Temui budaya, ciri dan lokasi Zenú ▷➡️ Postposmo

Terletak di lembah empat sungai penting Sinú, San Jorge, Magdalena dan Nechí, Budaya Zenu Ia pada masa itu salah satu tanah Colombia yang paling berkembang. Ketahui butiran menarik tentang budaya orang asli purba ini!

Budaya Zenu

Budaya Zenú atau Sinú berasal dari tanah yang kini membentuk sebahagian daripada negara Colombia. Wilayahnya terletak betul-betul di antara lembah sungai Sinú dan San Jorge serta pantai Caribbean bersebelahan dengan Teluk Morrosquillo, hari ini Córdoba dan Sucre.

Etimologi

Istilah Zenú nampaknya berkaitan dengan nama yang diberikan oleh penduduk asli suku ini kepada Sungai Sinú. Sebaliknya, ia juga dikaitkan dengan nama berbeza yang diberikan kepada wilayah di mana wilayah ini dibahagikan sebelum kedatangan orang Eropah: Finzenú, Panzenú dan Zenufana.

Ditambah kepada semua ini, penempatan paling penting dan berpenduduk pada budaya ini, terletak berhampiran badan air besar yang dipanggil paya Betancí di Finzenú, dikenali sebagai Zenú.

Malangnya, dokumen yang ditulis oleh penulis sejarah Sepanyol abad ke-XNUMX tidak membuat sebarang jenis rujukan atau penjelasan tentang asal usul nama budaya kuno ini, jadi sukar untuk menentukan sama ada ia adalah nama yang ditetapkan oleh orang Eropah atau jika orang asli memang memanggil diri mereka Zenúes. .

Pada tarikh selepas 1550, apabila orang Sepanyol menetap di benua baru memulakan pengedaran dan organisasi orang asli dalam encomiendas, sebuah tokoh atau institusi yang mengelompokkan orang asli sebagai buruh bukan sukarela.

Dalam dokumen yang berbeza bagi jenis organisasi ini, budaya atau suku yang menjadi milik orang asli tidak dinyatakan, tetapi mereka diberi nama encomendero yang mana mereka terpaksa bekerja. Kebanyakan bandar ini memanggil mereka dengan nama ketua atau cacique yang bertanggungjawab menyampaikan ufti kepada orang asing.

Sejarah budaya Zenú

Kewujudannya bermula sejak 200 SM dan dianggarkan hampir keseluruhannya hilang sekitar 1600 Masihi. Kronik dunia baru yang ditulis oleh orang Sepanyol pada abad ke-XNUMX menyebut sangat sedikit tentang sejarah budaya Zenú, namun, mereka mengkaji semula yang masih wujud, adat, lokasi, aktiviti ekonomi, dll.

Zenú melakukan kerja-kerja besar untuk pentadbiran air, tetapi mereka menonjol dalam pengeluaran kepingan emas, yang kemudiannya dikebumikan bersama si mati dan yang menarik perhatian ramai. Orang-orang ini di tengah-tengah zon Caribbean Colombia, yang terletak betul-betul di antara sungai Sinú dan San Jorge, selama beratus-ratus tahun, menyaksikan warisan mereka hilang dan secara terang-terangan tidak menghormati tradisi mereka.

Makam budaya kuno ini dirompak dan barang kubur mereka dicuri secara tidak bertanggungjawab. Zenú dengan sedihnya memahami bahawa nenek moyang dan si mati mereka hanyut, terpaksa menjaga diri mereka sendiri, tanpa objek berharga yang berguna dalam laluan ke dunia lain.

Budaya itu sudah merosot sebelum kemunculan penakluk Eropah, tetapi dengan kehadiran mereka, ia hampir hilang sepenuhnya.

Sebelum penaklukan

Kawasan wilayah Kolombia ini adalah tempat yang sesak di mana pelbagai kumpulan etnik tinggal. Dalam kes masyarakat Zenú, ia dibahagikan kepada seratus tiga ketua, dibahagikan kepada tiga wilayah yang mengekalkan pertukaran berterusan, terutamanya dalam aspek ekonomi. Ini merupakan:

Finzenú, terletak di kawasan di Sungai Sinú. Kumpulan ini menonjol dalam penghuraian bakul, tikar dan objek lain yang serupa, juga dalam anyaman.
Panzenú, komuniti yang menduduki tanah di Sungai San Jorge, bertanggungjawab untuk penuaian dan pengeluaran makanan secara umum.
Zenufana, adalah wilayah yang terletak di antara sungai Cauca dan Nechí, mereka terutamanya didedikasikan untuk tukang emas.

Selepas penaklukan Sepanyol

Menjelang abad XV, menurut kronik Sepanyol, organisasi politik Zenúes tidak wujud, bertahan dua cacicazgos. Pada tahun 1533, conquistador Pedro de Heredia mengasaskan jawatan berkubu Cartagena de Indias. Menyedari nilai strategik pantai laut dalam untuk pelabuhan kapal, bandar itu mula makmur sebagai pelabuhan hamba dan pijakan untuk penaklukan Dunia Baru oleh Mahkota Sepanyol.

Kedekatan Zenú dengan deposit logam berharga jauh di tengah-tengah tropika Sungai Magdalena Tengah menjadikan mereka mangsa mudah untuk perompak. Komuniti ini menjadi encomiendas dan sekitar abad ke-XNUMX bandar-bandar berbeza yang masih terletak di rantau ini telah didirikan.

Kemudian, menjelang abad ke-XNUMX, mubaligh tiba, penternakan lembu telah ditubuhkan dan eksploitasi tanpa henti ke atas sumber yang dimiliki oleh wilayah yang asalnya milik orang asli dikekalkan.

Masyarakat lembah sungai

Zenú sebelum penaklukan sudah mengalami penurunan populasi mereka, walaupun atas sebab-sebab yang tidak mempunyai penjelasan yang tepat.

Komuniti ini tinggal di kawasan yang lebih tinggi di sekitar Ayapel, Montelíbano dan Betanci, ditemui oleh penakluk dalam penerokaan mereka melalui Sungai Sinú. Setiap wilayah pada masa penaklukan mempunyai pemimpin dan organisasi sosialnya yang mantap:

Lembah Sinú dipanggil Finzenú, ibu kota, Zenú: ditadbir oleh seorang wanita, dikenali sebagai Totó. Tempat keramatnya yang paling penting dan tanah perkuburan di mana jenazah para pembesar berada di Zenú, berhampiran takungan Betanci.
Panzenú, yang terletak di lembangan San Jorge, mempunyai Ayapel sebagai ibu kota dan pusat politiknya, pemerintahnya dikenali sebagai Yapel.
Zenufana, terletak di antara sungai Cauca dan Nechí, tempat emas dihasilkan, diperintah oleh Nutibar.

Ketua Zenúfana dianggap sebagai tokoh mitos, yang memerintah seluruh kawasan bawah Cauca dan Nechí, mengatur seluruh wilayah Gran Zenú dalam aspek politik, ekonomi dan agama.

Ini dikekalkan sebelum dan semasa penaklukan, menggubal undang-undang dan peraturan yang berkuat kuasa sehingga mereka ditempatkan oleh orang asing dan Pedro de Heredia menyerang negara mereka.

Zenúes di pergunungan San Jacinto

Kumpulan asli kawasan ini berkait rapat dengan aktiviti tukang emas, perdagangan dan perikanan, tinggal di kawasan pergunungan San Jacinto dan di tebing Sungai Magdalena, sebelum dan semasa penaklukan.

Antara perbezaan yang paling ketara berkenaan dengan Zenú di dataran rendah, adalah penggunaan kuburan dan tanah perkuburan. Arwah mereka berehat di dalam bekas besar yang ditanam di bawah lantai rumah mereka. Tukang emas di kawasan ini menggunakan aloi emas, dengan tembaga yang banyak, untuk objek dan kepingan kegunaan besar-besaran dan biasa.

Mereka biasanya mempunyai rupa keemasan walaupun tembaga, untuk ini mereka tertakluk kepada prosedur pemanasan kimia, yang melarutkan tembaga di permukaan dan meninggalkan kepingan emas. Walau bagaimanapun, warna ini cenderung luput dari masa ke masa, dan bahagian itu mempamerkan warna tembaga teroksida.

Antara potongan yang paling biasa anda boleh temui: anting-anting bulat dan separuh bulatan, cincin dan anting-anting, sosok orang dengan pakaian mewah, kepala, loceng dan beberapa makhluk hidupan liar. Aktiviti mereka berterusan walaupun selepas penaklukan, bagaimanapun, apabila negara mereka ditemui dan diserang, sebahagian besar kepingan hilang, serta kerja emas.

Kemerosotan budaya Zenú

Dunia Zenú asli telah berubah selama-lamanya apabila orang Eropah pertama tiba di kapal mereka untuk memetakan dan meneroka pantai terpencil ini. Mereka melihat di pantai ini kemungkinan sebuah pelabuhan penting di Amerika dan kemungkinan kekayaan yang tidak terhitung di tanah mereka.

Sekitar 1533, apabila bandar Cartagena de Indias diasaskan, orang Eropah tidak mempunyai keraguan tentang semua kekayaan di sebalik pengebumian orang asli yang terletak di kawasan Sungai Sinú. Mereka menganjurkan pelbagai perjalanan penerokaan, yang objektif utamanya adalah merompak kubur.

Dengan kedatangan orang Eropah dan pencerobohan negara Zenú, penjajahan wilayah mereka dan domain puak-puak adalah fakta, tertakluk kepada cukai yang berlebihan, dianjurkan sebagai buruh paksa untuk kerja paksa dan penyakit yang datang bersama mereka. dari barat, populasi Zenú berkurangan dengan membimbangkan dan dengan itu seluruh budaya mereka hilang.

Sekitar 1773, Raja Sepanyol memerintahkan bahawa kira-kira lapan puluh tiga ribu hektar di San Andrés de Sotavento menjadi rizab Zenú, bagaimanapun, ini hilang pada tahun 1905 atas perintah Perhimpunan Kebangsaan Colombia.

Sejak itu, penduduk asli yang sedia ada telah berjuang untuk memulihkan rizab ini, satu proses yang membuahkan hasil pada tahun 1990, apabila San Andrés de Sotavento sekali lagi memegang gelaran ini.

Walau bagaimanapun, peruntukan itu hanya meliputi kawasan seluas sepuluh ribu hektar, yang kemudiannya lebih sedikit daripada dua puluh ribu, di mana terdapat kira-kira tiga puluh ribu penduduk yang masih cuba mengekalkan tradisi kuno.

Bahasa Zenues

Orang Amerindian ini pada asalnya bercakap bahasa Guajiba atau Guamacó, pada masa ini keturunan mereka menggunakan bahasa Sepanyol sebagai bahasa mereka.

Pada akhir abad ke-1770, Guamacó dituturkan dalam komuniti yang dikenali sebagai Cereté dan Alto San. Walau bagaimanapun, mahkota Sepanyol melarang penggunaan dialek pribumi yang berbeza sekitar XNUMX, ini menjadi punca kepupusan keseluruhannya.

Daripada bahasa purba ini, hanya beberapa nama tempat geografi, flora, fauna dan beberapa perkataan bahasa sehari-harinya di pantai-savana yang masih hidup. Bahasa budaya Zenú selepas penaklukan Sepanyol beransur-ansur hilang, sehingga ia dianggap sebagai bahasa yang pupus.

Walau bagaimanapun, Kementerian Kebudayaan Colombia menyatakan bahawa pada masa ini terdapat kira-kira 14% individu yang bercakap bahasa ibunda ini, berisiko besar untuk kepupusan total. Pada masa ini terdapat program dan projek yang bertujuan untuk memulihkan dialek ini.

Organisasi sosial

Apabila penakluk Sepanyol menemui tanah Zenú, mereka dibahagikan kepada tiga wilayah atau cacicazgos, Panzenú di kawasan San Jorge, Zenúfana di lembah Henchí dan Cauca yang lebih rendah, dan Finzenú di lembah Sinú tengah dan bawah.

Komuniti itu dipimpin oleh seorang cacique, sama ada lelaki atau perempuan. Ini bertanggungjawab untuk mentadbir dan mengawal masyarakat Zenú, dalam semua bidang.

Walaupun fakta bahawa setiap cacicazgo mempunyai ketua, bagaimanapun, kumpulan itu mengekalkan pertukaran yang berterusan, terutamanya dalam aspek ekonomi, kerana produk sesetengahnya diperlukan oleh yang lain dan melalui pertukaran itu semua orang boleh mendapatkan apa yang mereka perlukan dan bukan yang mereka hasilkan.

Para ketua mempunyai pelbagai tanggungjawab dalam semua bidang kehidupan masyarakat. Kewajipan politik, agama dan ekonomi, sebagai contoh: untuk menghukum dan membenarkan dalam situasi yang memerlukannya, untuk menyelesaikan kesulitan dan konflik penduduk, untuk memberikan kebenaran untuk kesatuan perkahwinan, dsb.

Perkampungan Zenú terdiri daripada rumah-rumah yang besar, tersusun dan kemas. Mereka dibina di atas teres atau platform, di atas paras air. Apabila salah seorang pemimpin mereka meninggal dunia, mereka dikebumikan di teras-teras ini, tubuh mereka berhias dengan permata dan kepingan emas, mengikut kedudukan yang mereka pegang, semakin tinggi pangkat, semakin besar pakaian dan semakin tinggi ketinggian busut.

Hierarki adalah matrilineal, iaitu, keturunan ditakrifkan oleh garis ibu, tetapi juga banyak aspek bergantung dan berputar di sekeliling lelaki itu, contohnya, keluarga tinggal di rumah bapa. Eksogami dibenarkan, iaitu, penyatuan perkahwinan antara individu yang berlainan kaum.

Wanita dalam budaya Zenú

Dalam budaya kuno ini, wanita mempunyai peranan penting dalam masyarakat, mewakili kesuburan, kebijaksanaan dan rasa hormat.

Atas sebab ini, dalam ekspresi artistik tidak sukar untuk mencari watak wanita. Lazimnya diperbuat daripada tanah liat, angka-angka ini ditambah kepada objek berbeza yang dikumpulkan di dalam kubur, sebagai gambaran kesuburan manusia dan tanah.

Meletakkan imej kecil ini di dalam kubur dikaitkan dengan konsepsi dan kelahiran semula, sudah tentu di dunia lain, sama seperti benih di tanah yang bercambah dan tumbuh.

Upacara pengebumian adalah penting bagi masyarakat, oleh itu, adalah perkara biasa bagi semua orang untuk hadir dengan membawa muzik dan tarian untuk majlis tersebut. Busut yang dibuat di atas kubur secara bulat umumnya cuba meniru rahim ibu, tempat kehamilan berlangsung, sehingga bersalin. Ini dimahkotai dengan pokok yang dihiasi dengan loceng emas, diletakkan pada setiap dahan.

Semasa pengebumian, wanita dan lelaki yang mempunyai kuasa dalam masyarakat menggunakan pelindung dada emas, lambang kejantanan jantina lelaki dan peringkat kehamilan wanita. Konsep dan kelahiran adalah sangat penting dalam budaya Zenú, itulah sebabnya wanita sangat penting dalam kehidupan sosial dan politik masyarakat ini.

Sekitar abad ke-XNUMX, apabila penakluk menemui Zenúes, salah satu wilayah dan pusat keagamaan yang dikenali sebagai Finzenú diketuai oleh Toto, yang bertanggungjawab ke atas sejumlah besar komuniti berdekatan.

Ekonomi

Tanah yang diduduki oleh Zenú mempunyai sumber air yang sangat penting di seluruh kawasan pantai Caribbean ini, jadi pembangunan ekonomi dan budaya mereka yang tinggal di pantainya menjanjikan, mencetuskan aktiviti yang penting untuk sara hidup mereka. seperti pertanian dan memancing.

Zenúes membangunkan aktiviti ekonomi yang berbeza, menonjol dalam beberapa secara khusus. Salah satu yang utama dan paling penting ialah pertanian, menanam produk asas dalam diet mereka seperti jagung, cili, ubi kayu, kacang, labu dan keladi. Antara buah-buahan yang paling banyak dituai dan dimakan ialah tembikai, tembikai, mangga, corozo, jambu batu dan soursop.

Satu lagi aktiviti ekonomi budaya Zenú ialah memancing. Pelbagai jenis ikan, babilla atau buaya dan penyu hicotea, adalah produk penting dalam setiap isi rumah. Dalam banyak komuniti, penternakan penyu diamalkan dalam jumlah yang kecil.

Mereka juga menonjol dalam tenunan dan bakul, yang mana mereka memastikan untuk mengekalkan penuaian beberapa jenis palma, rumput dan anggur, yang ditakdirkan untuk penghuraian kraftangan dan kerja pembinaan. Mereka menonjol kerana membuat kepingan yang cantik dan berguna yang dijalin atau ditenun daripada gentian yang diekstrak daripada tumbuhan. Topi, bakul dan bakul, kipas, tikar, beg, pasu, antara lain, ditenun untuk kegunaan harian dan pertukaran komersial.

Pada masa ini, objek ini masih dibuat dengan anak panah dan gentian tebu napa, banyak kepingan lambang tanah Colombia dan yang dilahirkan dari budaya Zenú purba, dieksport ke sempadan lain. Topi vueltiao, sebagai contoh, ialah aksesori lambang negara Colombia, yang tipikal di sabana Caribbean, terutamanya Córdoba, Sucre dan Bolívar.

Ia diperbuat daripada gentian yang diperoleh daripada pokok anak panah tebu, tumbuhan yang juga digunakan untuk memagar rumah, membuat anak panah memancing dan sebagai perhiasan. Serat diletakkan di bawah matahari supaya ia kehilangan lembapan dan benar-benar kering, bertukar warna krim yang sangat terang, hampir putih.

Setelah serat kering, ia digelapkan dengan lumpur, untuk menenun topi dalam dua warna. Antara jenis fabrik kita dapati apa yang dipanggil pint labah-labah, dada kriket, dll. Pada asalnya jalur untuk hujung tepi topi dibuat oleh kanak-kanak, sekali gus menyumbang kepada kerja dan pembelajaran tradisi. Terdapat komuniti yang juga menonjol untuk menganyam buaian yang besar dan indah pada alat tenun yang besar.

Di sesetengah komuniti, pemburuan tikus kecil yang dikenali sebagai picures atau sereques dan beberapa burung akuatik seperti cormorant dan pelbagai jenis ayam belanda telah diamalkan.

mitologi dan agama

Kepercayaan budaya Zenú memfokuskan, seperti dalam budaya asal yang lain, pada makhluk unggul, pencipta kosmos, dunia dan semua makhluk hidup. Dalam kes ini, Zenués asli menegaskan bahawa pada permulaan masa semuanya adalah kesunyian, kesunyian dan kesejukan, hanya ada dua dewa, dianggap sebagai tuhan pencipta.

Tokoh-tokoh ilahi ini, pencipta segala yang kita ketahui, termasuk Zenúes pertama yang mendiami Gran Zenú, dipanggil Mexion, sangat mirip dengan Zenúes secara fizikal, tetapi gemilang dan cemerlang, pasangan mereka ialah Manexca, seorang dewi dengan hanya satu payudara, yang hebat. kecantikan

Seperti kebanyakan budaya orang asli purba, Zenú asli memuja dan menghormati alam semula jadi serta kuasa besarnya. Mereka menganggap bahawa kehidupan di bumi adalah anugerah dan kematian dijangka tanpa rasa takut dan dengan semangat yang baik, kerana di akhirat roh tidak mempunyai kewajipan dengan tubuh fizikal dan oleh itu kehidupan di alam lain adalah tenang dan menyenangkan. .

Sebaliknya, kematian adalah topik yang sangat penting dan transendensi bagi masyarakat ini, ia dilihat sebagai detik biasa dalam kehidupan mana-mana manusia, mempunyai sebagai adat untuk memuliakannya dengan upacara dan perayaan yang diperlukan, terutamanya untuk mengarahkan roh arwah. .

Di kediaman Zenú adalah sesuatu yang luar biasa untuk menemui sejenis mezanin atau mezanin yang diperbuat daripada kayu atau pial untuk memegang keranda dengan selamat. Untuk kebanyakan hari ini, sesuatu yang pelik dan agak tidak menyenangkan untuk menyimpan laci atau guci di rumah, tetapi ini adalah sebahagian daripada kehidupan harian Zenú, kerana ia adalah perkara biasa untuk menemuinya sebagai sebahagian daripada perhiasan dan barangan rumah.

Anda tidak pernah tahu bila kematian mengetuk pintu, jadi bersedialah. Kotak atau keranda itu dipertimbangkan untuk kegunaan awam dan dipinjamkan kepada sesiapa yang memerlukannya pada saat-saat memerlukannya. Sudah pasti keranda itu nanti akan dibuat dengan spesifikasi yang sama dengan yang diterima secara pinjaman, sebagai tanda hormat dan terima kasih kepada keluarga yang bermurah hati meminjamkannya.

Orang yang mati akan diletakkan di dalam keranda, ditempatkan dengan baik, dengan mata dan mulut tertutup, kerana kedudukan atau isyarat yang tidak sesuai menunjukkan bahawa jiwa kekal mengembara, mungkin mengambil ahli keluarga atau sedang berduka atas sesuatu yang belum selesai atau tidak sesuai yang berlaku dalam persekitaran mereka. .paling dekat.

Dengan mayat diletakkan betul-betul di dalam laci, saudara-maranya berjalan mengelilingi rumahnya dan kawasan berhampiran, supaya dia mengingati tempat-tempat itu dan "mengambil langkahnya di dunia ini". Guci itu biasanya diangkut di atas bahu rakan dan saudara terdekat, yang, selepas membuat lawatan ke rumah si mati, dibawa ke tempat di mana mereka akan dikebumikan.

Kemudian dengan penerimaan kepercayaan Kristian dan campuran ini dengan kepercayaan lama, sebelum pergi ke tempat pengebumian, mereka melalui gereja. Di rumah si mati, keluarga meletakkan sejenis mezbah, yang akan dihiasi dengan bunga, beberapa lilin, segelas air dan kapas. Dari gelas itu dikatakan, roh si mati akan minum air sembilan hari novena, untuk mengucapkan selamat tinggal secara muktamad kepada dunia ini.

Untuk membawa keranda ke tempat pengebumian, dua baris diatur dengan pembantu, meniru jalan, semua orang akan membawa lilin yang dinyalakan supaya cahaya ini memastikan si mati perjalanan rohani yang baik, lebih dekat dengan dewa Zenú, Tií.

Individu itu akan dikebumikan dengan kepalanya ke arah barat, di mana ia menjadi gelap, dengan objek masing-masing dan kepingan kraf yang sepadan. Tanah yang dimendapkan pada kotak di dalam lubang akan dipadatkan dengan tiga batang kayu yang dikenali sebagai rammer. Dalam kes ini, dua rammer perempuan dan satu rammer lelaki diperlukan, yang menghasilkan bunyi seperti gendang apabila dipukul di atas lantai.

Bunyi ini disertai dengan frasa dan perkataan yang didedikasikan untuk si mati atau yang merujuk kepada kematian. Dengan cara yang sama, ia diiringi dengan tarian mengikut irama pukulan itu, dianggap sebagai bahagian penting dalam upacara itu, kerana kematian hanyalah permulaan kehidupan baru, kelahiran semula dan merupakan sebab kegembiraan. Jasad si mati berehat dari segala yang hidup di dunia ini dan rohnya dilahirkan semula di pesawat lain.

Adat menetapkan bahawa mereka yang membawa dan mengebumikannya minum minuman tradisional, seperti masato, chicha, ñeque atau chirrinche. Setelah pengebumian selesai dan jenazah dikebumikan, penamat atau penampilan kubur bergantung pada tahap kewibawaan atau kedudukan orang asli dalam komuniti mereka, kerana bergantung kepada kepentingan atau hierarki mereka, kekacauan atau timbunan bumi yang menutupi laci akan mempunyai saiz tertentu.

Jika orang asli adalah cacique atau beberapa ahli penting dalam komuniti, timbunan tanah sama sekali berbeza daripada penduduk biasa, kerana ia biasanya lebih besar dan lebih tinggi. The Zenúes percaya bahawa kematian adalah fakta yang dipuji dengan ritual dan upacara khas, umumnya dikenali sebagai Dispatch of the soul atau novena. Novena ini diadakan di rumah arwah, bersama keluarga, rakan dan kenalan, selama sembilan hari.

Tujuan melakukan ritual ini adalah untuk menyokong saudara mara dalam mencari saguhati atas kehilangan mereka, menjalankan aktiviti yang berbeza yang akan membolehkan mereka menghadapi perkabungan, contohnya, berkongsi makanan dan minuman seperti kopi, masato, tapetusa dan chicha, di samping itu. untuk meluangkan sedikit masa antara permainan peluang dan bercakap kecil.

Dalam novenario wanita biasanya bercakap, lelaki bermain, menceritakan kisah, mitos, legenda dan jenaka dan yang lebih muda biasanya bermain dan berseronok, manakala semua orang makan dan minum apa yang ditawarkan kepada mereka. Sudah menjadi tradisi untuk mencari penyembuh, yang bertugas meminta dan mengantara roh si mati, supaya ia disucikan dan dapat memasuki gunung suci. Sembilan malam adalah kerja keras untuk rezandero, sehingga dia berjaya melahirkan arwah dengan betul.

Sebagai rasa terima kasih atas kerja mereka, rezandero akan dihadiri oleh keluarga si mati, mereka akan diberi makan dan minum, kerana ritual ini dijalankan dalam tiga jadual yang tidak boleh diubah. Hari-hari dijalankan tepat pada waktunya oleh rezandero pada jam 7:00 malam, 11:00 malam dan 2:00 pagi

Masyarakat berkolaborasi dengan makanan untuk keluarga mendiang selama sembilan hari itu, antaranya ubi kayu, keladi, pisang dan kopi. Penghantaran atau perpisahan roh berlaku pada hari kesembilan kematian pada tengah malam. Rezandero akan membaca doanya semasa dia mengosongkan dan melucutkan senjata mezbah yang rumit di dalam rumah. Setiap ahli keluarga akan memadamkan lilin sebagai lambang pemergian arwah dari dunia yang hidup ini, akhirnya semuanya kekal dalam kegelapan dan doa yang berkaitan dibacakan.

Pintu rumah sentiasa terbuka dan jelas, supaya roh meninggalkan tempat itu. Orang asli menegaskan bahawa sesiapa yang mengganggu pemergian si mati atas apa-apa sebab mungkin menghadapi penyakit atau dibawa ke dunia orang mati oleh roh.

Teknologi dan budaya Zenú

Di samping mengekalkan struktur sosial dan ekonomi yang tegar pada masa itu, Zenúes dicirikan sebagai budaya yang agak maju. Artis dan jurutera yang cemerlang, seperti yang diterangkan oleh ramai pakar di kawasan itu, namun mereka adalah inovatif dan berkesan dalam banyak bidang lain. Di bawah ini anda boleh menemui banyak kemahirannya:

Kejuruteraan Hidraulik

Jantung tanah mereka adalah hasil delta kewujudan empat sungai, San Jorge, Sinú, Cauca dan Magdalena, yang mempunyai keanehan kerap banjir semasa musim hujan. Budaya Zenú menunjukkan kemahiran yang hebat dalam pembinaan, pentadbiran dan pengurusan sistem pengairan yang berbeza.

Zenú menjadi pakar dalam reka bentuk dan pembinaan terusan untuk mengawal banjir. Mereka membina sistem yang sangat bijak dan cekap, mampu membawa air ke lebih daripada enam ratus ribu hektar selama lebih daripada seribu tahun. Tanah yang ditinggalkan dengan menggali parit digunakan untuk membina teres di mana terletaknya rumah dan ladang.

Rangkaian darat dan air yang boleh dilihat ini, tempat kehidupan seharian berlaku, menjadi bahagian penting dalam budaya Zenú yang sering dicerminkan dalam reka bentuk objek yang mereka cipta. Rangkaian terusan yang dibina oleh Zenúes ini adalah luas dan memungkinkan untuk mengawal banjir berterusan sungai, mengarahkan lebihan air mereka ke saluran keluar semula jadi, mengambil kesempatan daripada sedimen untuk ini, mencapai rangkaian komunikasi sungai yang mengagumkan dan berkesan.

Penggalian terusan besar seterusnya memastikan pada musim hujan, air mengalir dengan lancar ke arus sungai. Lebihan tanah yang terhasil daripada penggalian digunakan untuk membentuk teres yang tinggi, di mana pertanian diamalkan sepanjang tahun.

Seperti yang anda boleh simpulkan, sistem ini membenarkan Zenú untuk memanfaatkan ruang yang lebih baik, mengambil semula kawasan yang sebelum ini ditinggalkan oleh banjir dan air yang semakin meningkat. Sebaliknya, dalam saluran ini pelbagai jenis spesies akuatik membiak, penyu, caiman dan caiman, sebagai tambahan kepada pelbagai jenis ikan, yang merupakan sumber makanan penting bagi masyarakat.

Cara bijak ini untuk mengambil kesempatan atas tanah mereka, membolehkan mereka hidup dan menanam di atas tanah yang, terima kasih kepada banjir, tidak sesuai untuk tujuan itu, memberikan mereka gelaran yang layak sebagai jurutera hidraulik pada zaman mereka.

Teres di mana tanaman ubi kayu, jagung, kapas melimpah ruah. kacang, dsb, sebagai tambahan kepada kemungkinan menangkap ikan yang banyak, menjamin bahawa banyak komuniti ini boleh terus hidup.

tukang emas

Kemahiran tukang emas purba ini sangat mengejutkan sehingga hari ini, karya kerawang palsu mereka, benang emas jalinan yang halus, tuang dengan mahir dalam lilin, adalah kepingan hebat budaya Zenú.

Reka bentuk tradisional Zenú adalah sejenis cerminan persekitaran dan gaya hidup mereka, dikelilingi oleh terusan yang mereka tinggal di lembah di sepanjang Teluk Morrosquillo, mereka pernah bekerja dan menghias kepingan mereka sebagai sejenis corak rotan, tipikal jaring ikan mereka. , tekstil, tembikar, bakul, dan objek dan artifak emas.

Emas juga dikerjakan dengan cara lain, dibelasah ke dalam pinggan dan pelepasan, mencipta perhiasan yang biasanya diperbuat daripada aloi yang mengandungi gred tinggi logam ini.

Ciri tipikal objek yang dihasilkan oleh Zenú di pergunungan San Jacinto ialah representasi pemandangan yang berbeza dari kehidupan semula jadi, burung duduk di atas dahan, figura kucing, buaya dan amfibia. Banyak kali figura lelaki ditambah cakar, paku, taring, dll.

Burung, buaya, ikan, rusa, curassow biru, dan hidupan liar gunung dan paya yang lain, yang juga sumber makanan, sering digambarkan dalam perhiasan emas, mungkin sebagai paparan penghargaan, kasih sayang dan penghormatan kepada bumi dan alam semula jadi.

Beberapa patung emas dunia haiwan telah diubah menjadi loket dan perhiasan yang diletakkan di hujung rotan untuk menghiasi mereka. Mereka juga membuat cincin hidung atau anting-anting untuk hidung, dada, pin, cincin dan anting-anting. Sebagai tambahan kepada tokoh yang sangat realistik dan lain-lain yang lebih bergaya dalam pose dan aktiviti yang ringkas dan biasa: pemuzik dengan instrumen, duduk di atas kerusi, berdiri, dengan sayur-sayuran atau buah-buahan, dsb.

Banyak kepingan yang indah telah dikebumikan dengan mayat mereka, mengikut tradisi budaya asli ini. Umumnya ini dilakukan di terusan yang kemudiannya ditutup dengan timbunan tanah yang besar, menjadikannya sasaran mudah bagi perompak kubur, lanun dan pengembara yang sentiasa menjarah pantai dan pulau Caribbean.

Tiada siapa yang benar-benar tahu di mana Zenú menemui emas itu dan bila kerja bermula dengannya, menyempurnakannya sehingga mencapai kepingan yang masih memukau seluruh dunia, kerana dianggarkan budaya itu berlaku selama kira-kira dua ribu tahun.

Tembikar

Tembikar budaya asli ini dicirikan oleh tokoh antropomorfik dan zoomorfik, dihuraikan dengan sangat baik dan penuh perincian, sama seperti arca. Mereka menggunakan bahan, teknik, gaya dan bentuk yang berbeza. Potongan itu biasanya untuk kegunaan harian dan domestik, yang paling rumit biasanya digunakan dalam upacara dan ritual.

Tembikar itu mempunyai perhiasan dan hiasan, ini mengikut kegunaan yang dimaksudkan. Jenis hiasan yang paling biasa ialah:

hiasan berhiris
hiasan bertitik
Lukisan figura geometri: jenis hiasan ini biasanya berwarna merah dan hitam, dengan latar belakang berwarna krim.

Angka dan kepingan yang paling biasa dibuat oleh tukang Zenú ialah:

Cawan tinggi dengan tapak berbentuk loceng.
Patung wanita berskirt panjang, batang tubuh kosong dan bahu serta payudara bertatu.
loceng jingle
wisel zoomorfik
Tokoh wanita hamil
Animals

Sampel seramik budaya Zenú mewakili karya seni yang menjana banyak minat tanpa mengira kegunaannya. Mereka adalah kepingan yang mempunyai kepentingan dan keutamaan yang besar dalam seni pra-Hispanik.

Kebanyakan karya ini boleh dilihat dalam koleksi "Museo del Oro" Banco de la República di Bogotá dan Cartagena de Indias, menunjukkan kehebatan seni budaya asal Colombia, terutamanya budaya Zenú.

Zenue Petroglyphs

San Jacinto dan San Juan Nepomuceno ialah dua majlis perbandaran di jabatan Bolívar, yang antara lain dikenali sebagai tempat di mana beberapa kepingan arkeologi bertahan yang boleh dianggap sebagai khazanah budaya Zenú.

Warisan yang tersembunyi di dalam perut hutan, batu-batu gergasi yang menjulang tinggi di atas pokok, kesaksian hidup tamadun purba di mana pemandangan dan figura geometri yang berbeza dapat dilihat. Lukisan dan ukiran ini, yang dikenali sebagai petroglif, dibuat pada batu besar sejak 4.000 SM dan dianggap sebagai salah satu karya tertua jenis ini di Amerika.

Di majlis perbandaran Colombia ini, beberapa zon arkeologi boleh dilihat yang mempunyai kepingan perwakilan budaya Zenú atau Sinú. Dianggap paling penting, kepingan pada bahagian Arroyo Rastro, di perbandaran San Juan Nepomuceno, menunjukkan wajah seorang pemimpin Zenú, yang mempunyai wajah lain, yang dianggap oleh ramai penyelidik melambangkan nenek moyang cacique itu.

San Jacinto

San Jacinto, kira-kira seratus kilometer dari Cartagena de Indias, mempunyai sejarah dan warisan kraf dan muzik yang pelbagai dan menarik, bagi mereka yang beranggapan bahawa di bandar ini mereka hanya boleh menemui buaian, beg galas dan banyak bagpiper yang bersenjatakan marakas dan gendang, ia tidak begitu. , adalah komuniti di mana terdapat banyak perkara untuk ditemui.

Ia dikenali sebagai tanah Big Hammock, terkenal dengan tekstilnya sejak zaman purba, apabila ia adalah rumah salah satu budaya tertua di Amerika, Zenúes. Walau bagaimanapun, ia juga merupakan tempat menarik bagi mereka yang menikmati tapak yang menarik minat arkeologi.

Muzium Komuniti San Jacinto, Bolívar, ialah ruang untuk budaya di perbandaran ini yang mula beroperasi pada XNUMX-an, terutamanya sebagai projek Perpustakaan Perbandaran.

Walau bagaimanapun, bukan sahaja membaca disatukan dalam ruang ini, lukisan, tarian dan arkeologi juga disepadukan ke dalam idea ini. Pada masa ini, Muzium Komuniti mempamerkan peralatan dan kepingan yang diperbuat daripada seramik, agak lama, yang dianggap berasal dari 4000 SM. Sebaliknya, sangat dekat dengan bandar, tersembunyi di tanah tumbuh-tumbuhan tebal, hampir dalam hutan, terdapat dua tempat yang ramai pencinta kehidupan luar dan pencinta budaya asli tidak gagal untuk melawat:

Petroglyphs Rastro Creek

Ramai yang membuat laluan dengan berjalan kaki dari titik akses yang dikenali sebagai kejiranan Conejitos, yang diterjemahkan kepada lebih sedikit daripada dua jam berjalan kaki, bagi mereka yang tidak suka pengembaraan ini dalam kenderaan ia boleh mengambil masa kira-kira dua puluh minit, bergantung pada cuaca hari itu Tempat itu ditanda dengan papan tanda logam dan lukisan kraftangan dengan nama Petroglyphs, Arroyo Rastro.

Selepas menempuh jarak yang baik dan meninggalkan ladang yang dipanggil La Nasa, anda akan menemui sebidang tanah yang mempunyai aliran yang mesti anda seberang untuk sampai ke tempat di mana batu-batu besar itu naik, dengan ukiran yang dibuat oleh Zenúes purba.

Di Arroyo Rastro, anda boleh melihat megalit, monumen yang diperbuat daripada bongkah batu besar yang belum dipotong, beberapa tersembunyi dari mata kasar.

Dalam ini anda boleh melihat beberapa petroglif diukir di permukaan, yang lain telah pudar selama bertahun-tahun. Lukisan ini menunjukkan imej beberapa cacique asli, dengan hiasan dan hiasan kepala mereka, serta wajah lain.

Lompatan Jaguar

Tempat khazanah arkeologi ini terletak kira-kira dua puluh minit dari San Jacinto, dalam perbandaran San Juan Nepomuceno. Ia dikenali sebagai El Salto del Jaguar, kerana batu-batu besar mempunyai tanda yang hampir sama dengan jejak kuku jaguar.

Batu-batu yang besar dan licin menyerupai dinding yang mengagumkan yang dinobatkan oleh figura yang meniru bentuk spesies haiwan tertentu dan yang dilengkapi dengan lukisan lain dari Zenúes asli, sepanjang keseluruhan batu itu.

Ia adalah tempat yang sangat sedikit diterokai, oleh itu, ketenangan alam sekitar, yang hanya dianimasikan oleh bunyi gembira burung dan serangga, bukanlah sesuatu yang mengejutkan. Ia adalah tempat yang tidak konvensional yang menawarkan karya yang mengagumkan dan hebat untuk mereka yang menyukai budaya asli dan karya arkeologi mereka.

Muzium Emas Zenu

Pusat Kebudayaan Banco de la República di Cartagena mempunyai tiga ruang: Perpustakaan Bartolemé Calvo, Muzium Emas Zenú dan bangunan Banco República.

Muzium Emas Zenú, juga dikenali sebagai Muzium Kebudayaan Zenú Serantau, telah dirasmikan pada Mac 1982, mempamerkan pada pembukaannya pameran kira-kira tujuh ratus keping, di mana lebih daripada lima ratus adalah tukang emas.

Pengubahsuaian terbaharunya adalah pada tahun 2006, yang kini mempunyai 902 keping arkeologi, termasuk dalam:

Objek logam: 747
Objek seramik: 105
Objek tulang: 11
Item Cangkang: 34
Kepingan kepingan seramik: 5

Objek emas yang dipalu dalam pinggan, loceng, hiasan kepala dan tokoh upacara menghiasi dinding batu kolonial ruang ini di Cartagena.

Kami menjemput anda untuk merujuk pautan lain di blog kami yang mungkin menarik minat anda: