Apakah 7 Sakramen: Apakah itu? dan maksudnya

Adakah anda tahu apa itu Sakramen Gereja Katolik? Nah, anda harus tahu bahawa terdapat 7 dan kita akan bercakap tentang setiap satu daripada mereka dalam artikel yang menarik ini, mengenali mereka.

Apakah Sakramen?

Sakramen-sakramen yang diketahui dari Gereja Katolik adalah tanda-tanda yang mereka berikan kepada kita dengan Rahmat Tuhan untuk mendapat kehidupan yang kekal dan dianggap sebagai Anak Tuhan. Mereka ditadbir pada masa yang berbeza dalam kehidupan orang Kristian dan umumnya meliputi seluruh hidup mereka, bermula dengan pembaptisan dan berakhir dengan Pengurapan Orang Sakit.

Apa itu sakramen?

Ia adalah situasi harian dalam kehidupan kita di mana kehadiran ilahi dapat dirasai. Asalnya adalah dari Sacramentum Latin, tetapi istilah ini tidak terdapat dalam Alkitab kerana ia ditentukan dengan nama itu oleh ahli teologi untuk menetapkan definisi tentang apa itu doktrin Kristian, berdasarkan cara yang ditetapkan Tuhan supaya mendapat jalan. keselamatan kita, dan bahawa mereka harus ditadbir oleh Gereja Katolik.

Telah ditetapkan bahawa harus ada tujuh sakramen dan bahawa ia adalah alat yang membantu kita mengingati dan meraikan kehidupan Yesus Kristus, bagaimana dia boleh bertindak dalam diri kita semua, dan bahawa melaluinya kita dapat menguatkan apa tugas kita dengan gereja, apa kehidupan kita sebagai orang Kristian akan menjadi seperti dan apakah misi yang mesti kita lakukan dengan kerajaan Tuhan di dunia.

Sakramen-sakramen ini menggunakan unsur-unsur yang menyatukan kita dalam kasih dengan Kristus dan dengan Tuhan, seperti minyak suci, air, tuan rumah, pentahbisan anak-anak, dll. Setiap satu daripada sakramen mempunyai penampilan mereka pada beberapa saat tertentu dalam hidup kita dan pada saat-saat itu kehadiran Tuhan juga di sisi kita, membuat tindakan penampakan-Nya dalam pergerakan semula jadi seperti kelahiran kita, pertumbuhan, perkahwinan, kewajipan dalam hidup, sakit atau memohon ampun.

Setiap sakramen adalah simbol rahmat Tuhan untuk kita, mereka dianugerahkan oleh gereja dan buah penerimaan mereka adalah ilahi, kerana antara mereka dan orang-orang hubungan rohani dicipta antara sakramen dan maknanya dalam hidup kita. jalan yang benar untuk memperoleh keselamatan yang dijanjikan Tuhan.

Sakramen dalam Perjanjian Baru

Sebelum dipanggil sakramen, nama pertama yang digunakan oleh Bapa Gereja untuk upacara ini ialah Misteri. Kemudian mereka diberi istilah Latin Sacramentum, yang mana mereka dinamakan dalam Vulgate. Menurut ramai ulama, ungkapan itu datang dari orang Yahudi dan bukan dari bahasa Yunani kerana ia menunjukkan bukan sahaja ketuhanan tetapi juga rahsia, dan berkaitan dengan musyawarah, nasihat, tujuan keselamatan dan penghakiman terakhir.

Dalam Injil Markus 4,11, Misteri Kerajaan Tuhan dibicarakan, yang diterjemahkan ke dalam kehendak-Nya supaya semua manusia mencapai keselamatan, dan ini hanya datang melalui Kristus melalui kematian-Nya di kayu salib.

Saint Paul dalam surat-suratnya juga menggunakan istilah Mysterion, untuk menamakan rancangan keselamatan Tuhan melalui pribadi Kristus, dengan itu menentukan akhir sejarah, kerana tidak akan ada perjanjian baru dengan Tuhan, dan oleh itu ia harus menyusun semula segala yang perlu lakukan dengan Kristus, apa yang dia lakukan untuk menyelamatkan manusia dan menjadi badan mistik Gereja.

Gereja Katolik menafsirkan petikan dalam Alkitab untuk membayangkan bahawa semua orang bukan Yahudi harus menjadi sebahagian daripada rancangan keselamatan dan gereja ini. Mereka menjadikan tafsiran Misteri atau sakramen sebagai tanda atau keajaiban yang boleh dilakukan dengan kehendak Tuhan supaya manusia dapat diselamatkan melalui gereja dan itulah sebabnya mereka memperbaharui tanda iman utama mereka kepada Kristus: penjelmaan-Nya atau kelahiran, kematian dan kebangkitannya.

Sakramen dalam Patrologi

Patrologi adalah istilah yang berasal dari bahasa Yunani patris (Bapa) dan Logos (perjanjian), dan mempunyai kaitan dengan patristik, yang tidak lebih daripada kajian tentang kehidupan dan pekerjaan bapa-bapa gereja. Ini berkembang selama berabad-abad dan sudah tentu ia juga berubah.

Patologi Yunani

Dengan nama ini diketahui koleksi teks Yunani yang ditulis oleh Bapa Gereja, terdiri daripada 161 jilid. Untuk penyesuaiannya, mereka mengambil karya Bapa Andrea Gallandi, dan mengambil kira semua tulisan dalam bahasa Latin, yang ditemui di Barat pada abad ketiga, seperti tulisan Bapa Apostolik, surat Clemente, Pastor Hermas, Eusebius. , Origen , Basil the Great dan lain-lain.

Mereka mempunyai terjemahan sinoptik dalam bahasa Latin moden, 161 jilid dibahagikan kepada 166 jilid, jilid terakhir tidak pernah diterbitkan dan acuan percetakan telah dimusnahkan oleh kebakaran di rumah percetakan di mana ia berada pada tahun 1868. Buku-buku ini mereka membentangkan perintah yang bermula dari tulisan pertama gereja primitif hingga kejatuhan Constantinople.

Pada abad pertama dan kedua

Pada abad pertama ini perkataan Misteri hanya dikhaskan untuk fakta keselamatan. Saint Ignatius dari Antioch menetapkan bahawa ini hanya bertujuan untuk tindakan keselamatan dalam kehidupan Kristus, sebaliknya Saint Justin menggunakan istilah itu untuk semua tokoh dan nubuatan yang terdapat dalam Perjanjian Lama dan membuat perbandingan antara mereka dan upacara agama-agama misteri. Bagi Saint Irenaeus dari Lyon, dia tidak menggunakan perkataan ini supaya tidak mengelirukannya dengan Gnostikisme.

Istilah misteri masih digunakan untuk mewujudkan hubungan tersembunyi antara imej dan model yang boleh didedahkan kepada orang yang dimulakan melalui ajaran, dengan cara ini mereka digunakan untuk merujuk kepada fakta keselamatan manusia dan kepada upacara Kristian. , sentiasa menjaga rancangan Tuhan di hadapan untuk keselamatan dan juga untuk menyelangi tokoh-tokoh yang ditawarkan liturgi itu sendiri.

Bagi Clement dari Alexandria, penggunaan misteri itu adalah untuk menunjukkan ritual pemujaan, pagan atau Kristian dan Origen menggunakan istilah itu dengan pengertian yang lebih platonik untuk menentukan simbol sejarah keselamatan yang ada kaitan dengan Kristus, dialah yang mendefinisikannya sebagai tanda nyata dan masuk akal yang bersatu dengan realiti yang tidak kelihatan, yang digunakan berabad-abad kemudian oleh Saint Augustine.

Pada abad IV dan V

Apabila paganisme semakin merosot, istilah misteri menjadi lebih popular, kerana ia sangat berbeza daripada kultus Gnostikisme. Saint Athanasiuslah yang membawa istilah keselamatan yang digunakan pada masa lampau kepada liturgi. Ramai orang kudus abad ini menetapkan bahawa dunia telah mempunyai campur tangan ilahi, dan dengan itu peningkatan realiti dunia melalui Kristus dalam penjelmaan-Nya, Pentakosta dan Ekaristi.

Dengan Cyril dari Jerusalem, misteri itu mula digunakan dalam katekis mistagoginya melalui tiga upacara utama: Pembaptisan, Pengurapan dan Ekaristi. Selepas itu, pengenalan ini disepadukan ke dalam upacara gereja dengan cara yang sistematik, dan misteri itu ditakrifkan sebagai semua aktiviti ritual yang dengannya Gereja menyeru Roh Kudus, rahmat keselamatan Tuhan dan bagaimana ia bertindak ke atas manusia. perkara, menunjukkan di dalamnya tiga perkara penentu:

• Konsekrasi: Pembaptisan, Komuni dan Pengurapan
• Konsekrator: uskup, imam dan diakon
• Ditahbiskan: inferior, disucikan, ahli terapi atau sami

Patrologi Latin

Istilah ini merujuk kepada koleksi besar buku-buku Kristian zaman dahulu, zaman purba akhir dan zaman pertengahan, dengan tulisan bapa-bapa gereja, kebanyakannya ditulis dalam bahasa Latin. Antara 1844 dan 1855 mereka dikumpulkan dan diterbitkan oleh Jacques Paul Migne.

Pada abad ketiga

Pada abad ini ke arah Afrika Utara, perkataan Sacramentum mula digunakan sebagai terbitan misteri, pada masa yang sama bentuk misterium Latin digunakan. Bagi Tertullian ungkapan ini berasal dari budaya Rom yang ditetapkan sebagai sumpah untuk setia dalam sesuatu keagamaan, dan digunakan untuk pembaptisan, kerana ini adalah perjanjian pertama antara Tuhan dan orang yang menerima pembaptisan. Kemudian istilah misteri telah ditambahkan kepada upacara Kristian yang lain, dan Cyprian dari Carthage yang akhirnya memberi mereka perintah gerejawi apabila dia mewujudkan hubungan antara uskup dan yang dibaptis.

Pada abad keempat dan kelima

Selama berabad-abad ini perkataan Sacramentum telah digunakan seperti misteri untuk merujuk kepada perbuatan tertentu yang dilakukan dalam kultus gereja, Ambrose dari Milan menegaskan bahawa ini merujuk kepada sejarah keselamatan dan bagaimana untuk sampai kepada Yesus Kristus. Bagi Augustine dari Hippo istilah ini digunakan untuk menunjuk ritual yang digunakan oleh orang-orang pilihan dan gereja, angka atau simbol Kristus yang muncul dalam Perjanjian Lama dan apa yang akan dipanggil simpanan iman, semuanya difahami sebagai tasik. tersembunyi atau tersembunyi.

Itulah sebabnya dia membuat teologi suci yang luas dengan pengaruh platonik, refleksi ini akan digunakan dalam teologi sakramen berikutnya. Dia berpendapat bahawa tanda-tanda suci ini mempunyai unsur-unsur material dan perkataan yang membolehkannya diterapkan dalam idea peringatan kultus Ibrani, dia mengaitkannya dalam Suratnya kepada Januario di mana dia menetapkan sakramen sebagai peringatan. Baginya, Kristus adalah penjamin bahawa sakramen ini mempunyai keberkesanan dan ini harus ditadbirkan melalui kultus.

Dalam pertikaiannya dengan Donatists dia membuat perbezaan untuk memisahkan sekali dan untuk semua betapa sahnya sakramen tanpa mengambil kira keberkesanannya. Sejak itu ia dipanggil signum atau tanda sebagai unsur luar kesahihan kepada rahmat yang berkaitan. Penulis lain seperti Leo I the Great atau Gregory the Great menganggap istilah itu seolah-olah sinonim.

Sakramen Skolastik

Untuk Zaman Pertengahan yang pertama dan selepas banyak pencerobohan Jerman, falsafah Neoplatonik yang menjadi asas bagi Bapa kehilangan kuasa mereka dalam gereja. Istilah Mysterion hanya digunakan untuk merujuk kepada kebenaran yang didedahkan tetapi juga memerlukan persetujuan iman. Sakramen ditetapkan untuk menunjukkan tanda konkrit yang dengannya Tuhan bertindak.

Konsep tanda ini telah kehilangan konsistensi falsafahnya dan digunakan sebagai rujukan, tetapi masalah mula timbul tentang bagaimana dogma kehadiran Kristus dalam Ekaristi harus difahami. Kemudian mereka mula merenung dengan cara yang lebih kuat apakah konsep sakramen yang boleh ditubuhkan dengan cara yang mencukupi.

Berengar of Tours mendefinisikannya lebih baik sebagai bentuk yang boleh dilihat dari rahmat yang tidak kelihatan, di mana bentuk perkataan merujuk kepada kehadiran sebenar. Risalah pertama tentang sakramen dibuat oleh Hugh dari Saint Victor, De sacramentis christianae fidei.

Dengan peredaran masa sakramen mula menjadi upacara, refleksi bermula bahawa ia adalah penting dalam upacara atau bahawa ia tidak sepatutnya hilang untuk sakramen untuk dianggap sah, kemudiannya tanggapan sebab telah diambil kira dan apa yang membezakan jirim dan bentuk untuk membuat renungan lebih lanjut tentang sakramen.

Melalui tanggapan sebabnya, keberkesanan sakramen sekali lagi diperkenalkan, yang mana ia ditetapkan pada tujuh, tetapi ramai yang bersetuju bahawa jumlah ini lebih disebabkan oleh pilihan kemudahan.

Thomas Aquinas membuat risalah yang lebih luas mengenai sakramen, menganggap bahawa sakramen adalah ubat untuk dosa, tetapi mengisinya dengan tindakan penyembahan sambil mencadangkannya sebagai elemen untuk berkomunikasi dan menerapkan keselamatan Kristus supaya manusia dikuduskan, supaya sebab itulah falsafah Aristotle dibantu.

Ia menentukan mereka sebagai tanda, dengan sebab, dan memulihkan keberkesanan ghaib mereka, meletakkan sebab yang cekap pada tiga peringkat:

• Tahap Tuhan yang menyebabkan rahmat
• Tahap kemanusiaan Kristus yang mencapai keselamatan
• Tahap pendeta melalui sakramen.

Dalam aplikasinya, ia menentukan perbezaan antara jirim dan bentuk, memberikan lebih nilai kepada bentuk yang diterjemahkan ke dalam perkataan dan meninggalkan jirim bukan sebagai unsur tetapi sebagai tindakan. Sakramen berkesan bergantung pada ukuran iman, berada pada tahap yang lebih rendah bagi mereka yang menerima sakramen dalam tindakan penyembahan, yang bagi Thomas Aquinas adalah watak sakramen.

Saya menentukan bilangan sakramen yang sama, tujuh, berdasarkan refleksi antropologi yang berkaitan dengan manusia: dilahirkan, membesar, memberi makan, sakit, mempunyai semangat, menyebarkan dan memerintah. Bagi Majlis Kedua Lyon, pengakuan iman ini telah ditegaskan, sehingga kemudian perbincangan sekolah-sekolah Fransiskan dan Dominika bermula mengenai sebab akibat sakramen.

Majlis Trent dan Era Pasca-Tridentine

Bagi Protestan, kontroversi mengenai justifikasi bermula, maka pada Majlis Trent pemikiran diarahkan kepada isu ini, walaupun niatnya bukanlah untuk menghuraikan risalah sistemik mengenai masalah yang ditangani.

Pembaharuan

Dalam pembaharuan, penafian terhadap keberkesanan sakramen dibuat dengan apa yang berkaitan dengan rahmat, kerana mereka berfikir bahawa ini adalah tindakan manusia yang tidak mempunyai pergantungan ilahi, berdasarkan pembacaan Alkitab yang betul, di mana tidak ada kewujudan bahawa sakramen terkandung secara khusus di dalamnya.

Martin Lutherlah yang menegaskan bahawa sakramen-sakramen adalah cara untuk meningkatkan iman, terutamanya pada orang yang memberi kita keselamatan, tidak ada tanda yang boleh mengubah iman seseorang Kristian, dan oleh itu selepas mempelajari Alkitab dikurangkan kepada hanya dua sakramen, yang merupakan tata cara Penginjil, Pembaptisan dan Komuni atau Perjamuan Kudus.

Sebaliknya, John Calvin menyokong sebagai asas teori predestinasi dan pasif dalam perbuatan iman, di mana sakramen diberi nilai bergantung kepada kesaksian luaran atau bukti bahawa terdapat tindakan Tuhan yang benar dalam jiwa manusia.

ordinan

Kedua-dua Protestan dan Evangelis berpendapat bahawa tata cara itu mewakili simbol mesej Injil atau ajaran Kristus, yang hidup, mati, dan bangkit dari kematian, naik ke syurga, dan suatu hari nanti akan memerintah di bumi lagi. Tata cara adalah alat bantu visual yang berfungsi untuk lebih memahami tindakan Yesus untuk menyelamatkan kita melalui penebusan-Nya, dan juga untuk belajar menghargai tindakan itu. Ordinan-ordinan itu ditentukan atas tiga sebab:

• Mereka telah ditubuhkan oleh Kristus
• Mereka diajar kepada para rasul oleh Yesus sendiri
• Mereka diamalkan dalam gereja mula-mula.

Satu-satunya upacara yang boleh dimasukkan dalam ketiga-tiga sebab ini ialah Pembaptisan dan Perjamuan, jadi hanya ada dua tatacara, dan kedua-duanya tidak diperlukan untuk kita mendapat keselamatan.

Majlis Trent

Dalam sesi ketujuh Majlis Trent, isu sakramen ini telah dibincangkan dengan susah payah, satu konsep bahawa ia adalah sakramen tidak ditubuhkan, tetapi definisi yang dibuat oleh Berengar of Tours telah diterima: bentuk yang boleh dilihat dari rahmat yang tidak kelihatan.

Di sini ditetapkan bahawa terdapat tujuh sakramen, walaupun terdapat banyak pergaduhan dan perbincangan antara uskup dan ahli teologi, jika mereka semua datang untuk menerima bahawa sakramen telah dimulakan oleh Yesus Kristus, dan walaupun mereka mempunyai asal yang sama, tidak ada kemungkinan. bahawa zat mereka diubah atau bahawa mereka adalah sama dari segi maruah.

Ia juga dinyatakan, bertentangan dengan pembaharuan, bahawa sakramen adalah berkesan selagi orang yang menerimanya tidak meletakkan halangan untuk menerimanya. Jadi, untuk tidak terlibat dalam perbincangan dengan kumpulan ortodoks, ungkapan yang mengandungi rahmat dan bukannya mereka menyebabkan rahmat mula digunakan, untuk menunjukkan bahawa keberkesanan ini datang dari cara ghaib, namun mereka meletakkan sebagai syarat bahawa ia mesti tertakluk kepada tindakan menteri dan bahawa dia mahu melakukan dengan sakramen apa yang dikehendaki oleh gereja dan hanya melakukan apa yang penting dalam setiap sakramen.

Mereka menentukan bahawa hanya tiga sakramen yang memberi watak dan bahawa mereka hanya diterima sekali dalam kehidupan seseorang: pembaptisan, pengesahan dan perintah. Gereja perlahan-lahan mula mengenali karunia Yesus ini dan juga harus menentukan bagaimana mereka harus diberikan, dengan cara yang sama seperti yang mereka lakukan dengan kanon Kitab Suci dan dengan Doktrin iman, sentiasa setia kepada tindakan mendispens rahsia Tuhan.

Telah ditetapkan bahawa sakramen-sakramen ini adalah milik gereja, mereka wujud oleh dan untuknya, kerana gereja adalah tindakan Kristus yang melakukan pekerjaan-Nya terima kasih kepada Roh Kudus, dan baginya kerana mereka adalah bahagian asas dari gereja dan menyatakan dan mewujudkan komunikasi antara manusia dengan Tuhan melalui Ekaristi, dan persekutuan.

Kontra Reformasi

Ahli-ahli teologi kontra-reformasi mengkonseptualisasikan sakramen, sifat kausal rahmat di dalamnya dan persekitaran rahmat sakramen, Paus Alexander VII menentukan bahawa seorang pendeta mempunyai kuasa untuk menjadi perantara dan melakukan perkara yang sama yang gereja tidak hanya cara luaran melakukan upacara seperti yang tertulis tetapi juga secara dalaman, mengesahkan apa yang gereja mahu dengan mereka.

Ilustrasi

Dengan kemunculan rasionalisme, pemisahan besar berasal dari teologi reformis, yang secara beransur-ansur meninggalkan simbolisme tanpa ruang. Umat ​​Katolik bertindak balas dengan menunjukkan kewajaran mempunyai tindakan iman, tetapi dengan mereka mereka juga mengenakan tuntutan bahawa ia sesuai untuk amalan sakramen, yang dikurangkan.

Sakramen dalam Teologi Katolik Kontemporari

Perkara ini sesuai dari Casel hingga zaman kita, dan di dalamnya anda dapat melihat bagaimana perkara sakramen telah dikerjakan, ia mendapati dirinya sekali lagi dengan rangsangan untuk hadir dalam kerangka teologi, bagi mereka unsur-unsur intelektual dan rasional tertentu terpaksa melakukannya. diatasi di mana penekanan diletakkan pada tindakan liturgi sakramental.

Majlis Vatikan Kedua

Majlis ini dipengaruhi oleh gerakan liturgi dan patristik, kerana kedua-dua aliran ini, konsep misteri yang digunakan oleh gereja telah dipulihkan, dan ia menjadi subjek perbincangan utama dalam majlis ini. Di dalamnya saya juga menyediakan banyak maklumat tentang sakramen, teologi sejarah, apabila satu aspek sejarah dan sangat penting dalam agama Kristian dinamakan, bahawa sakramen dilihat sebagai tindakan keselamatan.

Melihat diri mereka semula dengan cara ini, mereka dipadankan dengan fakta yang diceritakan dalam Perjanjian Lama tentang kehidupan orang Israel, umat pilihan. Bagi ahli teologi Jean Daniélou, adalah penting untuk mengambil daripada mitologi patristik Yunani idea bahawa sakramen harus mempunyai tempat dalam susunan pemulihan segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan Kristus, yang dipanggil eskatologi. , dan membuat peringatan Paskah Kristus.

Para peserta majlis ini menganggap semua refleksi teologi yang wujud dalam Perlembagaan Sacrosanctum Concilium dan dalam Perlembagaan Dogmatik Lumen Gentium. Selepas Majlis Vatikan Kedua ini, tiga kedudukan refleksi muncul:

• Memperdalam cara di mana setiap sakramen harus mempunyai hubungan dengan Kristus.
• Kumpulkan mereka di tengah-tengah Ekaristi.
• Wujudkan hubungan antara sakramen dan sakramentalitas Gereja Katolik.

Dalam Katekismus Gereja Katolik

Dalam katekismus penjelasan antropologi mengapa terdapat sejumlah sakramen itu diletakkan, menetapkan bahawa sakramen-sakramen telah diinstitusikan oleh Kristus dan mendefinisikannya sebagai tanda-tanda yang masuk akal dalam kata-kata dan perbuatan yang mengakses manusia untuk melaksanakan rahmat yang ditandatangani dengan berkesan. kebaikan pekerjaan Kristus dan kuasa Roh Kudus.

Ini telah diamanahkan kepada gereja supaya mereka dapat memberikan kehidupan ilahi atau kekal, setiap ritual di mana sakramen dirayakan mempunyai makna dan dilakukan oleh rahmat setiap seorang daripada mereka untuk membuahkan hasil kepada orang-orang yang mereka menerimanya. dengan perangai masing-masing.

Teologi Katolik: Tujuh Sakramen

Terdapat tujuh sakramen yang dirayakan oleh Gereja Katolik: Pembaptisan, Pengesahan, yang juga dipanggil Krisma, Rekonsiliasi atau Pertobatan, Pengurapan Orang Sakit, Perintah Suci dan Perkahwinan. Kesemuanya diperintahkan untuk diberikan dalam Ekaristi, melaluinya misteri Paskah diperbaharui, dikemas kini dan dengan cara yang sama keselamatan manusia diperbaharui.

Semua sakramen bagi umat Katolik diberikan melalui tindakan ritual, dengan mereka umat beriman menerima rahmat daripada Tuhan, dan mempunyai kesucian saat dan situasi tertentu dalam kewujudan mereka sebagai seorang Kristian. Mereka menetapkan bahawa mereka telah diajar oleh Yesus Kristus sebagai tanda rahmat untuk memperoleh kehidupan dan keselamatan ilahi, dan bahawa ini telah diamanahkan kepada gereja untuk pentadbiran dan pemberiannya.

Melalui tanda-tanda inilah Kristus bertindak dan berkomunikasi melalui kasih karunia, tanpa campur tangan kekudusan orang yang memberi sakramen dan buah-buahan yang diberikan hanya akan bergantung pada orang yang menerima sakramen.

Gereja memberikan sakramen melalui perayaan menggunakan kata-kata dan menggunakan unsur-unsur ritual tertentu, dengannya ia menyuburkan, berkata dan menguatkan iman gereja dan iman setiap orang beriman. Setiap kali salah satu daripada rahmat ini diberikan, ia membuatkan orang itu berasa lebih bersatu dengan kehidupan Kristian setiap orang. Itulah sebabnya sakramen sangat penting, kerana ia merangsang iman dalam keselamatan orang percaya, seperti rahmat Tuhan, kerana ia mengampuni dosa, menjadikan kita Anak Tuhan, menjadikan kita sebahagian daripada Kristus dan Gereja.

Roh Kudus hadir sepanjang proses ini, kerana Dialah yang mempersiapkan sakramen untuk diterima melalui firman Tuhan dan oleh iman orang-orang yang menerima firman, dan bagi mereka mereka harus mempunyai watak di dalam hati mereka, maka merekalah yang menguatkan iman dan juga menyatakannya, menjadikan buah kehidupan sakramental juga menjadi buah peribadi dan gereja.

Bagi mereka yang percaya kepada gereja, buah-buahan ini adalah untuk mempunyai kehidupan dalam pelayanan Tuhan dalam Yesus dan bagi gereja itu adalah peningkatan dalam amal dan dalam misinya menjadi saksi iman. Ringkasnya, sakramen adalah tanda-tanda Tuhan dalam kehidupan seseorang yang percaya dan ini dinyatakan dalam cara simbolik dan rohani dan oleh itu ia adalah:

• Tanda-tanda suci kerana ia datang dari realiti suci dan rohani.
• Tanda-tanda berkesan kerana ia adalah simbol kesan yang berlaku dalam realiti.
• Tanda-tanda rahmat kerana ia memberi kita hadiah rahmat Tuhan.
• Tanda-tanda iman, kerana ia bukan sahaja meningkatkan iman kepada orang yang menerimanya, tetapi juga memberi mereka makan, menjadikannya lebih kuat dan merupakan ungkapan iman.

Tujuh Sakramen

Sakramen-sakramen Gereja Katolik adalah yang menandakan pelbagai detik dalam kehidupan seorang penganut Kristian, mereka telah dibahagikan kepada tiga kategori:

Sakramen Permulaan Kristian: terdiri daripada Pembaptisan, pengesahan dan Ekaristi, mereka adalah yang pertama membentuk asas kehidupan Kristian, orang percaya dilahirkan semula melalui pembaptisan, diperkuat dalam pengesahan dan dipelihara melalui Ekaristi.

Sakramen Penyembuhan: mereka terdiri daripada Taubat dan Pengurapan Orang Sakit.

Sakramen dalam perkhidmatan persekutuan dan misi: mereka adalah Perintah dan Perkahwinan

Ahli teologi lain lebih suka mengelompokkannya kepada dua kategori sahaja:

• Mereka yang mempunyai watak tetap dan menandai orang yang menerimanya, tetapi yang diberikan hanya sekali dalam kehidupan orang percaya: Pembaptisan, Penguatan, Perkahwinan, Perintah Suci dan Pengurapan Orang Sakit.
• Mereka yang mempunyai pentadbiran berulang: Taubat dan Ekaristi.

Melakukan atau menerima sakramen-sakramen kehidupan Kristian ini adalah sebahagian daripada kebahagiaan yang Yesus Kristus berikan kepada kita untuk mengikuti jalan menuju Tuhan, mengekalkan persekutuan dengan-Nya setiap hari, sentiasa mula yakin akan kasih-Nya, berdoa dengan penuh iman untuk menjalani hari yang baik dalam kehidupan

Semasa berdoa, kita mesti selaras dengan Roh Kudus, dan meminta cahaya syurga pada bila-bila masa dan di mana sahaja kita pergi untuk menutupi kita dengan jubah-Nya, terutamanya pada saat-saat ketika kita merasa sedih atau memerlukan.

Pembaptisan

Sakramen ini adalah yang membolehkan pintu kepada kehidupan sebagai seorang Kristian dibuka kepada seseorang, menjadikannya menyertai komuniti Katolik, yang merupakan sebahagian daripada tubuh Kristus dan gereja. Ia biasanya dilakukan dengan air dan merupakan upacara permulaan Kristian, air itu boleh direndam, disembur atau ditaburkan. Menurut Kompendium Katekismus Gereja Katolik, dalam upacara ini calon mesti direndam dalam air atau menuangkan air ke atas kepalanya, menyeru nama Bapa, Anak dan Roh Kudus.

Melakukan rendaman dalam air membawa orang itu kepada kematian Kristus dan kebangkitannya dalam Kristus sebagai orang baru. Dengan dia dosa asal diampuni, dan semua dosa dan hukuman yang berpunca daripadanya. Setelah diterima, orang itu boleh hidup dalam Tritunggal Tuhan dengan rahmat kekuatan dan dengan penggabungan dalam Kristus dan dalam gerejanya.

Dengan pembaptisan martabat teologi dan rahmat Roh Kudus juga diberikan, apabila orang itu diterima dia sudah menjadi Anak Tuhan dan ahli gereja, di samping menjadi milik Kristus dalam kehidupan. Anda juga boleh berkongsi dengan Kristus:

• Misi untuk menjadi nabi atau menyampaikan firman Tuhan kepada mereka yang belum mengenalinya
• Imam untuk mempersembahkan pelayanan kepada Tuhan dalam kehidupan sehari-hari, ini menyiratkan melakukan kegiatan yang mereka sukai dan orang lain yang mungkin tidak mereka sukai, tetapi selalu mempersembahkan niat pribadi mereka dan mengingat bahwa mereka adalah untuk kemuliaan Tuhan.
• Menjadi Raja yang menjaga, seperti Yesus, dengan mereka yang paling memerlukan atau mereka yang telah dilupakan: orang miskin, orang sakit, tahanan, sentiasa berdoa untuk mereka jika bantuan fizikal tidak mungkin diberikan.

Menjadi sakramen penting untuk keselamatan, katekumen, mereka yang mati untuk iman (pembaptisan Darah), mereka yang mempunyai dorongan untuk rahmat tanpa pengetahuan tentang Kristus atau gereja, dengan tulus mencari Tuhan dan melakukan segala usaha untuk menegakkan kehendak mereka (pembaptisan). keinginan), dalam semua kes ini mereka boleh mendapat keselamatan tanpa menerima pembaptisan, kerana untuk Gereja Katolik Kristus mati di kayu salib untuk memberikan keselamatan kepada kita semua.

Juga kanak-kanak yang belum dibaptis dan mati, gereja boleh melakukan liturgi dan mempercayakan lamanya kepada belas kasihan Tuhan, yang tidak mempunyai had dan tidak terhingga. Pembaptisan ditetapkan oleh Yesus Kristus apabila dia mengutus para rasul supaya melalui nama-Nya mereka membuat pengisytiharan di semua bangsa tentang cara untuk bertobat untuk memperoleh pengampunan dosa.

Dan bahawa mereka juga membuat lebih ramai murid dengan memberikan mereka pembaptisan dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus, oleh itu misi pembaptisan adalah sakramental dan diselami dalam misi penginjilan, kerana ia dilaksanakan melalui firman Tuhan. Tuhan dan iman itulah yang mengizinkan firman. (Luk 24,47 dan Mt 28,19)

Umur

Mengenai umur, kedua-dua kanak-kanak dan orang dewasa boleh dibaptiskan, Kod Undang-undang Canon memperuntukkan bahawa pembaptisan dilakukan dengan air suci, kanak-kanak kecil menerima pembaptisan dengan persetujuan ibu bapa, tetapi jika mereka berumur lebih dari 7 tahun mereka mesti mempunyai persediaan awal, sama seperti orang dewasa, mereka perlu menyatakan keinginan untuk memperoleh sakramen, itulah sebabnya mereka mesti mempunyai pendidikan iman yang terdahulu dan melakukan semua tindakan Kristian, di samping telah bertaubat dari semua dosa mereka.

Tetapi Gereja Katolik memerlukan pembaptisan diberikan kepada kanak-kanak ketika mereka masih kecil sejak mereka dilahirkan dengan dosa asal, dan perlu bebas daripada kuasa syaitan, untuk berada dalam kerajaan bebas sebagai Anak Tuhan. Oleh kerana itu, mereka mengesyorkan agar semua orang melakukan segala yang mungkin untuk menghalang seseorang yang belum menerima pembaptisan daripada mati tanpa menerima rahmat ini.

Dengan cara ini, walaupun sakramen dilakukan oleh seorang imam, apabila ia datang kepada orang yang sakit tenat yang belum dibaptis, sesiapa sahaja boleh membaptisnya sambil berkata "Aku membaptis kamu dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus. "dan dengan ibu jari tangan kanannya membuat tanda salib di dahi, mulut dan dadanya.

Dalam Alkitab ditetapkan bahawa sakramen ini mesti dilakukan kepada seseorang yang sudah mempunyai pengetahuan tentang apa yang baik dan apa yang buruk, yang mesti direndam sepenuhnya dalam air, untuk meniru kematian Yesus dan pengebumiannya sebagai Kristus. Di samping itu, dengan ini, dia memberi pengetahuan tentang apa tujuan imannya, kerana dia sudah tahu bahawa dia dilahirkan dengan dosa, tetapi akhirnya dia tidak berdosa.

Pembaptisan biasanya diberikan kepada kanak-kanak kecil yang baru lahir, kerana walaupun mereka tidak memulakan kehidupan Kristian dengan kehendak bebas mereka sendiri, mereka dikehendaki melakukannya supaya kemudian mereka boleh membuat pengesahan, yang merupakan sakramen lain, dan pada usia itu mereka sudah mempunyai pengetahuan untuk membuat pengakuan iman mereka sendiri dan mereka sepatutnya sudah tahu sama ada mereka mahu meneruskan atau tidak dalam Gereja Katolik.

Jika mereka mahu meneruskan, maka mereka mengesahkan keputusan yang dibuat oleh ibu bapa mereka untuk membaptiskan mereka semasa mereka masih bayi, dan dengan itu mengesahkan iman mereka melalui Krisma atau Pengesahan, dan sama ada mereka meneruskan atau tidak dalam gereja, pembaptisan adalah selama-lamanya.

simbol

Dalam upacara pembaptisan ini kita dapati beberapa simbol, tetapi hanya ada empat yang utama: air, minyak, jubah putih dan lilin. Setiap daripada mereka mempunyai misteri dalam kehidupan orang yang menerima pembaptisan. Melalui upacara Rom ditetapkan bahawa garam juga mesti ada, kerana ia digunakan dalam beberapa cabang pastoral gereja tertentu.

Air: Ia adalah gambaran jalan kehidupan pagan untuk dilahirkan semula dari kehidupan baru, air adalah cara penyucian yang dengannya kita dibasuh daripada dosa asal.

Minyak: minyak atau minyak suci adalah kuasa Roh Kudus, pada zaman gladiator minyak digunakan supaya otot menjadi lebih tegar pada masa pertarungan dan dapat mengalahkan lawannya, dengan minyak dalam pembaptisan Orang yang dibaptiskan akan memperoleh kehidupan baru yang dengannya orang itu berpakaian supaya dia boleh menghadapi perjuangan harian yang akan dia hadapi dengan syaitan atau si jahat.

Tunika putih: Ia adalah kehidupan baru yang diambil melalui pembaptisan, jadi apabila dalam kehidupan seharian kita mandi kita memakai pakaian bersih, pembaptisan berfungsi dengan cara yang sama, mereka membasuh kita dengan air suci dan memberi kita kehidupan yang baru.

Vela: lilin atau lilin Paskah mempunyai dua fungsi, satu melambangkan Roh Kudus dan yang kedua ialah karunia iman yang kita terima. Apabila kita dibaptiskan kita menerima banyak rahmat dan yang pertama daripadanya datang dari Roh Kudus, itulah sebabnya kita akan terus bersatu dengan Tuhan supaya kita boleh dikuduskan dan ini hanya mungkin melalui Roh Kudus. Iman adalah rahmat yang kita terima dalam hidup kita yang dengannya kita dapat mengenal Tuhan untuk terus menerima rahmat-Nya.

Krisma atau Pengesahan

Krisma atau pengesahan Pembaptisan ialah tindakan yang dengannya orang yang dibaptis memperbaharui imannya kepada Kristus, dan dilakukan melalui pengurapan dalam upacara dan menerima tujuh karunia yang diberikan oleh Roh Kudus, pengurapan ini dilakukan oleh Uskup atau imam yang diberi kuasa menggunakan minyak yang diberkati pada hari Khamis Suci. Seperti pembaptisan, pengesahan adalah untuk menarik perhatian watak dan hanya boleh diberikan sekali dalam seumur hidup.

Ini adalah yang kedua dari sakramen permulaan Kristian dan diterima oleh mereka yang telah dibaptiskan dan diintegrasikan ke dalam komuniti Katolik. Sakramen ini menyatukan orang yang dibaptis dengan Gereja dan memelihara dan menguatkan mereka melalui Roh Kudus. Upacara atau ritual seperti itu adalah pembaharuan janji pembaptisan, yang dibuat oleh seorang uskup, melalui satu siri soalan dengan lantang dan di mana seluruh masyarakat Kristian, bermula dengan yang disahkan, mesti menjawab.

Walau apa pun, jika orang itu memutuskan untuk tidak membuat pengesahan dan tidak memperbaharui komitmen yang diperoleh semasa pembaptisan, mereka boleh pada bila-bila masa meminta untuk menerimanya. Oleh itu, Krisma adalah sakramen yang bergantung, iaitu, ia melengkapkan pembaptisan, dan tidak boleh ditadbir jika orang itu belum dibaptiskan.

Minyak suci itu dipanggil Chrism dan dengannya kita diberi pengesahan melalui kuasa Roh Kudus, kita bergabung dengan Yesus Kristus yang merupakan satu-satunya yang diurapi, Mesias. Pengesahan memberi kita pertumbuhan dalam kehidupan kita yang bermula apabila kita menerima rahmat pembaptisan, itulah sebabnya ia lebih menyatukan kita kepada Kristus, kepada gereja dan memberi kita lebih banyak kekuatan rohani yang dengannya kita dapat menyebarkan dan mempertahankan iman, untuk mengisytiharkan nama Kristus dan tidak pernah dalam hidup kita merasakan kesedihan atau rasa malu terhadap salib.

Agar pengesahan diterima, umat beriman perlu mempunyai persiapan awal, di mana mereka menerima orientasi yang baik yang membawa mereka kepada kesatuan mereka dengan Kristus secara peribadi dan bahawa rasa kepunyaan mereka dalam Gereja Suci dibangkitkan dalam mereka.

Ekaristi

Ini adalah perayaan yang diadakan untuk memperingati Kristus pada perjamuan terakhirnya, keghairahan, kematian dan kebangkitan, di mana orang Kristian menerima tuan rumah yang disucikan, ini akan menjadi sakramen tertinggi umat beriman di mana mereka diberi peluang untuk mengambil secara fizikal dalam mulutnya Tubuh Kristus, yang diubah menjadi roti yang disucikan oleh seorang imam, serta wain yang menjadi darah Kristus.

Tuan rumah yang disucikan ini diletakkan di atas lidah orang beriman dan ditelan perlahan-lahan dan hormat. Untuk menerimanya, orang itu mesti dalam keadaan rahmat, iaitu, mereka mesti telah membuat pengakuan dosa di hadapan seorang imam dan mempunyai pengampunan ilahi yang diberikan dengan Pengakuan dan melakukan penebusan dosa masing-masing, bagaimanapun orang itu. jika menganggap bahawa dia tidak mempunyai dosa yang serius atau boleh membuat persekutuan.

Pentahbisan tuan rumah dilakukan secara besar-besaran, yang dipanggil Korban Suci, dan terdiri daripada membuat rekreasi detik-detik terakhir perjamuan terakhir Yesus bersama para rasulnya, di mana dia sendiri menghidangkan roti dan wain, yang menunjukkan bahawa ini adalah miliknya. badan dan darahnya.

Bagi gereja, apabila seorang imam mengatakan perkataan Ini adalah tubuh saya, apabila dia merujuk kepada roti dan ini adalah darah saya, untuk merujuk kepada wain, kita berada dalam unsur yang dipanggil transubstantiation, iaitu, ia adalah bahan a jenis material sebenar yang menjadi tubuh dan darah Kristus.

Alkitab memberikan kata-kata Kristus ini secara kiasan, sama seperti Dia selalu memberikan penjelasannya dengan membuat perbandingan atau perumpamaan, sehingga hanya mereka yang dapat memahami perkataannya, dalam hal Perjamuan Terakhir ini dia hanya bersama murid-muridnya tetapi dia membuat mereka menekankan bahawa ini adalah tubuh dan darahnya.

Apabila roti telah ditransubstantiasikan, pengagihan boleh dibuat di kalangan umat beriman yang berada dalam Ekaristi, supaya mereka boleh menelannya, dan bahawa mereka merasakan bahawa mereka sedang menelan tubuh Kristus, itulah sebabnya Ekaristi adalah upacara atau sakramen untuk bersyukurlah.

Ekaristi bukanlah jamuan, ia adalah peringatan Paskah terakhir Yesus, di mana dia memberikan bahagian tengah misteri keselamatannya, ia bukan sahaja untuk mengingati, tetapi juga untuk memberi, iaitu, menjadi sebahagian daripada sakramen dan hidupkan sengsara, kematian dan kebangkitan Kristus. Apabila kita melihat ini sebagai makan malam kita juga mesti melihat tindakan keselamatan Tuhan bagi kita, Yesus menjadi roti kita di mana dia memberikan kita semua kasih dan belas kasihan-Nya supaya hati kita diperbaharui, serta kehidupan kita, hubungan kita dengan Tuhan dan dengan sesama kita.

Perbuatan Ekaristi biasanya dipanggil komuni atau menerima perjamuan, yang tidak lebih daripada menerima kuasa Roh Kudus dan menjadi sebahagian daripada meja yang menyatukan kita dengan Kristus, untuk makan bersama Tuhan Bapa dalam jamuan syurga, di mana kita mesti merenung Tuhan.

Pengakuan, Rekonsiliasi atau Taubat

Ini adalah tindakan di mana orang beriman mengaku dosa mereka di hadapan seorang imam, yang, sekali mendengar, menetapkan penebusan dosa, yang apabila dipenuhi oleh orang percaya menyebabkan pendamaian dengan Kristus. Sakramen ini memberi semua orang Kristian peluang untuk mengenali secara peribadi apa dosa atau kesalahan mereka, untuk bertaubat dari hati dan sudah tentu untuk tidak melakukan dosa lagi dan mendapat pengampunan Tuhan Bapa.

Apabila kesalahan diakui, imamlah yang menganugerahkan pengampunan kepada umat beriman dan memberi mereka kedamaian melalui pelayanan gereja. Untuk berbuat demikian, orang yang mengaku mesti berlutut di hadapan imam, yang akan dipanggil pengakuan, dan memberitahunya apa kesalahannya supaya Tuhan dapat mengampuninya. Sebaik sahaja imam mendengar pengakuannya, dia mesti memberinya beberapa nasihat, sama ada dengan mencelanya, membimbingnya dan memberi penghiburan kepada orang yang mengaku, untuk kemudian memberikan cadangan taubat yang mesti dia tunaikan.

Taubat terdiri daripada membuat satu siri doa perbuatan taubat, bapa atau imam mesti mengampuni dan memberkati orang yang bertaubat, yang kemudiannya mesti berlutut dan melakukan taubat. Perbuatan ini adalah penyucian bagi gereja, tetapi ia mesti dilakukan sebelum melakukan Ekaristi, supaya orang percaya boleh mengambil tuan rumah dengan jiwa yang disucikan, dan bersih kerana dia telah diampuni daripada dosa yang dilakukan.

Perbuatan itu mesti dilihat sebagai faedah untuk jiwa setiap kali ia dilakukan, sebaliknya, bagi imam ini akan menjadi tugas yang paling sukar dan paling jujur ​​yang mesti dipenuhi kerana gereja memerlukan bahawa ini mesti menjadi rahsia pengakuan. , yang membayangkan bahawa dia tidak boleh pada masa dan dalam keadaan apa pun, iaitu mengatakan apa yang dia dengar daripada orang beriman ketika dia berada di dalam pengakuan, jika kerahsiaan ini dilanggar imam itu melakukan dosa berat yang dihukum dengan keras oleh pihak berkuasa Gereja.

Sakramen ini harus dilihat sebagai pendamaian atau penyembuhan, apabila seseorang pergi untuk mengaku dosa, ia adalah kerana mereka sedang mencari jalan untuk menyembuhkan, bukan sahaja dalam tubuh tetapi dalam jiwa, dalam hati, untuk sesuatu yang telah dilakukan dengan salah dan itu. tidak betul, perbuatan ini adalah Seperti yang anda boleh lihat dalam Bible apabila orang lumpuh itu diampuni, Yesus sendiri mendedahkan dirinya dalam episod ini sebagai doktor roh dan tubuh.

Sakramen ini keluar dari misteri Paskah, sejak petang Paskah, Tuhan menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, yang berada di dalam cenakel dan memberi mereka salam damai, dan juga memberi mereka nafas supaya mereka menerima Roh Kudus. , dan kepada mereka yang mengampuni mereka, dosa mereka akan benar-benar diampuni, pengampunan dosa yang tidak dapat kita berikan kepada diri kita sendiri, ini mesti diminta daripada orang lain dan melalui pengakuan kita boleh menerima pengampunan, kerana kita menunjukkan pertobatan di hadapan Yesus, jadi pengampunan adalah anugerah yang diberikan kepada kita oleh Roh Kudus.

Urapan Orang Sakit

Tuhan memberi kita kehidupan sebagai anugerah yang sangat berharga yang diperkaya dengan memberi kita anugerah iman, hidup ini dipelihara melalui firman-Nya, berdoa, memenuhi sakramen dan mewujudkan komitmen dengan sesama manusia melalui upacara, tindakan dan ekspresi.

Dalam sakramen ini, orang percaya yang setia tidak pergi ke gereja untuk ditadbirkan, tetapi imam mesti pergi kepada orang yang sakit untuk mengurapinya dan berdoa bersamanya, merangsang penyembuhannya melalui iman, mendengar ratapannya dan memberinya rahmat Tuhan. pengampunan. Ia boleh diberikan kepada sesiapa sahaja yang sakit tenat, bukan hanya mereka yang berada dalam bahaya kematian.

Sakramen ini boleh membolehkan sentuhan tangan Tuhan yang belas kasihan menyentuh seseorang. Pada zaman dahulu ia dipanggil Unction Extreme, kerana ia dilihat memberi penghiburan rohani dalam menghadapi ketibaan kematian yang semakin hampir, namanya ditukar kepada pengurapan orang sakit kerana ia membolehkan kita melihat pengalaman baru di hadapan orang yang akan pergi. melalui saat sakit yang serius dan mereka menderita, dengan cara ini ufuk belas kasihan Tuhan diperluas, bukan sahaja untuk memberikan pengampunan terakhir dan mati dalam damai, tetapi juga untuk beriman dalam penyembuhan.

Perbuatan ini dapat dilihat dalam kehidupan Yesus apabila dia memberikan kelegaan kepada orang sakit, menguatkan mereka, memperbaharui harapan mereka dan membantu mereka, di samping mengampuni dosa mereka, petikan-petikan dari kehidupan Yesus ini sangat indah kerana dia menunjukkan belas kasihan-Nya kepada kita. , dalam saat-saat yang paling menyakitkan manusia dan dalam sakit kita mesti ada seseorang untuk menghiburkan kita, untuk memberitahu kita bahawa kita tidak bersendirian, dan ini adalah misi seorang imam, untuk hadir untuk mengurapi orang sakit.

perintah suci

Pedoman Suci, adalah sakramen yang membolehkan otoritas untuk menjalankan fungsi dan pelayanan gereja dalam hal penyembahan kepada Tuhan dan keselamatan jiwa orang beriman, ia boleh mempunyai tiga peringkat:

Episkopat

Di mana banyak perintah diberikan dan calon yang sah dipilih untuk menjadi pengganti para rasul, yang ditugaskan semua jawatan yang ada kaitan dengan pengajaran, pengudusan dan rejimen.

Presbyterate

Mereka adalah tokoh Kristus sebagai imam dan gembala yang baik, mereka boleh bertindak atas nama Kristus sebagai ketua kultus keilahian.

Diakonat

Dalam kes ini, calon-calon diberikan perintah untuk memberikan perkhidmatan kepada gereja, dalam ibadat, khutbah, orientasi dan amal.

Dengan sakramen ini, keupayaan untuk menjalankan pelayanan diberikan, yang Yesus sendiri percayakan kepada para rasulnya, mereka mesti memenuhi misi menjaga kawanan dengan bantuan roh dan hati, para imam, uskup dan diakon mesti tahu bagaimana untuk memimpin kawanannya di sepanjang jalan cinta, jika ini tidak hadir maka kawanan itu tidak memberikan hasil.

Itulah sebabnya para pendeta dipilih dan ditahbiskan untuk berkhidmat pada waktunya dan di hadapan Yesus, melalui Roh Kudus, dalam nama Tuhan dan dengan kasih. Mereka yang datang untuk penahbisan mesti menjadi ketua masyarakat, bukan untuk memberi perintah tetapi untuk berkhidmat, seorang uskup atau imam yang tidak berkhidmat kepada masyarakat tidak melakukan tugasnya untuk apa yang dia ditahbiskan dan sedang. dalam kesilapan kerjaya

perkahwinan

Sakramen ini adalah yang mendefinisikan dan menguduskan kesatuan antara lelaki dan wanita, untuk pembentukan keluarga dalam agama Kristian. Perkahwinan adalah apabila seorang lelaki dan seorang wanita berkahwin dan ia dilakukan di gereja, ia dikuduskan, tidak dapat dipisahkan dan kesetiaan bersumpah di antara mereka.

Apa yang membezakan sakramen ini daripada yang lain ialah ia tidak dirasmikan oleh seorang imam tetapi oleh pasangan yang berkahwin, di dalam gereja di mana mereka meminta dan menerima daripadanya berkat untuk mewujudkan keluarga baru.

Bagi Tuhan, imej terbaik adalah pasangan yang terdiri daripada Lelaki dan wanita, sama seperti Adam dan Hawa berada di Syurga, ini adalah pakatan yang mewakili Tuhan sendiri, kita semua makhluk yang dicipta oleh Tuhan untuk bercinta, kita adalah cerminan-Nya. . Apabila seorang lelaki dan seorang wanita bergabung dalam perkahwinan mereka melakukan tindakan timbal balik dan persekutuan untuk mempunyai kehidupan yang penuh dan unik di sebelah Tuhan, dia tercermin dalam mereka.

Kami meninggalkan anda video ini di mana kepentingan setiap tujuh sakramen Gereja Katolik ditunjukkan:

Jika anda mendapati topik ini menarik, kami mengesyorkan anda membaca pautan lain ini:

Nilai Kristian

Berapa banyak buku yang terdapat dalam Perjanjian Baru?