian.
Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, kehadiran kumpulan agama Protestan di dalam bandar Otomi juga telah berkembang secara mengejutkan. Mereka mempunyai tradisi menyembah santo penaung di kuil serantau. Kepercayaan agama Otomi dibahagikan kepada kumpulan besar atau falsafah.
- india mesoamerika
- Katolik
- protestan evangelis
tuhan Otomi
Salah satu tradisi keagamaan yang mencirikan Otomi adalah penyembahan dewa yang berbeza, kebanyakannya berkaitan dengan aspek penting alam, seperti Matahari, Bulan, Bumi, Angin, Api, Air, antara lain. Di antara dewa mereka, dua watak utama juga menonjol: "Ibu Tua" dan "Ayah Tua".
Dalam agama metzca, adalah wajar untuk membuat sebutan khusus tentang kultus yang dilakukan oleh Otomi terhadap bulan, namun salah satu tuhan Otomi yang paling berpengaruh dan penting ialah Otontecutli, yang dianggap sebagai pemimpin pertama Otomi, yang juga menerima penyembahan dari mexica.
Satu lagi dewa Otomi utama Jilotepec ialah tuhan angin yang mereka panggil Edahi, bersamaan dengan Mexica Ehécatl. Bagi pihaknya, Fray Esteban García yakin bahawa Otomi Tutotepec mempunyai tradisi menyembah udara, yang dipersonifikasikan dalam dewa angin Edahi.
Selain itu, mereka mempunyai adat menyembah Muye, yang digambarkan sebagai tuan hujan, setara dengan Mexica Tlaloc. Di kalangan Otomi, terdapat tuhan-tuhan kecil Ahuaque dan Tlaloque yang menyeru peramal hujan. Dewa pertempuran Otomi dipanggil Ayonat Zyhtama-yo, manakala Otomi dari Tutotepec menyembah dewa pergunungan bernama Ochadapo.
Kebanyakan penduduk perkampungan Otomi mempunyai tradisi yang teguh mempercayai ilmu sihir. Mereka mengatakan bahawa sihir adalah mungkin, dan mereka percaya bahawa udara jahat mempunyai kuasa untuk menyebabkan penyakit. Sierra Otomí menggunakan istilah nagual untuk merujuk kepada vampire manusia super dan roh haiwan peliharaan ahli sihir.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi mengekalkan kepercayaan bahawa tuan-tuan jahat, seperti Rainbow, Santa Catarina dan Ratu Bumi, mempunyai kuasa untuk menyebabkan bahaya kepada manusia. Adalah wajar juga untuk menyebut bahawa penduduk Sierra Otomí, yang tinggal berhampiran bandar yang mempunyai paderi, kebanyakannya menganut doktrin Katolik.
Sebahagian besar populasi Otomi telah dipengaruhi oleh beberapa aliran keagamaan, contohnya Injil Protestan, doktrin yang dicirikan, antara lain, dengan menolak kepercayaan yang lain dan memberikan ideologi untuk menolak perkhidmatan kargo.
pengamal agama
Dalam orang Otomi anda boleh menemui banyak manifestasi yang bersifat keagamaan, contohnya bomoh. Mereka ini digambarkan sebagai pakar agama yang menghadapi masalah peribadi dan keluarga dengan makhluk lain, sama ada manusia luar, manusia, tumbuhan dan haiwan.
Bomoh Otomi pakar dalam menawarkan konsultasi dan penawar peribadi, selain campur tangan dalam upacara umum yang berbeza untuk dewa pagan. Atas sebab ini, bomoh juga mempunyai fungsi imam, walaupun penting untuk menjelaskan bahawa mereka tidak diatur dalam hierarki birokrasi.
Anda juga mungkin berminat dengan artikel berikut: