Ashoka yang Agung (268-232 SM) adalah pemerintah ketiga Empayar Maurya (322-185 SM), yang terkenal kerana telah meninggalkan perang, menghuraikan konsep dhamma (kelakuan sosial yang mulia), agama Buddha tersebar dan secara tajam menguasai entiti politik yang hampir pan-India.
El Empayar Maurya Ia mencapai kemuncaknya semasa pemerintahan Ashoka, menjangkau dari Iran masa kini hingga hampir seluruh benua kecil India. Pada mulanya Ashoka berjaya mentadbir empayar yang luas ini mengikut peraturan perjanjian politik Arthashastra, dikaitkan dengan Perdana Menteri Chanakya (juga dikenali dengan nama Kautilya dan Vishnugupta, 350-275 SM) memegang jawatan semasa pemerintahan Chandragupta (321-297 SM), datuk Ashoka dan pengasas empayar.
Ashoka, tanpa penderitaan
Ashoka , mungkin nama yang diberikan kepada maharaja semasa lahir, bermaksud "tanpa penderitaan". Walau bagaimanapun, dalam titah berukir batu ia dikenali sebagai Devanampiya Piyadassi, yang menurut ahli sejarah John Keay (dengan konsensus ulama) bermaksud "Kekasih tuhan" dan "baik".
Pada tahun-tahun awal pemerintahannya, Ashoka dikatakan sangat kejam, sehingga dia memulakan kempen menentang Kerajaan Kalinga. Selain daripada perintahnya, segala yang kita ketahui tentangnya berasal dari teks-teks Buddha, yang menganggapnya sebagai model keinsafan dan kelakuan yang mulia.
Selepas kematian Ashoka, kerajaan yang diciptanya bersama keluarganya tidak sampai 50 tahun dan walaupun dia adalah pemerintah terbesar salah satu empayar kuno yang paling hebat dan paling berkuasa, namanya hilang ditelan zaman sehingga ia dikenal pasti oleh sarjana dan orientalis British James Prinsep (1799-1840 AD) pada 1837 AD Sejak itu, Ashoka telah diiktiraf sebagai salah seorang raja kuno yang paling menarik untuk keputusannya untuk menyerah perang, kerana kecekalannya dalam mengejar toleransi beragama dan untuk percubaan amannya untuk menjadikan agama Buddha diiktiraf sebagai salah satu agama utama dunia.
Belia dan bangkit untuk berkuasa
Dalam Puranas (Ensiklopedia Hindu berurusan dengan raja, pahlawan, legenda dan dewa), walaupun nama Ashoka muncul, kehidupannya tidak disebut. Butiran masa mudanya, naik ke tampuk kuasa, dan penolakan perang selepas kempen Kalinga datang kepada kita daripada sumber Buddha yang, dalam banyak aspek, dianggap lebih legenda daripada sejarah.
Tarikh lahir Ashoka tidak diketahui, tetapi dikatakan bahawa dia adalah salah seorang daripada 100 orang anak Raja Bindusara (297-273 SM) dengan salah seorang isterinya. Nama ibu berbeza mengikut sumber, dalam satu teks dia disebut sebagai Subhadragi, dalam teks lain sebagai Dharma. Juga kasta kepunyaan berbeza-beza mengikut teks yang diambil kira, dalam sesetengahnya ia digambarkan sebagai anak perempuan seorang Brahmin, kasta sosial tertinggi, dan isteri utama Bindusara.
Dalam yang lain sebagai wanita kasta rendah dan isteri bawah umur. Kebanyakan ulama telah menolak kisah 100 anak lelaki Bindusara dan percaya bahawa Ashoka adalah anak kedua daripada empat anak lelaki. Susima, abang sulung, adalah pewaris takhta yang sah dan Ashoka mempunyai sedikit peluang untuk berkuasa, terutamanya kerana dia bukan kegemaran bapanya.
Bindusara memberikan anaknya Ashoka tentera tanpa senjata
Di mahkamah dia mendapat pendidikan yang cemerlang, dia diajar seni mempertahankan diri dan dididik mengikut ajaran artashastra sebagai anak raja, walaupun dia tidak dianggap sebagai calon takhta. The artashastra adalah risalah yang merangkumi pelbagai isu sosial tetapi, di atas semua, ia adalah manual sains politik yang mengandungi arahan tentang bagaimana untuk memerintah dengan berkesan. Ia akan ditulis oleh Chanakya sebagai perdana menteri Chandragupta, yang memilih dan mempersiapkan Chandragupta untuk menjadi pemerintah. Apabila Chandragupta turun takhta memihak kepada Bindusara, yang terakhir ini juga dikatakan telah dididik mengikut artashastra dan akibatnya, hampir pasti, begitu juga anak-anaknya.
Pada usia kira-kira 18 tahun, Ashoka telah dihantar dalam misi dari ibu kota Pataliputra ke Takshashila (Taxila) untuk menghentikan pemberontakan. Legenda mengatakan bahawa Bindusara memberikan anaknya tentera tanpa senjata; dalam detik kedua ia akan menjadi campur tangan ghaib untuk membetulkannya. Menurut legenda yang sama, Ashoka kasihan kepada mereka yang meletakkan senjata mereka semasa ketibaan. Tiada catatan tentang ekspedisi Ashoka ke Taxila, tetapi kepentingan sejarah dilampirkan padanya berdasarkan inskripsi dan nama tempat, walaupun butirannya tidak diketahui.
Dari cinta kepada kejayaan
Selepas kemenangan Taxila, Bindusara menghantar anaknya ke garison kota Ujjain yang penting secara komersial. Sekali lagi, Ashoka berjaya melaksanakan tugas itu dengan jayanya. Butiran bagaimana dia mencapai ini tidak diketahui, kerana, seperti yang diperhatikan oleh Keay, "Apa yang dianggap patut diberi perhatian mengikut kronik Buddha ialah hubungan cintanya dengan anak perempuan seorang saudagar tempatan". Nama wanita ini ialah Devi (juga dikenali sebagai Vidisha-mahadevi) dari kota Vidisha yang, menurut beberapa tradisi, memainkan peranan penting dalam memperkenalkan Ashoka kepada Buddhisme. Komen utama:
Nampaknya, dia tidak berkahwin dengan Ashoka, apalagi ditakdirkan untuk menemaninya ke Pataliputra dan menjadi salah seorang permaisurinya, tetapi memberinya dua orang anak, seorang lelaki dan seorang perempuan. Anak lelakinya, Mahinda, akan mengetuai misi Buddha di Sri Lanka dan ibunya mungkin sudah beragama Buddha; ini akan meningkatkan kemungkinan bahawa Ashoka telah bergerak lebih dekat dengan ajaran Buddha (pada ketika itu).
Devi dan Buddhisme
Beberapa legenda mengatakan bahawa Devi memperkenalkan Ashoka kepada Buddhisme, tetapi yang lain mencadangkan bahawa Ashoka sudah menjadi seorang Buddha apabila dia bertemu dengan Devi dan mungkin telah berkongsi ajarannya. Buddhisme ialah kultus politik-agama pinggiran di India pada masa itu, salah satu daripada banyak aliran pemikiran heterodoks (seperti Ajivika, Jainisme, dan Charvaka) yang bersaing untuk mendapatkan kelulusan bersama sistem kepercayaan ortodoks sanatan dharma ("perintah abadi"), lebih dikenali sebagai agama Hindu. Minat terhadap hubungan Ashoka dengan Devi Buddha yang cantik, dan bukannya pencapaian pentadbirannya, boleh dilihat sebagai usaha untuk menggariskan hubungan awal pemerintah masa depan dengan agama itu akan membuatkan dia terkenal
Ashoka masih di Ujjain apabila Taxila memberontak lagi. Kali ini Bindusara menghantar Susima, yang masih dalam kempen ketika bapanya jatuh sakit dan mengarahkannya pulang. Menteri pemerintah, bagaimanapun, mengutamakan Ashoka sebagai pengganti, yang dipanggil dan dinobatkan sebagai pemerintah (menurut beberapa legenda, dia memahkotai dirinya) setelah kematian Bindusara. Ashoka kemudiannya menyuruh Susima (atau menterinya) dihukum bunuh dengan dilemparkan ke dalam lubang arang batu di mana dia dibakar hingga mati. Legenda mengatakan bahawa Ashoka juga telah membunuh 99 saudara lelaki yang lain., tetapi ulama mendakwa bahawa dia hanya membunuh dua dan yang bongsu, Vitashoka, meninggalkan penggantian dan menjadi seorang sami Buddha.
Perang Kalinga dan penyerahan Ashoka
Sebaik sahaja dia berkuasa, Ashoka dilaporkan menubuhkan dirinya sebagai a zalim yang kejam dan kejam untuk mencari keseronokan dengan mengorbankan rakyatnya, yang suka menyeksa secara peribadi mereka yang terkutuk dan dikurung dalam penjara mereka yang dikenali sebagai Neraka Ashoka atau Neraka di Bumi. Keay, bagaimanapun, menunjukkan percanggahan antara hubungan awal Ashoka dengan Buddhisme melalui Devi dan penggambaran pemerintah baru sebagai syaitan yang dahagakan darah yang berubah menjadi suci, mengulas:
Sumber-sumber Buddha cenderung untuk menggambarkan gaya hidup Ashoka pra-Buddha sebagai memanjakan, tetapi penuh dengan kekejaman. Oleh itu, penukaran menjadi lebih luar biasa kerana dengan "cara berfikir yang betul" walaupun raksasa boleh diubah menjadi model belas kasihan. Formula ini, kerana ia, menghalang sebarang pengakuan minat awal Ashoka dalam agama Buddha, dan ini mungkin menjelaskan kelakuan kejam yang dikaitkan dengannya selepas kematian Bindusara.
Bahawa dalam hipotesis ini terdapat dana kebenaran sejarah boleh disimpulkan daripada perintah Ashoka di mana kelakuannya yang kejam dan kejam digambarkan; khususnya, Edict XIII of the Greater Pillar merujuk kepada Perang Kalinga dan pertumpahan darah yang seterusnya. Kerajaan Kalinga, terletak di sepanjang pantai selatan Pataliputra, menikmati kekayaan yang banyak melalui perdagangan. Empayar Maurya mengelilingi Kalinga dan kedua-dua politik itu jelas makmur daripada interaksi perdagangan. Tidak diketahui apa yang mencetuskan kempen Kalinga, bagaimanapun, pada 260 SM. C., Ashoka menyerang kerajaan dengan melakukan pembunuhan beramai-ramai yang mengorbankan nyawa 100.000 penduduk dan pengusiran 150.000 lagi, meninggalkan yang lain mati kerana kelaparan dan penyakit.
Medan perang yang sama mengubah Ashoka
Selepas itu, Ashoka dikatakan telah berjalan di medan perang dan, melihat kematian dan kemusnahan yang disebabkan, dia merasakan perubahan pendapat yang mendalam yang dia sendiri nyatakan dalam Titah XIII:
Semasa menakluki Kalinga, Kekasih Para Dewa (Ashoka) berasa menyesal; apabila sebuah negara merdeka ditakluki, pembunuhan beramai-ramai, kematian dan pengusiran rakyat adalah amat menyakitkan bagi Kekasih Tuhan dan membebani fikirannya… Malah mereka yang berjaya melarikan diri dan yang cintanya tidak terjejas mengalami nasib malang rakan-rakannya. , kenalan, rakan seperjuangan dan saudara mara... Hari ini, jika seperseratus atau seperseribu daripada mereka yang terbunuh atau mati atau dihantar pulang akibat pengilhakan Kalinga menderita dengan cara yang sama, ia akan membebankan fikiran Kekasih Tuhan.
Ashoka pada masa itu dia meninggalkan peperangan dan menyertai agama Buddha, tetapi ia bukanlah penukaran agama secara tiba-tiba, seperti yang sering berlaku, tetapi penerimaan secara beransur-ansur terhadap ajaran Buddha yang mungkin baginda sudah lebih kurang biasa. Sebelum apa yang berlaku di Kalinga, kemungkinan besar Ashoka menyedari mesej Buddha dan langsung tidak mengambilnya dengan serius, yang menghalangnya daripada mengubah tingkah lakunya dalam apa jua cara. Tingkah laku yang sama ini telah diperhatikan dalam beribu-ribu orang - raja-raja yang terkenal, jeneral atau mereka yang namanya akan dilupakan - yang mengaku menganut agama dan menepati masa mengabaikan ajaran asasnya.
Mungkin juga pengetahuan Ashoka tentang Buddhisme adalah asas dan hanya selepas Kalinga dia melakukan perjalanan rohani untuk mencari kedamaian dan penebusan diri yang membawanya memilih ajaran Buddha di antara banyak alternatif yang ada. Bagaimanapun, Ashoka akan menerima ajaran Buddha sebanyak mungkin sebagai seorang raja dan menjadikan agama Buddha sebagai sekolah utama pemikiran agama.
Jalan damai dan kritikan
Seperti yang telah ditetapkan sejarah, sebaik sahaja dia menjadi seorang Buddha, Ashoka memulakan jalan damai dan memerintah dengan keadilan dan belas kasihan. Dia berhenti berburu untuk pergi haji; mengamalkan vegetarianisme, di mana sekali ratusan haiwan telah disembelih untuk jamuan di dapur diraja. Pada setiap masa dia bersedia untuk menyelesaikan masalah rakyatnya dan menyokong undang-undang yang memberi manfaat kepada semua orang, bukan hanya kelas atasan dan orang kaya.
Maklumat tentang pemerintahan Ashoka selepas Pertempuran Kalinga berasal dari teks Buddha, khususnya teks Sri Lankadan perintahnya. Walau bagaimanapun, sarjana moden telah mempersoalkan ketepatan huraian ini, dengan menyatakan bahawa Ashoka tidak memulihkan kerajaan kepada mereka yang terselamat dalam Pertempuran Kalinga, dan tidak ada bukti bahawa dia mengeluarkan 150.000 orang yang dibuang negeri itu. Dia juga tidak berusaha untuk melucutkan senjata tentera. dan terdapat bukti bahawa ia masih akan digunakan untuk menghentikan pemberontakan dalam usaha untuk menjaga keamanan.
Artashastra, teks rujukan untuk Ashoka
Semua pertimbangan ini adalah tafsiran yang tepat bagi bukti, tetapi mereka tidak mengambil kira mesej asas artashastra, teks rujukan untuk latihan Ashoka, yang juga digunakan oleh bapa dan datuknya. The artashastra jelaskan bahawa negara yang berkuasa hanya boleh diuruskan oleh pemerintah yang berkuasa. Penguasa yang lemah akan menyerah kepada dirinya dan keinginannya, pemerintah yang bijak akan mengambil kira kebajikan kolektif. Dengan mengikuti prinsip ini, Ashoka tidak mungkin memperkenalkan Buddhisme sepenuhnya sebagai dasar kerajaan kerana, pertama, dia perlu mengekalkan imej awam yang kukuh, dan kedua, kebanyakan rakyatnya bukan Buddha dan akan membenci dasar sedemikian. .
Ashoka mungkin secara peribadi menyesali pertempuran Kalinga dan ikhlas mengalami transformasi, tetapi dia tidak dapat mengembalikan Kalinga kepada rakyatnya atau menarik balik pengusiran kerana ia akan menyebabkan dia kelihatan lemah, kawasan yang memberanikan diri atau kuasa asing untuk melakukan tindakan bermusuhan. Apa yang dilakukan telah dilakukan dan pemerintah terus belajar daripada kesilapannya, berazam untuk menjadi seorang lelaki dan raja yang lebih baik.