La Archaeoastronomy Ia adalah analisis bagaimana masyarakat masa lalu memahami fenomena langit, bagaimana mereka menggunakan anomali ini dan apakah peranan langit dalam kajian mereka.
Bagi pihaknya, Clive Ruggles membantah bahawa adalah satu kesilapan untuk menganggap Archaeoastronomy sebagai kajian atau analisis astronomi ketinggalan zaman, kerana astronomi moden adalah kaedah saintifik, manakala Archaeoastronomy mencerminkan takrifan fenomena angkasa yang kaya dengan kebijaksanaan oleh budaya lain.
Ia biasanya terikat dengan etnoastronomi, yang merupakan tesis antropologi peperiksaan spatial dalam masyarakat kontemporari. Archaeoastronomy sangat prihatin dengan astronomi sejarah, iaitu penggunaan data sejarah mengenai peristiwa bintang untuk menangani masalah astronomi, dan sejarah astronomi, yang menggunakan penyelidikan sedemikian untuk menilai amalan astronomi yang lalu.
Archaeoastronomy mengambil kesempatan daripada kepelbagaian sistematik untuk didedahkan bukti amalan masa lalu mengandungi prasejarah, kosmografi, kemungkinan dan statistik, dan sejarah. Memandangkan metodologi ini sangat pelbagai dan menggunakan data daripada sumber maklumat lain, komposisi instrumen ini dalam demonstrasi analog adalah sangat sukar untuk ahli arkeologi.
Arkeoastronomi mengisi parit tambahan dalam arkeologi landskap dan arkeologi kognitif. Kepastian material dan penyatuannya dengan langit berjaya menemui bagaimana landskap yang luas boleh dilengkapkan dalam kenyataan tentang tempoh alam semula jadi, seperti dalam astronomi maya dan analoginya dengan pertanian.
Contoh lain yang telah memperakui pautan idea epistemologikal dan landskap mengandungi penerbitan susunan kosmos yang tertanam dalam laluan setempat.
Archaeoastronomy boleh digunakan untuk semua budaya dalam semua fasa masa. Maksud syurga mengganggu dari budaya ke budaya; namun, terdapat proses saintifik yang berjaya digunakan di seluruh budaya, mengasimilasikan dogma kuno mereka.
Sebagai contoh, keperluan untuk mengimbangi aspek sosial dan saintifik Archaeoastronomy yang mendorong Clive Ruggles untuk menceritakan permukaan pameran ini sebagai kawasan dengan kerja akademik yang berkelayakan tinggi dengan tujuan tunggal tetapi dengan refleksi liar, membelai demensia yang lain.
También te puede interesar: BIG BANG: TEORI DAN BUKTI YANG MENCANTUMKAN PERMULAAN ALAM SEMESTA
Sejarah Archaeoastronomy
Dua abad sebelum Michell menyatakan perkara di atas, tidak ada ahli arkeologi, iaitu, mereka tidak wujud dan tidak ada ahli arkeologi profesional, tetapi terdapat ahli astronomi dan pengumpul.
Beberapa karya beliau dianggap sebagai pendahulu Archaeoastronomy; pengumpul mentafsirkan lokasi astronomi daripada peninggalan yang ditemui di seluruh England, seperti kes William Stukeley yang membuat Stonehenge pada tahun 1740 dan John Aubrey pada tahun 1678 dan Henry Chauncy pada tahun 1700 telah memulakan unsur astronomi analog yang berkaitan dengan penjajaran gereja.
Pada akhir abad kesembilan belas, beberapa ahli astronomi seperti kes Richard Proctor dan juga Charles Piazzi Smyth bertanyakan tentang penempatan piramid.
Ungkapan Archaeoastronomy digunakan buat pertama kali oleh Elizabeth Chesley Baity (sebagai nasihat daripada Euan MacKie) pada tahun 1973, tetapi sebagai hujah kajian ia boleh menjadi lebih tua, bergantung pada cara Archaeoastronomy dinyatakan. Clive Ruggles berkata bahawa Heinrich Nissen, bekerja pada pertengahan abad kesembilan belas, tidak dinafikan yang pertama archaeoastronomer.
Kemudian Rolf Sinclair menyatakan bahawa Norman Lockyer, yang membuat akhir abad ke-1930 dan awal abad ke-1970, boleh dipanggil "bapa archaeoastronomy." Euan MacKie berpendapat bahawa asal usulnya lebih lama, menentukan bahawa permulaan archaeoastronomy moden mesti kembali secara positif pada karya Alexander Thom di England antara tempoh XNUMX dan XNUMX.
Pada tahun 1960-an, kerja jurutera Alexander Thom dan ahli astronomi Gerald Hawkins, yang menyatakan bahawa Stonehenge adalah komputer prasejarah, menerangi tipologi baharu astronomi dari kawasan lama.
Demonstrasi Hawkins jelas dipisahkan, tetapi kerja Alexander Thom yang akibatnya kajian dalam ruang megalitik mereka membuat hipotesis pengalaman biasa astronomi di Kepulauan British.
Euan MacKie, dengan alasan bahawa teori Thom perlu diuji, menyelidiki Kawasan Arkeologi Kintraw di Argyllshire pada tahun 1970 dan 1971 untuk melihat sama ada ramalan menemui platform penyelidikan di sisi bukit di atas batu adalah betul.
Terdapat permukaan tiruan yang kononnya membuktikan andaian penjajaran jarak Thom (Kintraw dianggarkan sebagai wilayah solstis musim sejuk yang berkesan yang membolehkan Thom menyatakan teori geometri di monumen jejari di Cultoon on Islay, mempunyai potongan positif juga. Oleh itu MacKie mengakui pemberhentian Thom dan mengumumkan permulaan baharu England.
También te puede interesar: GALASI, BENTUK-BENTUK MENGGANGGUNYA DAN KEINGINANNYA YANG PALING JARANG
Hubungan Archaeoastronomy Dengan Disiplin Lain
Archaeoastronomy telah dianggap sebagai bidang pengajian pelbagai disiplin yang berdasarkan penggunaan kepastian bertulis dan tidak bertulis untuk belajar astronomi daripada budaya lain. Atas sebab ini, ia boleh dilihat sebagai perkaitan antara pendekatan lain daripada disiplin lain untuk penerokaan astronomi lepas:
Sebagai gambaran kemajuan Archaeoastronomy sebagai ruang ilmu pelbagai disiplin, penerokaan dalam bidang ini dijalankan oleh saintis sesuai dalam pelbagai disiplin ilmu yang lain.
Beberapa penulis disertasi kedoktoran baru-baru ini telah menjelaskan kerja mereka sebagai kajian berkaitan dalam bidang arkeologi dan antropologi budaya; dengan beberapa pengetahuan dalam sejarah yang mengandungi sejarah zaman dan wilayah tertentu, sejarah sains dan sejarah agama; dan berhubung dengan astronomi dengan seni, bahasa dan agama. Hanya beberapa anomali yang menceritakan karyanya sebagai astronomi, dan dalam kes itu hanya sebagai syarat kedua.
Bantahan daripada ahli arkeologi profesional kepada Archaeoastronomy telah diperbaharui. Sesetengah menyatakan salah faham dan juga tentangan, pemulihan dan juga tentangan, bermula daripada lantunan semula oleh arkeologi arus perdana tentang apa yang mereka lihat sebagai pinggiran Arkeoastronomi kepada percanggahan antara penekanan budaya ahli arkeologi dan kekuatan kuantitatif ahli arkeologi awal.
Walau bagaimanapun, ahli arkeologi semakin datang untuk menghubungkan banyak daripada doktrin daripada archaeoastronomy dalam buku arkeologi dan, seperti yang dinyatakan di atas, beberapa pelajar memetik wacana arkeologi mengenai topik yang berkaitan dengan archaeoastronomy.
Terima kasih kepada fakta bahawa ahli arkeologi tidak bersetuju dengan penentuan kaedah, namanya diperdebatkan. Tiga masyarakat akademik antarabangsa yang paling penting membimbangkan Archaeoastronomy dengan kajian budaya, menggunakan perkataan itu Astronomi dalam Budaya atau versi yang serupa.
Michael Hopkin mencerminkan bahawa bahagian yang berharga dalam disiplin adalah penuaian kesaksian, bukannya membuat teori, dan mencadangkan pelabelan aspek disiplin ini sebagai Archaeotopography.
Sebaliknya, Ruggles dan Saunders mendedahkan perkataan Astronomi Budaya sebagai ungkapan penyatuan untuk pelbagai proses kajian astronomi awam. Yang lain berpendapat bahawa astronomi adalah ungkapan yang tidak sesuai, kerana apa yang dialaminya ialah sains dan populasi yang telah menggunakan logo telah membayangkan untuk bergabung dengan pandangan dunia Sepanyol.
También te puede interesar: ASTROLOGI, KEPERCAYAAN ATAU SAINS? PERDEBATAN SEJAK AWAL ZAMAN
Adalah penting untuk menjelaskan bahawa Archaeoastronomy sebagai kajian terhadap masyarakat masa lampau mengandaikan pelik langit, dan bagaimana mereka melakukan anomali aneh ini dan bagaimana hubungan mereka dengan alam semesta dijalankan.