Kepercayaan dan ciri-ciri agama Buddha ▷➡️ Postposmo

Dalam artikel ini kami membawakan anda banyak maklumat tentang Ciri-ciri agama Buddha, falsafah hidup yang telah tersebar ke seluruh dunia untuk mengajar nilai meditasi, di samping mengajar anda untuk hidup dengan cara yang ketat melalui pengetahuan tentang empat kebenaran mulia jika anda ingin mengetahui lebih lanjut tentang agama Buddha, ikuti bacaan artikel ini dan ketahui lebih lanjut!

Ciri-ciri Agama Buddha

Buddhisme adalah agama bukan teistik, tetapi ia juga ditakrifkan sebagai falsafah hidup, kerana ia adalah kaedah latihan rohani dan sistem psikologi. Ia dibangunkan di barat laut India antara abad ke-500 dan ke-XNUMX SM, kemudian tersebar ke seluruh Asia sehingga ditemui di setiap sudut dunia. Menurut angka yang ada, ia adalah agama keempat terpenting dengan kira-kira XNUMX juta pengamal di seluruh dunia.

Orang yang mula mengamalkan agama Buddha ialah Buddha Siddhartha Gautama. Bahawa dia adalah seorang pertapa, iaitu, seorang yang memutuskan untuk menjalani kehidupan yang menyendiri dan keras. Dia menjadi seorang yang sangat bijak dan mengasaskan agama Buddha dan mengajarnya di benua kecil India selama empat puluh dua tahun. Ajaran yang dianut oleh Buddha adalah berdasarkan penglihatan penderitaan dan pengakhiran penderitaan (nirvana).

Siddhartha Gautama Buddha dilahirkan dalam keluarga masyarakat tinggi di republik Sakia yang tidak lagi wujud pada hari ini. Buddha meninggalkan semua keseronokan hidup sekular, untuk hidup lama dalam mengemis, meditasi dan pertapaan, hidup dengan cara ini dia berjaya mengalami kebangkitan rohani. Itulah sebabnya beliau telah dikenali sebagai Buddha yang bermaksud "Yang tersedar".

Sepanjang masa itu Buddha mendedikasikan dirinya untuk mengembara ke seluruh dataran gangetik dan dengan cara ini mengajar semua wanita dan lelaki tentang kehidupan rohani, jadi dia membina sebuah komuniti yang termasuk orang awam dan biara. Melalui agama Buddha, Buddha mengajar mereka jalan antara kepuasan sensual dan pertapaan yang diamalkan oleh gerakan Sramana dan menjadi sangat biasa di seluruh India.

Dengan falsafah Buddha, seseorang mempunyai objektif untuk mengatasi penderitaan yang dikenali sebagai dukkha, dan kemudian mengetahui kitaran kematian dan kelahiran semula samsara, ini harus dilakukan dengan mencapai nirwana atau dengan jalan kebuddhaan. Itulah sebabnya hari ini terdapat banyak sekolah Buddha yang mengajar berbeza ciri-ciri agama buddha.

Tetapi matlamat utamanya mestilah jalan menuju pembebasan, memberikan kepentingan yang besar kepada pelbagai teks yang wujud di ciri-ciri agama buddha, di samping pelbagai amalan dan ajaran yang wujud tentang kebangkitan rohani.

Antara amalan utama yang dijalankan dalam falsafah Buddha ialah berlindung kepada Buddha, Dharma dan Sangha, serta meditasi dan memupuk kemahiran seperti kesempurnaan atau kemahiran yang dimiliki. Tetapi untuk mencapai kebangkitan rohani terdapat dua cabang utama agama Buddha yang dikenali sebagai Theravada Apakah yang dimaksudkan dengan sekolah orang tua dan Mahayana Apakah maksud cara yang hebat?

Pada masa ini, cabang Buddhisme Theravada tersebar di seluruh Asia Tenggara, terutamanya di negara Laos, Myanmar, Kemboja dan Thailand. Cabang ini mempunyai sebagai objektif utama pembebasan roh mengikut amalan empat kebenaran mulia dan dengan cara ini mencapai nirwana.

Manakala cawangan Mahayana yang lain diamalkan di Asia Tenggara terutamanya di negara China, Jepun, Korea, Vietnam dan lokasi lain. Difahamkan bahawa cabang agama Buddha ini memberi tumpuan kepada pencerahan pengamal dan ini boleh dicapai dalam seumur hidup. Inilah sebabnya mengapa Mahayana mencapai 53% pengamal berkenaan dengan cabang agama Buddha yang lain.

Satu lagi cabang agama Buddha dikenali sebagai Buddha Tibet yang diamalkan di kawasan Himalaya, Mongolia dan Kalmykia dan kawasan lain. Ia adalah satu lagi cabang agama Buddha yang diikuti oleh 6% sami Buddha dan merupakan salah satu sekolah yang paling banyak diamalkan dan paling terkenal di Barat.

agama Buddha hari ini

Apabila bercakap tentang ciri-ciri agama Buddha, salah satu objektif utama adalah meditasi tertumpu, kerana ia harus bermeditasi sebagai rutin harian, tetapi majoriti penduduk sangat sibuk sehingga mereka tidak mendapat masa untuk mendedikasikan diri mereka untuk ini. Itulah sebabnya falsafah Buddha memberi tumpuan kepada pembangunan tabiat untuk meditasi.

Dengan cara ini kita mempunyai pengetahuan bahawa falsafah Buddha telah mempengaruhi sebahagian besar penduduk dunia sejak zaman Buddha "The Awakened" yang lima ratus tahun sebelum agama Kristian, dia memberikan asas untuk mempunyai kehidupan yang jelas. , walaupun sehingga pertengahan abad ke-XNUMX, di mana falsafah ini dan ciri-ciri utama agama Buddha mula dikenali dengan lebih dekat.

Walaupun ramai orang percaya bahawa agama adalah mempercayai Tuhan secara membuta tuli, salah satu ciri agama Buddha ialah ia tidak akan bercakap tentang mana-mana tuhan. Itulah sebabnya ramai orang di seluruh dunia tertanya-tanya perkara berikut: Adakah agama Buddha adalah agama? Supaya jawapan yang diberikan adalah bahawa agama Buddha akan menjadikan falsafah hidup, mempunyai sebagai perspektif visi dunia tertentu, hidup dengan tingkah laku yang beretika dan dengan garis panduan yang harus dipatuhi.

Sebaliknya, beberapa pengamal falsafah hidup ini telah mengesahkan bahawa salah satu ciri agama Buddha ialah ia boleh diterima sebagai psikoterapi kerana ia adalah cara untuk memahami diri sendiri dan dapat menghadapi pelbagai masalah. cabaran dan dilema yang timbul.ia akan menghadirkan kita dalam kehidupan. Untuk semua ini, Buddhisme adalah falsafah yang merangkumi perkara yang disebutkan di atas dan pada masa yang sama lebih banyak lagi.

Falsafah Buddhisme menggalakkan pengamalnya untuk mempertimbangkan semula semua idea yang telah dibentuknya sepanjang hidupnya tentang Buddhisme kerana ia memberi tumpuan kepada kebenaran yang di luar rasional, sekali gus mendedahkan visi realiti transendental yang dihayati dan mengatasi semua kategori biasa. pemikiran.

Oleh kerana salah satu ciri Buddhisme adalah latihan rohani dan dengan cara ini mencapai pemahaman langsung dan peribadi tentang kehidupan rohani. Untuk mengikuti jalan agama Buddha, pengamalnya mesti bermula dengan potensi mereka sendiri, dengan cara ini kita akan mempunyai keupayaan untuk menjadi lebih terjaga, lebih bahagia, lebih bijak dan lebih bebas daripada kita.

Itulah sebabnya salah satu ciri agama Buddha ialah mempunyai keupayaan untuk menembusi intipati langsung realiti yang sedang dihayati dan dapat mengetahui perkara-perkara yang sedang berlaku, sebab itu pengamal agama Buddha melalui ajaran dan teknik. akan mempunyai sebagai matlamat utamanya keupayaan untuk mempunyai pemahaman penuh tentang potensi kita sendiri.

Sejak sejarahnya, falsafah Buddha mula-mula tersebar ke seluruh negara di benua Asia, pada masa itu berlaku interaksi antara budaya India di rantau ini dan ajaran baru yang diajarkan Buddha, yang menyebabkan kesan yang mendalam dalam amalan. penduduk. .

Penyatuan budaya India dengan ajaran Buddha memberikan benua Asia kebangkitan budaya kepada orang yang berbeza yang mengamalkan agama Buddha. Terdapat banyak situasi seperti yang berlaku di wilayah Tibet yang menjadi warisan dalam budaya mereka.

Apabila falsafah Buddha tersebar di seluruh benua Asia, perubahan sedang dialami, menyesuaikan diri dengan budaya khusus setiap rantau di benua itu, dan ia dilakukan dengan cara ini untuk menyatakan prinsipnya secara langsung.

Agama Buddha kini dibezakan di negara-negara Sri Lanka, Thailand, Burma, Vietnam, Kemboja, Laos, Nepal, Tibet, China, Mongolia, Rusia dan Jepun. Ia juga dinyatakan melalui beberapa penyelidikan dan penemuan arkeologi baru-baru ini bahawa banyak negara di Timur Tengah juga mempunyai zaman Buddha.

Itulah sebabnya satu set pelbagai tradisi, sekolah dan sekolah kecil boleh diperhatikan, itulah sebabnya adalah perlu untuk mengetahui apakah Buddhisme yang sebenar dan di mana ia difokuskan kerana banyak sekolah Buddha mempunyai unsur yang sama iaitu asal usul nenek moyang mereka, dan Dengan cara inilah mereka semua berkembang seperti cabang-cabang dari batang agama Buddha India pertama yang diajar oleh Buddha Siddhartha Gautama. Walaupun ciri-ciri berbeza agama Buddha sentiasa ditonjolkan.

Inilah sebabnya mengapa Buddha memulakan Buddhisme, dan setiap pengamal yang ingin mempelajari pengetahuan Buddhisme harus mendekati ajaran Buddha "Yang Bangun" sedekat mungkin. Untuk melakukan ini, pengamal mesti mengetahui dan mengkaji teks pertama di mana semua dialog dan perkara yang penting untuk memahami kehidupan ditulis.

Pada masa ini, pengamal agama Buddha adalah pewaris kepada ajaran Buddha, mereka juga mematuhi tradisi Buddha dan boleh hidup bersama dan menghormati dengan mengamalkan unsur-unsur Buddhisme Jepun, serta Buddha Vajrayana Tibet atau Thai Theravada. Itulah sebabnya sami Buddha mesti mengetahui asas-asas asal falsafah Buddha dan mengetahui akarnya untuk mengetahui dari mana segala-galanya datang.

Walaupun terdapat beberapa komplikasi selepas kematian Buddha Siddhartha Gautama. Nah, falsafah Buddha hilang dari India seribu tahun yang lalu, tetapi kemudian ia dilahirkan semula dan ajaran Buddha tersebar ke seluruh Selatan Sri Lanka dan ke seluruh Tenggara benua Asia. Di mana cabang agama Buddha yang dikenali sebagai Theravada tumbuh dan terus berkembang.

Agama Buddha juga tersebar di seluruh utara benua Asia, dengan ajaran Buddha sampai ke Tibet, China, Mongolia dan Jepun. Dan cabang kedua agama Buddha yang dikenali sebagai Mahayana diamalkan tetapi falsafah Buddha pada masa ini telah mengalami tamparan hebat dengan kesan kepenggunaan dan komunisme. Tetapi falsafah Buddha telah sampai ke banyak negara di dunia menjadikan ramai orang menjadi sami Buddha.

Kepercayaan agama Buddha

Walaupun terdapat banyak manifestasi dan kepercayaan tentang falsafah Buddha, semua sekolah yang menyampaikan ilmu ajaran Buddha mempunyai banyak prinsip falsafah yang sama antara satu sama lain dan ini adalah salah satu ciri agama Buddha. Itulah sebabnya semua elemen ajaran falsafah berkait rapat dengan kandungan yang mesti diamalkan setiap hari untuk mencapai kefahaman, sami Buddha mesti mempunyai visi holistik tentang segala yang mesti diketahuinya untuk mencapai jalan kebebasan rohani.

Oleh sebab itu, semua kajian yang dijalankan terhadap ajaran falsafah Buddha adalah berorientasikan supaya pengamal Buddha dibimbing atau ditunjuk. dharma, Ini bermakna perintah kosmik atau universal mesti diikuti, tetapi sesiapa yang mesti menyedarinya akan melakukan pengamal yang sama melalui amalan meditasi berpandu yang berterusan.

Itulah sebabnya pengamal mesti memberi tumpuan kepada amalan meditasi yang berterusan, tetapi ramai penganut Buddha telah membaca sejumlah besar teks yang tersedia dan ramai yang menegaskan bahawa teras falsafah adalah Empat Kebenaran Mulia Buddhisme dan Jalan Mulia Berunsur Lapan, yang terkenal di seluruh dunia kerana mereka tidak menyebut mana-mana Tuhan atau menyembah dewa apa yang dilakukan adalah etika meditasi dan garis panduan berdasarkan kebenaran.

Dengan melakukan ini, Buddhisme dianggap sebagai agama yang tidak perlu menjadi pusat kepada tuhan, dan itulah sebabnya ia dikenali sebagai agama bukan teistik. Tetapi jika dia menerima kewujudan realiti rohani seperti kelahiran semula orang dan karma dan bahawa terdapat makhluk rohani, seperti roh atau beberapa dewa, tetapi dia tidak menyembah mana-mana, atau tuhan-tuhan yang dilihat oleh manusia sebagai sifat kekal. .

Bagi falsafah Buddha, dewa adalah orang tercerahkan yang mencapai pencerahan melalui tindakan etika dan moral mereka, serta melalui amalan meditasi fokus yang berterusan, seperti Buddha "The Awakened" dan rawatan yang diberikan kepada Buddha. Ia mempunyai perbezaan yang besar kepada konsep yang diberikan di dunia Barat.

Empat Kebenaran Mulia

Selepas Buddha Siddhārtha Gautama mencapai kebangkitan rohani, beliau memberikan khutbah pertama yang dikenali sebagai sutra, memberikannya kepada rakan-rakan meditatornya, ini diketahui sebagai "Seting dalam gerakan roda dharma" (Dhammacakkappavattana). Dalam ucapan pertamanya, Buddha Siddhārtha Gautama meletakkan asas untuk memahami realiti penderitaan dan bagaimana untuk menghentikannya.

Empat kebenaran mulia yang dikenalkan oleh Siddhārtha Gautama, adalah salah satu ciri utama agama Buddha dan dengannya disahkan bahawa agama Buddha adalah falsafah kehidupan, empat kebenaran mulia ini dinamakan sempena namanya. duḥkha; angst eksistensial. Dan mereka adalah berikut:

**Terdapat Duhkha: penderitaan, rasa tidak puas hati atau rasa tidak puas hati wujud**

Dalam falsafah Buddha, Dukkha mempunyai konsep yang sangat penting dan boleh diterjemahkan sebagai ketidakupayaan yang perlu dipuaskan oleh seseorang dan mengalami banyak penderitaan. Oleh kerana kehidupan tidak sempurna, rasa tidak puas hati dan penderitaan adalah nyata dan universal.

Dengan titik ini bermulalah amalan meditasi Buddha, yang merupakan salah satu ciri utama agama Buddha, itulah sebabnya kebenaran ini membawa ajaran tentang tiga tanda kewujudan dan ia adalah seperti yang dijelaskan di bawah kerana kita melihat sifat dunia oleh semua fenomenanya, iaitu:

"Kelahiran adalah penderitaan"
“Usia tua adalah penderitaan”
"Penyakit adalah penderitaan"
"Kematian adalah penderitaan"
"Pergaulan dengan yang tidak diingini adalah penderitaan"
“Perpisahan daripada yang diingini adalah penderitaan”
"Tidak mendapat apa yang anda inginkan adalah penderitaan"

Dengan tujuh ciri Buddhisme ini, dapat dinyatakan bahawa manusia merindukan dan berpegang pada perkara dan situasi yang tidak sempurna dalam kehidupan, yang dikenali sebagai tujuh agregat kemelekatan penderitaan. Itulah sebabnya pengamal berada dalam keadaan yang dipanggil samara, yang diketahui daripada tradisi falsafah India; Hindu, Buddha, Jainisme, Bön, Sikhisme sebagai kitaran kelahiran, di mana terdapat kelahiran, kematian dan penjelmaan.

Dengan cara ini, manusia ingin mencapai kebahagiaan melalui pencarian harta benda dan keadaan yang tidak kekal dan itulah sebabnya kebahagiaan sejati tidak pernah tercapai.

Asal duhkha ialah tṛṣṇā (dalam bahasa Sanskrit: keinginan, keinginan, kerinduan, kehausan)

Pada ketika ini diakui bahawa penderitaan adalah disebabkan oleh nafsu yang akan menimbulkan keinginan dalam diri manusia, di samping itu juga disebabkan oleh keseronokan nafsu dan pancaindera, tujuannya adalah untuk mencari sebarang keadaan atau keadaan yang menyenangkan dan memberikan kita kepuasan pada masa kini dan kemudian.

Itulah sebabnya terdapat tiga bentuk kerinduan dalam agama Buddha yang dikenali sebagai kerinduan kepada keseronokan pancaindera, (kama-tanha). Yang pertama dikenali sebagai Mengidam keseronokan deria (bhava-tanha). Yang kedua dikenali sebagai kerinduan untuk meneruskan kitaran hidup dan mati. Ketiga (vibhava-tanha) kerinduan untuk tidak mengalami dunia dan perasaan sakit.

Itulah sebabnya manusia percaya bahawa beberapa perbuatan, pencapaian, objek, orang atau dalam persekitaran akan membawanya untuk memenuhi keperluannya dari apa yang kita panggil sebagai "Saya" tetapi ini tidak lebih daripada rekaan fikiran yang tidak kekal. Itulah sebabnya keinginan dan kemelekatan cenderung menghasilkan karma dan seterusnya kita mengikat diri kita kepada samsara iaitu pusingan kematian dan kelahiran semula.

pemberhentian Duhkha, yang dikenali sebagai nirwana

Untuk mencapai nirwana (Pembebasan dari penderitaan) adalah perlu untuk memadamkan atau meninggalkan kerinduan dan ketiadaan ghairah dan tidak memendam lebih. Ini adalah konsep nirwana yang lebih spesifik, ciri Buddhisme ini mengatakan bahawa penderitaan boleh ditamatkan, kerana nirwana adalah untuk memadamkan samsara dari kehidupan kita, sama seperti kita dapat memadamkan api lilin dengan pukulan dan mengakhirinya. kepada kebangkitan.

Terdapat jalan menuju pemberhentian yang dikenali sebagai Jalan Mulia Berunsur Lapan.

Salah satu ciri agama Buddha ialah kaedah atau jalan ini yang mana pengamalnya cuba menghalang keterlaluan pencarian fenomenal untuk kepuasan di satu pihak dan kekecewaan di pihak yang lain. Ini akan menjadi jalan kebijaksanaan, jalan kelakuan beretika dan latihan atau penanaman hati dan minda.

Laluan ini akan dijalankan melalui meditasi dan kesedaran berada pada masa sekarang dan berterusan. Tetapi untuk dapat memenuhi matlamat ini, pengamal perlu berlatih secara berterusan dan menghapuskan kejahilan, kerinduan dan ini membawa kepada duhkha, ini akan membawanya ke jalan kebijaksanaan, etika dan meditasi dan itu menjadi jalan mulianya.

Kitaran kelahiran, kehidupan, kematian dan kelahiran semula (Samsara)

Salah satu ciri agama Buddha ialah apa yang dikenali sebagai Samsara, yang merujuk kepada teori kelahiran semula dan lingkaran kehidupan, kerana ini bermakna dalam agama Buddha sebagai sesuatu yang tidak memuaskan dan menyakitkan yang hidup diganggu oleh keinginan dan avidya yang bermaksud kejahilan dan dari ini hasil. karma.

Bagi pengamal untuk dapat membebaskan dirinya daripada kitaran ini, dia mesti memberi tumpuan kepada nirwana, yang merupakan asas dan justifikasi paling penting dan sejarah dalam falsafah Buddha. Dalam agama Buddha, kelahiran semula tidak dilihat sebagai sesuatu yang diingini dan ia tidak bermakna determinisme atau destinasi yang mesti dicapai.

Jalan falsafah Buddha berfungsi supaya orang dapat membebaskan diri mereka daripada set sebab dan akibat itu. Selagi kitaran ini boleh wujud, kita akan menjalani kehidupan yang penuh dengan duhkha (kehidupan tidak sempurna), kerana seseorang itu perlu mengalami apa yang dia perlu hidup dan bertanggungjawab atas segala yang dia lakukan dalam hidup.

Di India terdapat banyak kepercayaan terhadap penjelmaan semula dan ia adalah sebahagian daripada konteks falsafah Buddha, itulah sebabnya pemikiran bahawa kelahiran semula tidak boleh melibatkan mana-mana jiwa, kerana terdapat doktrin anattā (Sanskrit: anātman, bukan-diri. ), yang bertentangan dengan konsep diri yang kekal atau bahawa terdapat jiwa yang tidak berubah, seperti yang dinyatakan dalam agama Hindu.

Apa yang dikenali sebagai kelahiran semula Buddha ialah proses yang dipanggil karma, yang menjadikan kesedaran makhluk nyata, tetapi ia tidak akan mempunyai roh atau jiwa yang kekal. Itulah sebabnya dalam tradisi falsafah Buddha ditegaskan bahawa vijñāna (kesedaran seseorang) mesti berubah dan berkembang dan merupakan asas di mana kelahiran semula dialami.

Dengan cara ini, istilah kelahiran semula lebih banyak digunakan dalam falsafah Buddha daripada penjelmaan semula, kerana tindakan adalah badan, tetapi pemikiran itu mempunyai kesan yang akan dialami dari masa ke masa sama ada dalam kehidupan semasa atau dalam kehidupan seterusnya, kerana terdapat aliran kesedaran yang menghubungkan masa, dan pada masa yang sama menghubungkan dengan kesedaran sebelumnya orang itu.

Apabila terdapat kesinambungan antara individu, ia dikenali sebagai arus kasual, yang akan menampakkan dirinya sebagai trend dalam kehidupan melalui keadaan tertentu. Oleh kerana kelahiran semula dicapai dalam salah satu daripada lima kerajaan mengikut cabang agama Buddha yang dipanggil Theravada, atau dalam enam mengikut falsafah dan tradisi di sekolah lain yang mengajar falsafah Buddhisme, ini boleh menjadi: kerajaan cakerawala, setengah dewa, manusia, haiwan, hantu lapar dan alam neraka.

Karma dalam agama Buddha

Ciri Buddhisme yang sangat penting ialah karma, yang dalam bahasa Sanskrit diterjemahkan sebagai mengambil tindakan atau kerja. Ini seterusnya akan mempromosikan Samsara, yang akan menjadi tindakan yang baik (Pāli: kusala) dan dengan melantunkan juga tindakan buruk Pāli: akusala), dan dari masa ke masa benih kekal dalam kesedaran orang-orang yang menjadi dewasa dalam kehidupan ini atau dalam kelahiran semula yang seterusnya.

Itulah sebabnya harus diperhatikan bahawa karma adalah kepercayaan yang sangat penting dalam falsafah Buddha, kerana dalam agama-agama yang wujud di India mereka tidak mengambil kira fatalisme atau apa yang boleh menyebabkan seseorang kerana karma.

Seperti mana-mana tindakan yang disengajakan dalam falsafah Buddha, karma akan mewujudkan pelbagai kesan apabila perkara-perkara tertentu akan berlaku yang cenderung kepada kematangan dalam kehidupan. Itulah sebabnya karma dipegang sebagai doktrin dalam agama Buddha, seperti mana-mana tindakan yang datang dari ucapan, dari tubuh dan dari pemikiran yang dilakukan dengan niat.

Tetapi pergerakan yang dibuat secara sukarela atau yang tidak disengajakan, seperti refleks, adalah dikecualikan. Pergerakan ini dikenali sebagai pergerakan neutral karma.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa dalam tradisi Buddha aspek kehidupan yang dipengaruhi oleh undang-undang karma akan dimasukkan dalam kelahiran masa lalu dan semasa orang yang dilahirkan semula. Walaupun dalam Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha, difahami bahawa ini tidak akan wujud secara kebetulan tetapi dengan karma. Ini akan berfungsi kerana undang-undang fizik berfungsi di dunia kita tanpa sebarang campur tangan luar.

Dengan cara ini, dalam setiap alam kewujudan di mana manusia dan tuhan dimasukkan, karma baik dan karma buruk akan dibezakan dengan cara orang akan bertindak dari hati mereka, itulah sebabnya dalam Kukkuravatika Sutta, Buddha yang agung akan mengklasifikasikan mereka. dengan cara berikut:

Gelap dengan hasil gelap.
Cemerlang dengan hasil yang cemerlang.
Gelap dan berkilat dengan hasil yang gelap dan berkilat.
Tidak gelap mahupun terang dengan hasil yang tidak gelap mahupun terang.

Dalam doktrin karma falsafah Buddha, ia tidak bermakna bahawa terdapat takdir atau penentuan awal, kerana tidak ada automatisme dalam falsafah Buddha, dan juga seseorang tidak boleh buta dalam kehendak dan mengikuti trend dan tidak mungkin untuk menjangka apa yang berlaku. akan berlaku. . Dalam amalan agama Buddha dibenarkan untuk memerhati dan menyedari apa yang boleh berlaku kepada anda dan bertanggungjawab untuk kecenderungan ini.

Bagi kebanyakan orang adalah perlu bagi mereka untuk mengetahui bahawa karma bukanlah satu hukuman, ia adalah undang-undang yang tidak peribadi dan tidak ada campur tangan ilahi, itulah sebabnya terdapat jenis karma yang tidak berubah yang Buddha sendiri tidak boleh menjejaskan apabila dia dilahirkan dan mempunyai badan

Bersyarat timbul dalam falsafah Buddha

Kemunculan bersyarat adalah satu lagi ciri Buddhisme, yang sangat penting kerana ia akan menjadi teori Buddhisme, yang cuba menjelaskan sifat dan hubungan seseorang, dari lahir hingga kewujudan, untuk sebab ini falsafah Buddha akan menegaskan bahawa tidak ada yang merdeka, hanya keadaan nirwana.

Dengan cara ini semua keadaan mental dan fizikal yang akan berada di sana akan timbul daripada keadaan lain yang telah wujud dan segala-galanya akan timbul daripada keadaan yang sudah terkondisi, itulah sebabnya teori timbulan terkondisi akan menjadi satu perumusan yang dihuraikan dalam proses wujud dan ramai orang akan terperangkap dalam kejahilan mereka berikutan kitaran penderitaan.

Oleh itu, proses ini akan berterusan dan ia mesti diandaikan bahawa ia akan meliputi keseluruhan tempoh kehidupan lampau dan juga kehidupan semasa. Ia akan muncul pada setiap saat dan oleh itu ia mesti diandaikan bahawa ia akan menjadi kawasan yang dicipta dan dimusnahkan pada setiap saat.

Terdapat kepercayaan Buddha yang dikenali sebagai Pratītya-samutpāda, yang akan menjadi hubungan pergantungan dan asas ontologi, kerana tidak ada Tuhan yang mencipta segala-galanya, dan juga tidak ada konsep Veda tentang makhluk sejagat seperti (Brahman) , dan juga tiada prinsip transenden lain dalam agama Buddha.

Inilah sebabnya dalam falsafah Buddha terdapat kemunculan yang ditujukan kepada keadaan yang telah dicipta dan pada masa yang sama terdapat fenomena yang sangat bergantung yang akan membawa kepada kelahiran semula. Itulah sebabnya Buddhisme sebagai falsafah hidup akan berusaha untuk menjelaskan semua kitaran kelahiran semula melalui doktrin yang dikenali sebagai dua belas pautan yang menetapkan bahawa kejahilan memang wujud.

Selagi kejahilan tidak terhapus dari pengamal falsafah agama Buddha, proses itu akan berulang kali tidak berkesudahan, sebab itu dengan menghapuskan kejahilan rantai ini akan terputus, yang akan dikenali sebagai nirwana terputusnya rantai.

Kebangkitan Nirvana

Buddha "The Awakened" yang merupakan orang yang menegaskan bahawa bulatan di mana pergantungan dan kelahiran semula bermula boleh dihentikan. Oleh itu, objektif umum falsafah Buddha ialah kebangkitan Samsara supaya pengamalnya dapat menghentikan atau menghentikan penggunaan emosi negatif (kleshas), penderitaan (dukkha) dan dapat mengetahui hakikat sebenar kewujudannya.

Semua yang disebutkan di atas akan dapat dicapai untuk mencapai nirwana, ini telah menjadi jalan utama yang harus diikuti oleh sami Buddha dalam falsafah ini sejak zaman Buddha, yang bermaksud yang terjaga.

Konsep atau perkataan nirwana bermaksud bahawa ia adalah "pupus atau hilang, Dalam manuskrip pertama mengenai agama Buddha, ulasan dibuat mengenai keadaan kesederhanaan dan kawalan diri yang mesti ada pada sami Buddha, yang akan membawanya untuk menghentikan atau menghentikan kitaran penderitaan. Ia juga dinyatakan dalam banyak teks bahawa nirwana dikaitkan dengan kebijaksanaan yang akan mengetahui diri-bukan (anata) dan kesederhanaan (Sunyata).

Apa yang dikenali sebagai keadaan nirwana dalam falsafah Buddha, dan yang diterangkan dalam pelbagai manuskrip sejak zaman Buddha, dan yang hampir sama dengan apa yang digunakan dalam agama lain, adalah bahawa nirwana akan menjadi keadaan yang lengkap. pembebasan di pihak pengamal, sementara yang lain menyamakannya dengan keadaan pencerahan, kebahagiaan yang lengkap, kebahagiaan tertinggi, kebebasan tanpa rasa takut, dan keabadian yang tidak terduga dan tidak dapat digambarkan.

Begitu juga, nirvana telah digambarkan sebagai yang belum lahir, yang tidak berasal, yang tidak dicipta, yang tidak terkompaun. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa ia adalah penghapusan atau pengasingan pengamal Buddha atau serupa dengan nihilisme, yang merupakan doktrin falsafah di mana segala-galanya akan menjadi sia-sia.

Itulah sebabnya aliran falsafah Buddhisme akan menganggap nirvana sebagai matlamat rohani tertinggi yang mesti dicapai oleh sami Buddha, satu ciri Buddhisme primordial yang setiap orang mesti inginkan sebagai matlamat akhir dalam falsafah Buddha.

Atas sebab ini, dalam amalan meditasi harian dan tradisional yang menjadi tumpuan para bhikkhu Buddha, adalah untuk mencari dan mengumpul kebaikan melalui perbuatan baik, seperti derma kepada bhikkhu lain dan ritual yang berbeza yang mereka lakukan dan ini akan memihak kepada mereka supaya mereka boleh mempunyai kelahiran semula yang lebih baik.

Apa yang dikenali sebagai NO-YO dan kekosongan

Ia akan menjadi doktrin falsafah Buddha, yang akan dikaitkan dengan istilah yang dipanggil (anatta) yang diterjemahkan sebagai insubstantial atau ketiadaan jiwa. Ini pula dikaitkan sebagai apa yang tidak wujud dalam diri yang kekal, jiwa atau intipati yang tidak berubah atau kekal. Beberapa ahli falsafah agama Buddha, seperti Vasubandhu dan Buddhaghosa, yang mempunyai pendirian mengenai doktrin penglihatan ini bahawa seseorang mempunyai skema lima agregat.

Ahli falsafah ini akan cuba menunjukkan bahawa lima komponen keperibadian ini tidak akan kekal atau mutlak, seperti yang dibuktikan dalam wacana Buddha seperti Anattalakkhana Sutta.

Memandangkan konsep kekosongan atau kekosongan akan menjadi konsep yang mewakili banyak tafsiran di seluruh falsafah berbeza yang ada pada agama Buddha. Oleh kerana pada zaman awal agama Buddha lima agregat dikatakan kosong (kittaka), berongga (tuchanka), tanpa inti (asāraka). Dengan cara yang sama, dalam cabang Buddhisme Theravada, ditegaskan bahawa lima agregat itu kosong dalam wujudnya.

Terdapat juga satu lagi konsep yang digunakan secara meluas yang dikenali dalam cabang Buddhisme Mahayana, terutamanya digunakan dalam sekolah Buddha Madhyamaka Nagarjuna, yang dikenali sebagai (Sunyata), iaitu penglihatan yang dikekalkan dalam semua fenomena (dharma) bahawa mereka tidak akan mempunyai apa-apa sifat mereka sendiri dan dengan cara ini tidak ada intipati yang mendalam, jadi mereka kosong daripada kemerdekaan.

Tiga Permata Agama Buddha

Dalam ajaran falsafah Buddha telah ditegaskan bahawa tiga permata agama Buddha adalah sangat penting apabila sami Buddha menyerah diri kepada kepercayaan Buddha, Dharma dan Shangha. Yang dalam istilah barat mempunyai makna keindahan, kebenaran dan kebaikan masing-masing. Yang bagi rahib Buddha mesti bermakna sifatnya yang perlu menjelma di dalam dan di luar dirinya, ini adalah tiga permata agama Buddha.

Apabila sami Buddha menyerah kepada pengabdian ketiga-tiga permata agama Buddha ini, ia adalah salah satu ciri yang paling menonjol, kerana halangan yang timbul disebabkan oleh ego kita akan dileraikan dan disucikan.

Itulah sebabnya pengabdian kepada tiga permata Buddhisme akan mengingatkan kita bahawa kita mesti sentiasa menyerah kepada kerendahan hati sebelum semua keluasan yang mengelilingi kita dan menahan kita, kerana tangga kehidupan tidak mempunyai "Aku" dan anak tangga kehidupan kurang. elemen ini dan lampiran dijana dan pada masa yang sama penolakan dan mengkonfigurasi peringkat berbeza personaliti yang mencipta ego kita.

Semasa ego sedang dikonfigurasikan, ia mencapai tahap di mana ia akhirnya mendapati dirinya dalam kekosongan dalaman. Diri meninggalkan tangga kehidupan itu dan menetap di kawasan yang berbeza seperti dalam, luar, objek, bentuk dan kekosongan dan segala-galanya kehilangan makna.

Oleh itu, bhikkhu Buddha yang mengamalkan, apabila menyerah kepada tiga permata, akan memberinya pengetahuan untuk dapat memahami ajaran Buddha melalui pengalaman dan penaakulan dan dengan cara ini dia akan mengesahkan bahawa ajaran Siddhārtha Gautama atau Buddha akan menjadi. benar. Antara tiga permata yang kami ada:

Buddha: Dalam semua jenis agama Buddha yang wujud hari ini, mereka akan menyembah Buddha, yang bermaksud "yang terjaga” Di antaranya kita mempunyai sudut pandangan yang berbeza, contohnya kita mempunyai cabang Buddhisme Theravada yang menegaskan bahawa Buddha adalah seseorang yang telah bangun melalui meditasi dan amalannya, mencapai kebangkitan melalui usaha dan pandangannya sendiri.

Walaupun pengamal agama Buddha mesti menamatkan kitaran kelahiran semula mereka dan semua keadaan mental yang tidak akan sihat dan yang akan membawa kepada tindakan yang buruk.

Menurut Buddha, beliau juga tertakluk kepada batasan tubuh manusia dalam pelbagai cara, seperti yang telah ditulis dalam teks-teks agama Buddha yang berbeza, di mana dinyatakan bahawa Buddha mengalami banyak sakit belakang dan ia sangat sukar. untuk memahami sejak Buddha ia sangat dalam seperti lautan besar, tetapi pada masa yang sama ia mempunyai kuasa psikik yang hebat.

Dalam aliran Buddha Theravada, Buddha Siddhārtha Gautama dilihat sebagai Buddha zaman sekarang. Walaupun tidak di dunia ini, tetapi beliau telah meninggalkan kita banyak ajaran seperti Dharma (Pengajaran), Vinaya (Disiplin) dan Sangha (Komuniti).

Tetapi dalam cabang Buddhisme Mahayana, yang mempunyai tahap pengajaran dan kosmologi yang diperluas dengan banyak Buddha dan makhluk lain yang telah menjadi orang suci (arya), dan yang tinggal di dunia yang berbeza. Nah, teks-teks cabang Buddhisme Mahayana memberi penghormatan kepada Buddha yang berbeza seperti Sakyamuni, seperti Amitabha dan Vairochana dan pada masa yang sama kepada makhluk rohani atau supramundane yang lain (lokuttara).

Dengan ini, ditegaskan dan pada masa yang sama menegaskan bahawa Buddha boleh dihubungi dan boleh memberi manfaat kepada makhluk dunia ini dengan ajaran mereka, kerana terdapat Buddha yang seperti raja rohani dan pelindung semua makhluk ini. dunia yang dia miliki. kehidupan yang tidak terkira banyaknya.

Itulah sebabnya kematian dan kehidupan Buddha Sakyamuni di bumi difahamkan sebagai penampilan semata-mata atau manifestasi yang diproyeksikan dengan mahir oleh makhluk yang tercerahkan ini dalam kehidupan duniawi, yang tersedia untuk orang untuk mengajar melalui pengalaman mereka.

Dharma: Ia adalah satu lagi permata dan ciri Buddhisme yang berkaitan dengan ajaran Buddha kerana ia merangkumi banyak idea yang diterangkan dalam teks kuno Buddhisme.

Inilah ajaran yang benar yang akan mencerminkan sifat realiti kita, ia tidak seharusnya menjadi kepercayaan yang harus dipegang, sebaliknya ajaran pragmatik yang tertumpu kepada tindakan. Ramai sami Buddha telah membandingkannya dengan rakit yang digunakan untuk menyeberang dan bukan untuk berpegangan.

Dengan cara yang sama, undang-undang universal ini merujuk kepada fakta bahawa ajaran akan mendedahkan kepada kita susunan kosmik yang menjadi asas segala-galanya. Tetapi ia akan menjadi prinsip kekal yang diterapkan kepada semua manusia dan kepada dunia yang wujud. Inilah sebabnya mengapa ia dipercayai bahawa ia akan menjadi kebenaran muktamad dan ia adalah realiti yang menjadi asas alam semesta.

Oleh itu, begitulah keadaan sebenarnya dan para bhikkhu Buddha pasti bahawa semua Buddha di semua dunia, pada masa kini, pada masa lalu dan pada masa hadapan, memahaminya dan itulah sebabnya mereka mempunyai keinginan dan kewajipan untuk mengajar. dharma.

sangha: Ia adalah permata ketiga agama Buddha, dan di sinilah para sami Buddha berlindung, kerana ia merujuk kepada komuniti biarawan dan biarawati falsafah Buddha yang akan mengabdikan diri mereka kepada disiplin Buddha yang diajar oleh Buddha Gautama. Doktrin ini yang direka dalam bentuk Sangha sebagai komuniti yang ideal untuk kehidupan yang baik. Serta mempunyai keadaan yang optimum untuk pertumbuhan rohani.

Sangha terdiri daripada semua murid yang telah memilih untuk mengikuti cara hidup ideal ini iaitu Buddha, yang akan menjadi kehidupan yang meninggalkan semua harta material dengan harta benda yang minimum seperti jubah dan mangkuknya untuk diminum. .

Permata ketiga sami Buddha ini sepatutnya mematuhi kehidupan Buddha yang berkhidmat dan menjadi contoh rohani kepada murid-murid lain dan kepada dunia serta generasi akan datang. Itulah sebabnya terdapat peraturan yang dikenali sebagai (Vinaya), yang memaksa Sangha untuk hidup bergantung kepada seluruh masyarakat awam.

Para bhikkhu mesti mengemis untuk menjalani kehidupan sangha dan mempunyai hubungan dengan kehidupan awam. Selain daripada semua ini, terdapat satu lagi definisi Sangha iaitu semua mereka yang telah dapat mencapai mana-mana peringkat kebangkitan (Nirvana), sama ada mereka monastik atau tidak, akan mempunyai keupayaan untuk menyembah para arya yang dikenali sebagai orang-orang kudus.agama Buddha dan merupakan makhluk rohani yang tinggi. Mereka telah dapat mencapai hasil daripada mengikuti jalan Buddha.

Untuk dapat menjadi arya (orang suci atau makhluk rohani Buddha) adalah matlamat yang wujud dalam semua bentuk agama Buddha di luar sana. Juga āryasaṅgha ini termasuk makhluk suci seperti bodhisattva, arhat dan sotapanna (“pemasuk-arus”).

Dalam agama Buddha cabang Theravada dan agama Buddha awal seorang murid menjadi a arhats yang bermaksud makhluk yang layak, dan dia boleh mencapai dengan caranya sendiri kebangkitan yang dikenali sebagai bodhi , atau Buddha sendiri mengikut ajaran Buddha. Dengan cara ini dia dapat menamatkan kelahiran semulanya dan semua kekotoran mental. Sementara itu ada orang yang dipanggil bodhisattva yang akan menjadi makhluk yang ditakdirkan untuk bangun kepada kebuddhaan.

Di sekolah-sekolah Buddha, seperti dalam cabang Buddhisme yang dikenali sebagai Theravada, untuk menganggap seorang sami Buddha sebagai bodhisattva, dia mesti bersumpah di hadapan Buddha yang hidup dan dengan cara yang sama dia mesti menerima pengesahan kebuddhaan masa depannya. Dalam Buddhisme Theravada, Buddha masa depan akan dikenali sebagai Metteya dan dihormati dan dihormati sebagai bodhisattva.

Walaupun Buddhisme Mahayana, yang merupakan satu lagi cabang falsafah Buddha, secara amnya memandang pencapaian arhat sebagai sesuatu yang lebih rendah, ia sudah dilihat sebagai fakta yang berlaku hanya demi pembebasan individu pengamal, dengan itu memulakan jalan ke arah menjadi bodhisattva. sebagai yang tertinggi dan paling berharga.

Walau bagaimanapun dalam Buddhisme Mahayana mana-mana sami Buddha yang ingin menjadi bodhicitta (keinginan untuk menjadi Buddha timbul daripada rasa belas kasihan kepada semua makhluk hidup). Oleh itu, bodhisattva akan dianggap sebagai makhluk suci yang telah mencapai tahap kerohanian yang lebih tinggi dan dilihat sebagai makhluk luar biasa dengan banyak kuasa yang mempunyai kuasa untuk memberikan bantuan kepada makhluk yang tidak terhitung melalui kuasanya yang maju.

Ciri-ciri lain Buddhisme Mahayana

Dalam cabang Mahayana, ia mempunyai ciri-ciri Buddhisme yang sangat berbeza dengan Buddhisme Theravada dan sekolah lain yang mengajar ajaran falsafah Buddha, kerana mereka mengajar doktrin yang unik dan mempunyai banyak kandungan dalam sutra dan falsafah. risalah zaman terdahulu.

Salah satu risalah falsafah ini ialah tafsiran sunyata dan asal usul bebas di mana sekolah Madhyamaka terletak. Ciri lain yang mempengaruhi Buddhisme Mahayana ialah visi falsafah yang dimiliki oleh mazhab Yogacara agama Buddha, yang dipanggil doktrin di mana hanya ada idea atau tanggapan mental, yang pada gilirannya juga dikenali sebagai doktrin kesedaran.

Seorang penyelidik dan pemikir Yogacara Buddhism bernama Mark Siderits, bahawa dalam fikiran kita kita hanya mempunyai imej sedar atau kesan mental, yang muncul sebagai objek luaran tetapi sebenarnya tidak ada perkara seperti itu di luar fikiran.

Memandangkan kita sedar tentang imej mental atau kesan yang muncul sebagai objek luaran, tetapi sebenarnya objek ini tidak wujud di luar minda. Tetapi terdapat banyak tafsiran teori-teori ini dan beberapa ahli sejarah dan saintis melihat ini sebagai sejenis idealisme atau satu bentuk fenomenologi.

Satu lagi ciri Buddhisme yang tercatat dalam cabang Buddha Mahayana ialah sifat Buddha atau seperti yang diketahui matriks Tathagata, di mana sifat Buddha ditakrifkan sebagai konsep yang boleh didapati dalam manuskrip. yang datang dari milenium pertama era kita. Perkara yang sama berlaku dengan sutra-sutra yang merupakan makhluk yang mempunyai zat dan bersifat batin.

Dengan cara ini, segala yang berkaitan dengan doktrin agama Buddha mula ditulis pada akhir abad kedua dan awal abad ketiga.Tulisan-tulisan ini akan menetapkan bahawa sifat Buddha adalah untuk mengajar semua orang yang takut apabila mereka mendengar ajaran anatta.

Jalan-jalan pembebasan

Dalam tradisi Buddha, banyak jalan dan model telah digunakan supaya pengamalnya mempunyai kemajuan rohani dalam sekolah Buddha yang berbeza, tetapi mereka sentiasa berkongsi ciri asas agama Buddha seperti akronim yang bermaksud etika, terdapat juga meditasi dan kebijaksanaan. dan ketiga-tiga ciri Buddhisme ini dikenali sebagai tiga latihan merupakan salah satu ciri Buddhisme.

Satu lagi ciri Buddhisme yang menarik perhatian ialah amalan yang dipanggil jalan tengah dan ia adalah sebahagian daripada khutbah pertama yang Buddha berikan, di mana baginda mengemukakan jalan mulia berunsur lapan sebagai jalan tengah antara penjimatan dan hedonisme, yang merupakan doktrin moral. dia menetapkan akhir kehidupan yang lebih tinggi ialah kepuasan.

Apa yang dipanggil teks Buddha awal

Mereka adalah satu bentuk persembahan jalan (marga) yang membawa kepada pembebasan yang ditulis dalam teks Buddha pertama yang dipanggil ceramah berpandu atau pengajaran beransur-ansur di mana Buddha membuat persembahan langkah demi langkah latihannya.

Dalam teks awal ini, ia ditemui dalam pelbagai urutan yang berbeza daripada laluan berperingkat. Salah satu persembahan yang wujud dan sangat penting dan antara yang paling banyak digunakan oleh mazhab-mazhab agama Buddha yang berbeza ialah Jalan Mulia Berunsur Lapan atau dikenali sebagai Laluan Berunsur Lapan Bangsawan adalah salah satu ciri agama Buddha.

Teks ini boleh ditemui dalam pelbagai wacana tetapi yang paling terkenal ialah yang dikenali sebagai Dhammacakkappavattana Sutta yang bermaksud "Khotbah tentang Pusingan Roda Dharma".

Tetapi ada yang lain yang dikenali sebagai Tevijja Sutta dan Cula-Hatthipadopama-sutta yang boleh ditafsirkan sebagai skema yang membawa pengamal ke jalan yang beransur-ansur untuk menjadi seorang sami Buddha. Tetapi perlu diingatkan bahawa banyak laluan adalah sangat serupa kerana anda mesti menggunakan meditasi dan etika sepanjang masa, bertindak dengan cara yang baik.

Menurut pengkaji lain yang bernama Rupert Gethin, beliau merujuk kepada jalan agama Buddha sebagai kebangkitan pengamalnya dengan melaksanakan formula yang sangat singkat iaitu meninggalkan lima halangan dan sentiasa mengamalkan empat penubuhan kesedaran serta membangunkan tujuh faktor itu mengikut susunan. untuk mencapai kebangkitan ini menjadi ciri agama Buddha.

Jalan Mulia Berunsur Lapan

Jalan ini dipersembahkan sebagai ciri Buddhisme, yang dibangunkan dalam lapan kualiti atau faktor yang saling berkaitan tetapi apabila ia dikembangkan pada masa yang sama ia akan membawa pengamal Buddhisme kepada orang yang lebih baik membolehkannya berhenti duhkha.

Jalan Lapan Lapan terdiri daripada penglihatan yang betul, pemikiran yang betul, ucapan yang betul, tindakan yang betul, penghidupan yang betul, usaha yang betul, kesedaran dan yang terakhir sekali, tumpuan yang betul. dan ini adalah ciri agama Buddha.

Pandangan yang betul: ia mempunyai kepercayaan bahawa ada kehidupan masa depan dan tiada apa yang akan berakhir dengan kematian kerana Buddha mengajar semua orang jalan yang berjaya untuk mencapai nirwana. Ini adalah kepercayaan yang memberi tumpuan kepada prinsip agama Buddha seperti karma, kelahiran semula dan empat kebenaran mulia.

Pemikiran yang betul: ia adalah untuk mempunyai niat untuk melepaskan pemikiran yang berahi dan sentiasa mencari kedamaian, melakukan dan memikirkan perkara yang betul tanpa niat jahat dan kekejaman adalah ciri yang menonjol dalam agama Buddha.

bercakap betul: menggunakan kata-kata pada masa yang tepat adalah ciri agama Buddha, tetapi tanpa bercakap bohong, tidak mengucapkan kata-kata yang boleh menyakiti orang lain dan tidak mengatakan apa yang orang lain fikirkan tentang orang itu dan sentiasa bercakap apa yang akan membawa anda kepada keselamatan.

Tindakan yang betul: anda tidak boleh membunuh atau mencederakan mana-mana makhluk hidup, anda tidak boleh mengambil perkara yang salah, tidak melakukan perbuatan seksual dalam kehidupan monastik dan bagi penganut Buddha yang merupakan orang awam anda tidak boleh melakukan perbuatan seksual yang tidak sesuai, seperti terlibat dalam perbuatan seksual dengan seseorang yang anda Sama ada anda sudah berkahwin atau dengan seorang wanita bujang yang dilindungi oleh ibu bapa anda dan merupakan ciri penting agama Buddha.

Mata pencaharian yang betul: Ia adalah titik penting bagi para bhikkhu kerana ia bermakna mempunyai keperluan untuk terus hidup dan memintanya. Bagi sami Buddha awam, mereka mesti menahan diri daripada melakukan pekerjaan yang tidak sesuai dengan falsafah hidup Buddha dan tidak boleh menjadi sarana penderitaan bagi makhluk lain:

“Sutta-sutta berkata: “berdagang senjata, berdagang makhluk hidup, berdagang daging, berdagang minuman yang memabukkan, berdagang racun”

Usaha yang betul: minda mesti dilindungi daripada pemikiran sensual, dan halangan rohani mesti dielakkan kerana sami Buddha mesti mencegah keadaan kesihatan yang tidak baik, kerana mereka mengganggu amalan meditasi.

Perhatian Betul: bhikkhu Buddha itu tidak boleh sekali-kali tenggelam dalam pemikirannya dan mesti sentiasa sedar akan apa yang dia lakukan. Ini akan menggalakkan perhatian penuh kepada badan, perasaan dan minda. Di samping itu anda mesti sedar tentang lima halangan, empat kebenaran mulia dan tujuh unsur untuk kebangkitan rohani.

Kepekatan yang betul: semua bhikkhu mesti mengikut langkah ini dengan betul kerana mereka mesti mempraktikkan meditasi terfokus setiap hari yang dijelaskan dalam empat jhana kerana ia adalah ciri agama Buddha.

Cara Theravada

Ia adalah salah satu cabang agama Buddha dan merupakan ciri agama Buddha, yang mempunyai pelbagai tradisi dan mempunyai pelbagai penjelasan untuk mencapai nirwana atau yang dipanggil jalan untuk kebangkitan. Walau bagaimanapun, Buddha memberikan pelbagai ajaran yang terkandung dalam kerangka empat kebenaran mulia dan Jalan Berunsur Lapan yang dijelaskan dalam artikel ini mengenai ciri-ciri agama Buddha.

Beberapa bhikkhu Buddha yang mengikuti cabang Buddhisme Theravada mengikuti persembahan jalan yang ditelusuri oleh Visuddhimagga dari Buddhaghosa. Jalan ini dikenali sebagai tujuh penyucian yang disertai dengan pengetahuan wawasan, tetapi ia digunakan secara meluas oleh para bhikkhu yang berdedikasi untuk belajar mencari jalan buddha terbaik untuk pembebasan.

Jalan Bodhisattva di Mahayana

Jalan ini adalah berdasarkan kepada menjadi seorang Bodhisattva, yang bermaksud bahawa ia adalah orang yang berada di jalan menuju Kebuddhaan. Dalam manuskrip terawal Buddhisme Mahāyāna, jalan yang digunakan untuk menjadi seorang Bodhisattva memerlukan bodhicitta kebangkitan pertama dan amalan pararamitā yang berterusan. selain menjadi salah satu ciri agama Buddha.

Ini dilakukan antara abad ke-XNUMX dan ke-XNUMX Masihi, tradisi Buddhisme Mahayana ini memberi laluan kepada doktrin sepuluh Bhumi, iaitu sepuluh peringkat atau peringkat untuk mencapai kebangkitan yang berlaku semasa banyak kelahiran semula.

Para bhikkhu terpelajar yang mengamalkan Buddhisme Mahayana sedang menghuraikan jalan yang sangat khusus untuk bhikkhu dan orang awam, jalan ini akan merangkumi ikrar bahawa mereka mesti mengajar pengetahuan Buddha mereka kepada orang lain untuk membantu mereka membebaskan diri daripada Duhkha (berhentinya penderitaan. ), untuk mencapai Kebuddhaan dalam kelahiran semula seterusnya.

Dalam jalan ini yang diciptakan untuk menjadi seorang Bodhisattva, paramita telah dimasukkan, iaitu ketidaksempurnaan, kebajikan transenden. Walaupun penting untuk diperhatikan bahawa dalam Buddhisme Mahayana teks-teksnya sangat tidak konsisten dalam perbincangan yang dikemukakan tentang paramita, kerana beberapa teks menyenaraikan satu siri paramita yang mesti dilakukan oleh para bhikkhu.

Paramita yang paling banyak dipelajari disenaraikan dan mereka adalah enam dan paling banyak dipelajari oleh sami Buddha iaitu Dāna (Amal), Śīla (Etika), Kṣānti (kesabaran), Vīrya (kekuatan), Dhyana (Meditasi), Prajñā (Kebijaksanaan). Dalam Mahayana Sutra Buddhisme juga termasuk sepuluh paramita, dan empat ketidaksempurnaan tambahan iaitu "cara mahir, nazar, kuasa dan pengetahuan". Dengan cara ini, paramita yang paling banyak dibincangkan dan yang paling bernilai ditemui dalam teks-teks Buddhisme Mahayana dan ialah kesempurnaan pemampatan.

Agama Buddha Timur: Ia adalah agama Buddha yang dilahirkan di Asia Timur, dan dipengaruhi oleh tradisi Buddha India, serta oleh Buddha Mahayana seperti yang terdapat dalam Da zhidu lun. Dengan cara yang sama, terdapat banyak pembentangan tentang apa yang dipanggil soteriologi yang merangkumi banyak jalan dan apa yang dipanggil kenderaan (yana), kerana terdapat pelbagai tradisi untuk mencapai jalan kerohanian, tetapi tidak ada yang dominan, selain daripada ciri agama Buddha.

Contoh yang sangat penting bagi Buddhisme Timur ialah Buddhisme Zen, di mana empat amalan dan dua pintu masuk boleh ditemui, untuk menjadi Bodhidharma, kita juga boleh mencari The Five Ranks» oleh Dongshan Liangjie.

Buddhisme Indo-Tibet: ia adalah satu lagi ciri Buddhisme yang akan membawa pengamal yang berdisiplin ke jalan pembebasan, per se yang digambarkan dalam genre sastera yang dikenali sebagai Lam-rim, yang bermaksud peringkat-peringkat jalan. Di sekolah-sekolah Buddhisme Tibet, mereka semua akan mempunyai persembahan sendiri tentang Lam-rim. Buddhisme sastera ini bermula sejak manuskrip yang ditulis oleh tuan India Atiśa, yang dikenali sebagai "Lampu untuk Jalan Menuju Pencerahan" (Bodhipathapradīpa, abad ke-XNUMX).

Amalan Buddha yang paling banyak digunakan

Amalan Buddha adalah teknik dan ciri-ciri agama Buddha yang sentiasa dilakukan oleh sami-sami Buddha dan juga murid-murid untuk mencapai jalan kebangkitan rohani di kalangan mereka dapat kita kenal pasti bahawa sami-sami akan berada dalam keadaan kebangkitan rohani dan lama-kelamaan mereka. kemahuan untuk mencapai belas kasihan, kebijaksanaan, cara yang mahir, dan banyak aspek lain dari minda tercerahkan seorang Buddha, dan kami juga mengkaji semula jalan beransur-ansur menuju pencerahan. (LamRim).

Mendengar Dharma: Untuk memulakan jalan ke arah kebangkitan rohani, seseorang mesti mengetahui apa yang telah diajarkan oleh Buddha, dan ia adalah ciri Buddhisme yang terdapat dalam teks Samaññaphala Sutta dan Cula-Hatthipadopama Sutta, ini merupakan langkah pertama, selepas ini Anda mesti mendapatkan banyak kepercayaan dan kepercayaan kepada Buddha.

Guru-guru Buddha yang paling berpengalaman dari cabang Mahayana dan cawangan Theravada bersetuju bahawa Dharma harus didengari dan khotbah Buddha zaman-zaman sebelumnya harus dipelajari dengan cara yang berdisiplin dan telah pergi sejauh untuk mengesahkan perkara berikut: "jika seseorang ingin belajar dan mengamalkan Buddha Dharma." Dengan cara yang sama dalam Buddhisme Indo-Tibet, teks peringkat jalan (Lam Rim) digunakan dan ia merupakan peringkat yang sangat penting untuk mendengar segala-galanya tentang pengetahuan Buddha.

Pelarian: Ia adalah satu lagi amalan Buddha yang sangat penting dan di sekolah-sekolah di mana pengetahuan Buddha diajar, "Tiga Perlindungan" harus diambil sebagai kajian pertama, yang juga dikenali sebagai tiga permata yang telah dijelaskan dalam artikel ini mengenai ciri-ciri agama Buddha. .

Dalam Buddhisme Tibet, tempat perlindungan keempat ditambah, iaitu lama yang terkenal. Sami-sami Buddha percaya bahawa tiga tempat perlindungan adalah pelindung seluruh masyarakat biara dan awam dan, sebagai bentuk penghormatan, mereka menyembahnya. Terdapat sebuah bangunan kuno. formula yang menyatakan perkara berikut:

"Saya pergi kepada Buddha untuk perlindungan, saya pergi ke Dhamma untuk perlindungan, saya pergi kepada Sangha untuk perlindungan"

Seorang penyelidik bernama Harvey telah datang untuk membaca mantera ini dan telah menyatakan bahawa ia bukanlah tempat untuk bersembunyi tetapi dengan sentiasa membacanya, ia akan membersihkan dan menaikkan kekuatan hati.

Di sekolah-sekolah Buddha terdapat upacara yang dirasmikan oleh seorang sami atau seorang guru yang menawarkan perlindungan kepada tiga permata, ini dilakukan sebagai manifestasi umum dan ia juga merupakan komitmen tetapi ia tidak menjadi sesuatu yang tidak terfikir untuk mencapai kebangkitan rohani.

Ramai bhikkhu dan pengamal agama Buddha boleh melindungi ketiga-tiga permata itu sendiri dengan disiplin dan keikhlasan dan ia mungkin cukup untuk sesetengah penganut Buddha.

Pengabdian: Dalam agama Buddha, pengabdian terdiri daripada kepercayaan dan iman, yang mesti menjadi kualiti yang harus diimbangi dengan kebijaksanaan dan sebagai pendamping bagi sami, kerana ia adalah ciri agama Buddha yang mesti diamalkan secara berterusan ialah meditasi. Itulah sebabnya pengabdian mesti menjadi bahagian yang sangat penting dalam amalan Buddha untuk mencapai kebangkitan rohani.

Amalan kebaktian juga boleh termasuk doa ritual, sujud, persembahan, ziarah, dan berzikir. Dalam kebaktian Buddha, ia akan sentiasa memfokuskan pada beberapa objek atau imej yang dianggap suci atau yang mempengaruhi secara rohani biara Buddha. Beberapa contoh ialah: lukisan atau patung Buddha dan bodhisattva, stupa, dan pokok bodhi.

Perlu disebutkan bahawa kumpulan nyanyian kebaktian sentiasa wujud di biara Buddha untuk mengucapkan terima kasih kepada Buddha. Oleh kerana ini bermula dari India, kerana berkat nyanyian ia membantu untuk menghafal ajaran yang Buddha sampaikan pada zamannya.

Terdapat juga tasbih yang membawa nama mala, dan digunakan untuk menceritakan lagu yang diulang, dengan cara yang sama lagu digunakan untuk melaksanakan meditasi berkumpulan dan untuk merumuskan mantera biasa dan ini seterusnya akan membawa. kepada ketenangan dan kedamaian biara Buddha.

Etika Buddha: Ia dikenali sebagai sila, ia adalah ciri yang sangat asas dalam agama Buddha kerana ia diasaskan pada prinsip tidak pernah melakukan kemudaratan, dan jalan tengah akan menjadi pilihan terbaik kerana ia diambil secara sederhana dan seseorang tidak harus berpegang pada apa-apa. sama ada.

Dalam ajaran falsafah Buddha, prinsip etika mesti ditentukan oleh tindakan yang diambil oleh seseorang itu, kerana tindakan itu boleh mendatangkan akibat yang memudaratkan atau memudaratkan diri sendiri atau orang lain, itulah sebabnya etika Buddha terdiri daripada bercakap dan melakukan perkara yang betul.

Dalam teks-teks Buddha terdapat lima ajaran yang mesti dipatuhi oleh setiap sami dan pengamal Buddha sekurang-kurangnya untuk memiliki moral Buddha, kerana sistem moral dan peraturan monastik adalah salah satu perkara terpenting bagi seorang sami dan falsafah Buddha. Lima sila berlaku untuk kedua-dua penyembah lelaki dan wanita, dan ini adalah:

Jangan bunuh mana-mana makhluk.
Jangan ambil apa yang bukan milik saya.
Jangan terlibat dalam tingkah laku seksual yang berbahaya.
Jangan bercakap bohong.
Jangan gunakan alkohol atau dadah yang membawa kepada ketidakpedulian.

Sebagai tambahan kepada lima sila ini, semua sami dan bhikkhuni Buddha mesti mematuhi kira-kira 200 lagi peraturan yang ditulis secara terperinci dalam Vinaya pitaka, yang merupakan dokumen yang betul untuk menjalani kehidupan monastik dan, seterusnya, diterangkan dalam Shanga.

Dikatakan juga bahawa rahib harus membandingkan diri mereka dan dalam dilema ini tidak membahayakan orang lain. Mereka mesti mempunyai banyak belas kasihan dan kepercayaan yang kukuh bahawa terdapat pembalasan karma yang menjadi asas kepada ajaran Buddha ini.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa lima sila yang disebutkan di atas harus diikuti oleh bhikkhu yang tinggal di sebuah biara serta bhikkhu yang awam dan mempunyai rumah sendiri. Tetapi perlu diingatkan bahawa sila bukanlah perintah dan pelanggaran yang dibuat kepada sila tidak membawa sanksi agama.

Tetapi jika ia membawa akibat karma dalam kelahiran semula, contohnya ialah seseorang yang membunuh orang lain dalam kelahiran semula boleh melakukannya di alam neraka. Dan jika mangsa adalah seorang lagi sami Buddha, ia akan bertahan lebih lama dan dalam situasi yang lebih teruk.

Itulah sebabnya ajaran-ajaran ini dibangunkan dengan misi untuk dapat mengembangkan minda dan mempunyai watak untuk dapat maju di jalan mereka ke arah kebangkitan rohani individu. Kehidupan yang dijalankan di biara tidak mempunyai sila tambahan, hanya mengikut apa yang dipanggil Viyana (Disiplin) dan kod peraturan monastik yang ada.

Tidak seperti bhikkhu awam, pelanggaran yang dilakukan oleh bhikkhu ini akan dikenakan sanksi. Yang paling kuat ialah pengusiran sepenuhnya daripada sangha, jika dia telah melakukan apa-apa pembunuhan atau terlibat dalam persetubuhan, pencurian, atau dakwaan palsu tentang pengetahuan sami Buddha yang lain.

Jika sami Buddha itu telah mengambil bahagian dalam beberapa jenayah kecil, dia boleh dibuang untuk beberapa lama dan dibenarkan masuk semula. Sekatan mungkin berbeza-beza mengikut sekolah, biara dan persaudaraan yang menjadi milik rahib yang bersalah.

Mereka yang memulakan kehidupan monastik serta bhikkhu awam dalam banyak persaudaraan mesti mematuhi lapan hingga sepuluh sila dari semasa ke semasa. Empat daripada ajaran ini adalah sama yang mesti dipatuhi oleh mana-mana sami Buddha atau penganut falsafah Buddha, iaitu tidak membunuh, tidak mencuri, berbohong dan tidak mabuk. Dan empat lagi yang mesti dipenuhi dengan surat itu ialah:

Tiada aktiviti seksual;
Menahan diri daripada makan pada waktu yang salah (selepas tengah hari);
Menahan diri daripada perhiasan, minyak wangi, perhiasan, hiburan;
Elakkan tidur di atas katil yang tinggi.

Lapan sila ini mesti dipenuhi untuk mengelakkan masalah dalam kelahiran semula yang seterusnya, semua sila ini diingati pada hari sila, ia adalah hari bersejarah yang ditubuhkan pada zaman Buddha Siddhārtha Gautama. Di dunia hari ini dibandingkan dengan tanggapan Yudeo-Kristian tentang Sabat.

Peletakan jawatan: adalah satu lagi amalan penting dan ciri Buddhisme yang diajar sejak zaman Buddha Siddhārtha Gautama, ini bermakna bahawa ia adalah sekatan deria dan ia adalah amalan yang diajar sebelum meditasi formal, kerana mengetahuinya, bhikkhu menyokong penolakan kepada tingkatkan meditasi anda.

Sejak mengetahui amalan ini rahib melemahkan keinginan pancaindera yang boleh menjadi penghalang. Menurut Bhikkhu Anaālayo, apabila keinginan-keinginan telah dibatasi, bhikkhu Buddha boleh “melindungi pintu-pintu deria untuk mengelakkan kesan deria daripada membawa kepada keinginan dan kesedihan»

Untuk melaksanakan amalan perhatian sedar kepada kesan deria ini, sami Buddha mesti menghalang pengaruh berbahaya daripada memasuki fikirannya. Ramai sami Buddha telah menyatakan bahawa amalan penolakan yang berterusan boleh mencapai rasa aman dan kebahagiaan dalaman yang besar dan seterusnya membentuk asas penting untuk pemahaman dan penumpuan yang lebih baik tentang sami Buddha.

Kebaikan Buddha ini merujuk kepada hakikat bahawa sami Buddha mesti melepaskan keinginan dan tindakan yang dianggap tidak sihat untuk menjalankan jalan rohani mereka, seperti keinginan nafsu dan perkara-perkara duniawi.

Bhikkhu Buddha memupuk penolakan dengan cara yang berbeza, satu contoh adalah mengamalkan derma, contoh lain adalah meninggalkan kehidupan awam dan mendedikasikan diri kepada kehidupan monastik dan akhir sekali, mengamalkan bujang sama ada sementara atau dalam kehidupan bhikkhu. Ia adalah salah satu bentuk penolakan yang wujud.

Para bhikkhu Buddha yang lain, untuk memupuk penolakan, menggunakan cara yang diajarkan oleh Buddha Siddhārtha Gautama, yang terdiri daripada merenung bahaya dan keseronokan indria, yang merupakan sebahagian daripada ucapan yang dia berikan kepada para sahabatnya. Amalan ini diajar setelah murid sudah mengetahui amalan derma dan etika Buddha.

Satu lagi amalan yang harus diketahui yang berlaku dengan penolakan adalah amalan yang Buddha ajarkan yang dipanggil "sederhana ketika makan bagi rahib bermakna mereka tidak akan makan apa-apa selepas tengah hari. Bagi bhikkhu awam mereka mengikuti peraturan ini pada majlis-majlis khas yang berkaitan dengan pemeliharaan agama.

Kesedaran dan pemahaman yang jelas: Ini adalah latihan yang dimiliki oleh sami Buddha yang membolehkannya mengingati dan menyimpan maklumat penting secara literal dalam ingatannya dan ia adalah ciri agama Buddha kerana dalam falsafah Buddha adalah penting untuk menggunakan ingatan.

Seorang ahli falsafah Buddha yang dikenali sebagai Asanga pergi lebih jauh untuk mentakrifkan kesedaran dan pemahaman yang jelas sebagai “Ini bermakna bahawa minda tidak melupakan objek yang berpengalaman. Fungsinya adalah tidak mengganggu» dengan cara yang sama penyelidik Rupert Gethin, sati juga «kesedaran tentang hubungan antara perkara dan oleh itu kesedaran tentang nilai relatif setiap fenomena".

Meditasi Buddha: salah satu ciri Buddhisme yang paling menonjol dalam falsafah Buddha, walaupun terdapat sejumlah besar teknik meditasi dan semuanya bergantung pada sekolah, biara dan persaudaraan di mana sami Buddha itu berada.

Walaupun semua meditasi Buddha tertumpu kepada dua elemen yang dipanggil samatha (ketenangan mental, ketenangan) dan vipassana (pengetahuan langsung, gerak hati). Dalam meditasi Buddha terdapat nukleus pusat dan ia adalah pemerhatian yang tenang tetapi penuh perhatian terhadap proses dan fenomena yang mungkin dialami oleh pengamal Buddha.

Dalam manuskrip Buddha pertama ia merujuk terutamanya kepada mencapai penyatuan minda, ia juga dikatakan bahawa ia mesti berada dalam keadaan tenang di mana kesedaran tertumpu dan bersatu tanpa gangguan Asanga mentakrifkannya sebagai «tumpuan mental pada objek yang disiasat. Fungsinya adalah untuk menjadi asas bagi pengetahuan (jñāna) ».

Dalam meditasi Buddha ia diajar dari pelbagai pendekatan seperti pernafasan, badan fizikal, sensasi yang menyenangkan dan sensasi yang tidak menyenangkan fikiran itu sendiri. Metodologi meditasi yang digunakan di India diterangkan dalam Rigveda dan dalam pelbagai teks Buddha yang telah bertahan hingga ke hari ini.

Walaupun ramai yang menegaskan bahawa metodologi ini masih digunakan pada hari ini, tetapi dalam apa jua keadaan terdapat pengetahuan daripada manuskrip pada masa itu bahawa Buddha mengajar meditasi sebagai pendekatan dan teori untuk dapat membebaskan diri dan ini memberi laluan kepada meditasi. integrasi daripada empat jhāna bersama-sama dengan kesedaran.

Perbincangan yang telah diadakan mengenai meditasi Buddha adalah bahawa tidak ada konsep rasmi, dan tidak ada diri dalaman dalam meditasi, di samping ini adalah meditasi Jainisme yang zuhud yang keterlaluan seperti meditasi Hindu yang mencari akses kepada Keabadian Diri. dan universal.

Empat jhana: Walaupun terdapat banyak bentuk meditasi, terdapat ciri Buddhisme yang digunakan oleh ramai bhikkhu untuk dapat bermeditasi dengan cara terbaik dan ia dikenali sebagai empat «rupa-jhānas» (empat meditasi dalam bidang bentuk), mereka adalah satu set peringkat yang tiba di konsentrasi rahib untuk dapat memasuki keadaan perhatian, ketenangan dan kejernihan yang sempurna.

Sekiranya anda mendapati artikel mengenai ciri-ciri agama Buddha ini penting, saya menjemput anda untuk melawati pautan berikut: