Kehidupan Seneca, sangat dekat dengan pusat-pusat kuasa, terkenal kepada kami berkat kesaksian ahli sejarah Rom yang berwibawa pada masa itu seperti Tacitus, Suetonius dan Cassius Dio. Untuk memahami sepenuhnya hubungan yang dikekalkan oleh Seneca dengan kuasa, kita mesti terlebih dahulu menganalisis masa sejarah di mana dia mendapati dirinya.
Kerajaan Nero adalah tempoh yang sangat sukar, penuh dengan ketegangan dan ketakutan, walaupun semua ini tidak berlaku serta-merta. Malah, sebaik sahaja dia menaiki takhta, Nero, juga berkat sokongan padu lelaki seperti Seneca dan Afranio Burro, berjaya mengekalkan keseimbangan dalam Empayar Rom. Tempoh kemakmuran ini dipanggil oleh ahli sejarah tempoh lima tahun Neronis o quinquennium felix, tepatnya kerana lima tahun itu aman dan tenteram.
Kuasa, politik dan moral
Malangnya, tempoh lima tahun ini diikuti oleh tempoh yang dikuasai oleh ketakutan dan kegilaan Nero, yang meletakkan giliran autokratik pada kerajaan, menggantikan dua tokoh yang sebelum ini mengapitnya. Keldai digantikan oleh Tigellinus, manakala tiada siapa yang menduduki kedudukan sebelumnya Seneca. Seneca tidak berputus asa mendedahkan dirinya secara peribadi dan tidak mengecil daripada komitmen yang dikenakan oleh penyertaan dalam kehidupan politik kepadanya, tetapi dia sering membayar mahal untuk kemasyhuran dan kekayaan terkumpulnya, sehingga dia terpaksa membunuh diri.
Secara kronologis, pada 39 AD, dia mempertaruhkan nyawanya di bawah perintah Caligula dan dua tahun kemudian diasingkan di Corsica oleh Claudius, yang dia pergi daripada mengambil sikap menyanjung untuk mendapatkan pengampunannya dengan menulis Consolatio ad Polybium, kepada mengambil membalas dendam atas kematiannya. Muerte. kematian, menyatakan semua kebenciannya terhadapnya dalam Apocolocyntosis, kerja di mana dia mengejeknya dengan ganas. Menjadi pembimbing Nero, dia cuba mendasarkan kerajaannya pada prinsip rex iustus, berteori figura putera bergambar dalam daripada clementia, tetapi watak autoritarian dan kejam maharaja muda tidak lama kemudian mengambil alih.
Seneca dan politik
Seneca, tidak seperti penulis kontemporari lain, merasakan kewajipan untuk mengambil bahagian sepanjang hayatnya dalam aktiviti politik. bagi dia adalah sangat penting hubungan antara kehidupan aktif dan kehidupan kontemplatif, kehidupan awam dan kehidupan peribadi, negotium dan otium, individu dan masyarakat. Ia tetap berkait rapat dengan prinsip: "tugas manusia adalah untuk menjadi berguna kepada lelaki lain." Untuk menjadi berguna, Seneca menegaskan bahawa orang yang berakhlak mulia tidak boleh mengelak daripada tanggungjawab manusia dan sivilnya. Moral Seneca sebenarnya adalah moral yang aktif, diasaskan atas prinsip kebaikan bersama.
Jadi hubungan Seneca dengan kerajaan itu bermasalah. Pada mulanya berpuas hati dengan kerajaan Nero, dia akan menulis sebuah karya kepada maharaja baru Nero, bertajuk Dari Clementia. Dalam karya ini Seneca memuji kesederhanaan dan kelonggaran putera raja, juga memberikan model tingkah laku yang harus diikuti. Penguasa clement, kata pengarang, mesti berkelakuan dengan rakyatnya seperti bapa dengan anak-anaknya. Kaedah terbaik untuk mendidik subjek adalah sentiasa dengan pujukan dan teguran, bukannya ancaman dan keganasan.
kuasa adalah kuasa
Seneca tidak mempersoalkan kuasa mutlak maharaja dan, sebenarnya, menghalalkannya sebagai kuasa asal ilahi. Takdir telah memberikan Nero tugas untuk mentadbir rakyatnya dan dia mesti melaksanakan tugas ini tanpa membuat mereka merasakan berat kuasa, dan dia juga mesti menjadi penjamin perkadaran sejagat. Dia mencadangkan satu peraturan dalam berurusan dengan hamba: "Hiduplah dengan orang yang lebih rendah seperti kamu ingin orang atasan tinggal bersama kamu."
Raja adalah ketua negara, rakyat adalah anggota, oleh itu yang terakhir bersedia untuk taat kepada raja sebagaimana anggota taat kepada ketua dan bersedia untuk menghadapi kematian untuknya: "Dia, sesungguhnya, adalah ikatan berkat yang negeri tetap bersatu, adalah semangat penting yang dihirup oleh beribu-ribu lelaki ini. Mereka, dalam diri mereka, tidak lebih daripada beban dan mangsa kepada orang lain, jika jiwa Empayar itu hilang.
De Beneficis de Seneca
Setelah menyedari kegagalan pendidikan moral Nero, Seneca menulis De faedah, risalah tujuh buku yang membincangkan isu mengetahui cara memberi dan menerima manfaat, difahami sebagai derma konkrit sesuatu kebaikan, dan juga menyentuh konsep yang menurutnya hanya nasib yang boleh menentukan keadaan kebebasan atau perhambaan. Oleh itu, setiap orang mesti tahu bagaimana membina kemuliaannya sendiri dengan kerja dan usaha, tanpa mengira apa yang ditinggalkan oleh nenek moyangnya..
Seneca, tepatnya kerana "ketidakkonsistenan"nya dalam menghadapi kuasa, telah berjaya mengekalkan reputasi yang besar selama berabad-abad atas sebab berganda: rejim totalitarian dan despotik menghargai tingkah lakunya sebagai subjek, manakala para intelektual berkongsi caranya menentang pemerintah. .
Seneca terpesona dengan moral Stoik dan menggunakannya untuk memenuhi tuntutan kehidupan praktikal. Walau bagaimanapun, dengan bunuh diri, dia berjaya menyampaikan imejnya kepada sejarah, menebus kehidupan yang pasti bercanggah. Mungkin inilah yang menjadikannya paling terkenal dan, dengan bunuh diri sendiri, dia menulis halaman penting dalam kewujudannya.
kebebasan di atas segalanya
Seneca dalam tragedinya akan memfokuskan pada sisi personalitinya yang hampir tidak diketahui, iaitu vir sapiens dan bonus, yang akan membunuh diri demi kebebasan yang adil. Kebebasan, bagi Seneca, ada dalam diri kita dan tiada siapa yang boleh memampatkannya: dalam kebijaksanaan, dalam penghinaan terhadap tubuh fana kita, kebebasan adalah lebih selamat. Jika kita tahu bagaimana untuk beralih kepada perkara yang lebih besar daripada perhambaan tubuh, kita akan menakluki kebebasan dalaman, kita akan menjadi milik diri kita sendiri. «Adakah anda bertanya kepada saya yang manakah jalan menuju kebebasan? Mana-mana urat dalam badan anda.
Apa yang penting ialah hanya mengetahui cara membezakan yang baik daripada yang jahat, kerana hanya mereka yang mencapainya akan benar-benar bebas, kerana kebebasan tidak datang dari lahir dalam kelas tertentu, sama ada miskin atau mulia.. Bagi penulis, perjuangan untuk merebut kebebasan hanya boleh diperjuangkan dengan senjata falsafah, sehinggakan beliau menegaskan bahawa hanya orang bijak sahaja yang bebas.
Pemikiran falsafah Seneca
Seneca bukanlah seorang ahli falsafah atau pemikir yang sistematik: niat utamanya adalah untuk menyampaikan konsep kehidupan dan nilai moral tertentu, malah penghasilannya sangat berbeza daripada pemikir purba lain seperti Plato atau Aristotle. Dia tidak mahu menawarkan sistem falsafah, tetapi lebih kepada menunjukkan kepada pengikut dan pembacanya kebaikan moral Stoicisme. Walaupun kebanyakan karya sasteranya dimasukkan di bawah tajuk generik "dialog", ini jelas dibezakan daripada karya Platonik untuk sebaliknya mengambil bentuk monolog sebenar, di mana Seneca menangani sesiapa yang berminat dengan pemikirannya.
Watak pemikiran Seneca yang tidak sistematik dan pengisytiharan kemerdekaan sumber-sumber adalah tetap tetap dalam semua karya ahli falsafah. Dari semua penghasilan karya-karyanya timbul tafsiran semula peribadi tentang pengetahuan yang disampaikan kepada ahli falsafah oleh guru-guru yang wujud bersama dengan dominasi yang jelas dari stoisisme. Dua prinsip asas falsafah Seneca berasal dari Stoicisme: alam semula jadi dan sebab.. Menurut Seneca, manusia mesti terlebih dahulu menyesuaikan diri dengan alam semula jadi dan, begitu juga, mematuhi akal, dilihat sebagai nisbah, greek logo, prinsip ilahi yang mengawal dunia.
Orang bijak bukanlah tidak berperikemanusiaan, salah satu idea Lucio
Nota tentang detasmen tertentu daripada doktrin Stoik mendasari tokoh sapiens, yang bijak. Semangat Latin pragmatik Seneca membawanya untuk menghapuskan sifat tidak berperikemanusiaan yang dikaitkan dengan orang bijak. Oleh itu, kebijaksanaan mengambil bentuk penguasaan rasional terhadap nafsu dan bukan sikap tidak peduli dan kekebalan terhadap perasaan.
Pertapaan rohani orang bijak terdiri daripada lima peringkat asas: yang menang atas nafsu, seperti ketakutan, kesakitan dan khurafat; dia ujian kesedaran, amalan biasa dalam doktrin Pythagoras; yang kesedaran untuk menjadi sebahagian daripada logo dan oleh itu menyedari bahawa kita adalah makhluk yang munasabah, sebahagian daripada projek akal budi; penerimaan diri dan pengiktirafan, sebenarnya orang yang bijak mengenali apa yang sebahagian daripada akal dan apa yang tidak, menyedari bahawa dia adalah sebahagian daripadanya.; dan akhirnya pencapaian daripada awak bebaskan dia dalaman: melalui akal manusia boleh hidup bahagia.
Oleh itu, kebijaksanaan dikonfigurasikan sebagai cara dan bukan sebagai tujuan. Ia dikonfigurasikan sebagai cara manusia mencapai kebebasan dalaman dan bukan pengetahuan dengan sendirinya.
Aristotle dan Seneca
Dalam perspektif falsafah Seneca, konsep falsafah sains yang diilhamkan oleh Aristotle juga menemui ruang. Kajian tentang fenomena alam, pada hakikatnya, membolehkan manusia mengetahui perkadaran kepunyaan mereka semua dan, melalui mereka, untuk mengasimilasikan dirinya kepadanya.
Seneca juga mentakrifkan empat aspek praktikal asas kebijaksanaan: kesederhanaan yang membantu mengawal nafsu; kekuatan, berguna untuk mengatasi ketakutan; berhemah, terima kasih yang mana tindakan yang akan dijalankan boleh diramalkan terlebih dahulu; keadilan,dengan mana anda boleh menetapkan kepada setiap orang apa yang sepadan dengannya. Apabila manusia berjaya mencapai kebajikan, dia dibebaskan dari ketakutan dan kebimbangan keadaan fana dan fizikalnya dan akhirnya boleh mengaku benar-benar bahagia, kerana kesedaran penuhnya terdiri daripada kebajikan dan peningkatan sendiri dan tidak tertakluk kepada.. . kehendak nasib, juga tidak bergantung pada kekayaan atau kesihatan, yang berada di luar kawalan atau domain kita dan oleh itu tidak berada dalam kuasa kita.
Falsafah dan huruf wujud bersama dengan sempurna dengan kuasa
Seneca sememangnya seorang ahli falsafah dan orang yang tahu cara bekerjasama secara tulen dengan kuasa, meninggalkan kesan positif selama bertahun-tahun aktiviti dengan maharaja muda, secara aktif bekerjasama untuk kebaikan awam, tetapi juga tahu cara menjauhkan diri. daripadanya apabila dia tidak lagi mewakili model peranan yang positif, meninggalkan keistimewaan dan nikmat tanpa penyesalan, seperti yang dinyatakan dalam Dari kehidupan yang diberkati: "dapat menikmati kekayaan apabila ia wujud, tetapi mampu melakukannya tanpanya jika ia berhenti."
Sebaliknya, pengunduran dirinya daripada kehidupan awam mempunyai akibat yang buruk bagi Nero yang, dibiarkan bersendirian untuk memerintah, dalam lima tahun terakhir kekuasaannya, menghasilkan begitu banyak penolakan daripada rakyat sehingga dia dijatuhi hukuman, selepas kematiannya, "kutukan". memoriae», la hukuman terburuk yang boleh dialami oleh seorang Rom, manakala ingatan Seneca akan kekal sepanjang abad untuk kebijaksanaannya yang mendalam dan komitmen awamnya.
Dalam keadaan ketidakstabilan politik dan sosial yang tidak dapat diperbaiki dalam Caput Mundi pada masa itu, Seneca menyatakan semua kekaburan, had dan aspirasi kelas intelektual, yang kekal sebagai satu-satunya yang menentang kuasa politik yang zalim, selepas penyerahan kelas senator.. Dengan Seneca, kemungkinan kelas intelektual memenuhi fungsi organik dalam kuasa politik gagal. Selepas dia "penasihat putera" akan menjadi orang yang dibebaskan dan pembesar istana dan para intelektual hanya akan dapat memberitahu apa yang berlaku.
anda juga boleh membaca Lucius Anneo Seneca (Bahagian 2)