Melalui siaran ini anda boleh mengetahui lebih lanjut tentang Buddhisme Zen, amalannya, di samping asal Cina dan kepentingannya di sekolah Jepun yang berkait rapat dengan meditasi dan banyak lagi dalam artikel yang menarik ini.Jangan berhenti membacanya!
Apakah Buddhisme Zen?
Ia adalah aliran Zen atau Buddhisme Mahayana yang berasal dari zaman dinasti Tang yang dikenali sebagai Chán dalam sebutan dialek itu apabila sekolah Zen Jepun dimasukkan, falsafah baru yang dikenali dengan perkataan Zen ini berasal, yang merupakan singkatan. daripada perkataan Zenna.
Istilah ini dalam sebutan Jepunnya ialah varian daripada istilah Cina Cháná yang berasal daripada perkataan Sanskrit yang ditulis sebagai dhyana yang merujuk kepada Meditasi dan bermaksud penyerapan minda dan salah seorang guru disiplin asal Jepun Daisetsu Teitaro suzuki ini.
Dia membandingkannya dengan istilah zazen, yang dalam bahasa Mandarin dikenali dengan sebutan zuóchán, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Sepanyol sebagai Meditasi Duduk.
Buddhisme Zen mempersembahkan meditasi sambil duduk sebagai kualiti utama dalam amalannya, yang dikenali dengan istilah zazen, dengan niat untuk memahami sifat minda, untuk ini perlu merasakan sifat yang merupakan ungkapan yang mewakili bentuk harian ini. hidup dalam pro orang lain bermakna kembali kepada keadaan semula jadi.
Oleh itu, Buddhisme Zen cenderung untuk mengasingkan bahagian intelektual dan memberi tumpuan kepada pemahaman langsung yang dikenali dengan perkataan Prajña melalui bimbingan seorang guru yang pakar dalam amalan rohani, kerana ia dihantar dari hati ke hati dari seorang guru kepada muridnya melalui berlatih.
Mengenai pembelajaran Buddhisme Zen, pembelajaran pemikiran yang berkaitan dengan Tathagatagarbha, Yogachara, Lankavatara Sutra, Huayan dan Bodhisattava diperlukan untuk introspeksi serta bacaan yang berkaitan dengan pemikiran Prajñaparamita dan Madhyamaka.
Pengaruh pemikiran apofatik dan heterodoks kefasihan Zen juga diperhatikan. Yang mana amalannya dicirikan dalam meditasi duduk menjadi titik pusatnya untuk mencapai pencerahan.
Adalah penting untuk diperhatikan bahawa Buddha Shakyamuni membenarkan kebangkitan postur Zen pada abad ke-XNUMX Masihi, kemudian pengalaman itu dihantar dari generasi ke generasi daripada guru kepada pelajar mereka, membentuk Buddhisme Zen.
Di samping itu, Buddhisme Zen telah mencapai Barat sejak awal abad ke-XNUMX melalui amalan seni mempertahankan diri, seni bunga, upacara minum teh dan juga taman Jepun yang menarik, yang mana ramai artis, intelektual, penulis dan ahli falsafah terkenal menyertai disiplin ini. melalui amalannya yang membolehkan kita mengubah sikap pemikiran kita melalui penyatuan dengan alam semesta.
Asal Usul Cina Buddhisme Zen
Ia dikenali buat pertama kali di negara lagenda ini melalui terjemahan yang dibuat oleh An Shigao yang dilahirkan di Floruit di bandar Circa pada tahun 148 dan meninggal dunia pada tahun 180 di bandar CE di samping Kumarajiva yang dilahirkan pada tahun 334 dan meninggal dunia pada tahun 413 CE.
Mereka bertanggungjawab untuk menterjemah beberapa teks yang berkaitan dengan meditasi pengajaran yogacaras dalam Dhyana Sutras milik Sekolah Sarvastivada di bandar Kashmir antara abad I dan IV AD.
Adalah penting untuk menyerlahkan terjemahan yang merujuk kepada Meditasi Cina yang mempunyai pengaruh besar yang dijalankan oleh Encik Anban Shouyi Jing pada Sutra anapanasmrti, Zuochan Sanmei Jing mengenai Sutra dhyana samadhi yang duduk dan juga Damoduoluo Chan Jing yang bertanggungjawab menterjemah Sutra Dharmatrata dhyana.
Dengan teks-teks awal ini, pengaruh telah diberikan pada Buddhisme Zen dari masa itu hingga sekarang, kerana pada abad ke-XNUMX, tuan bernama Rinzai Torei Enji menulis beberapa perkataan merujuk kepada Damoduoluo Chan Jing, yang mana dia mengambil sudut pandangan yang lain. pengarang Zuochan Sanmei Chan Jing kerana dia menyangka bahawa pengarang Damaduoluo Chan Jing ditulis oleh Bodhidharma.
Terdapat perbezaan tertentu mengenai istilah dhyana kerana dalam Buddhisme Cina ia berkaitan dengan empat keadaan meditasi manakala dalam Buddhisme Zen ia dipersembahkan sebagai teknik meditasi persediaan untuk mengamalkan dhyana, mengintegrasikan lima bentuk penting dalam meditasi sebagaimana adanya.
Anapanasmrti yang berkaitan dengan kesedaran pernafasan kemudian diikuti dengan patikulamanasikara di mana seseorang bermeditasi untuk memperhatikan kekotoran dalam tubuh. Teruskan dengan meditasi maitri yang merujuk kepada kasih sayang. Ia diikuti oleh keheningan dua belas sambungan pratiyasamutpada dan akhirnya mistik dalam Buddha.
Menurut sudut pandangan tuan Chan bernama Sheng Yen, kelima-lima tindakan ini dikenali sebagai lima kaedah atau langkah untuk menenangkan fikiran melalui meditasi bagi memfokus dan membersihkan minda berdasarkan tindakan tersebut.peringkat dhyana.
Di samping itu, guru Chan ini bekerjasama dengan pelaksanaan empat asas kesedaran yang dikenali dengan istilah smrtyupasthana, di samping tiga pintu pembebasan yang dikenali dengan perkataan sunyata tanpa makna atau animitta dan perkataan apranihita tanpa keinginan, mengaitkannya dengan agama Buddha. pramatang dan Mahayaba konservatif.
Langkah pertama pemerhatian kendiri
Mengenai penyiasatan John R. McRae mengenai falsafah tuan Chán, ia ditemui di Sekolah Gunung Timur. Di mana kaedah itu menekankan mengekalkan fitrah minda tanpa goyah untuk menumpukan perhatian.
Memahami dan menyedarkan melalui amalan yang pelik kerana tiada langkah yang perlu diikuti untuk mencapai meditasi, sebaliknya melalui model heuristik dengan niat untuk mendedahkan sifat minda.
Teks yang berkaitan dengan Meditasi Chán
Menurut buku-buku awal meditasi Chán, model meditasi yang tipikal Buddhisme Mahayana telah diajarkan, salah satu daripadanya yang terkenal ialah Risalah tentang perkara-perkara penting untuk memupuk minda di mana ajaran Sekolah Gunung Timur diceritakan dalam abad ketujuh.
Ini memerlukan visualisasi cakera solar yang hampir sama dengan Sutra Sambungan Buddha Amitayus. Penganut Buddha Cina kemudian mengambil tanggungjawab untuk membuat model pengajaran dan teks mereka sendiri, salah satu yang paling menonjol ialah Tiantai Zhiyi yang dihormati.
Bahawa ia adalah salah satu buku pertama yang ditiru Tso-chan-i yang diterjemahkan dalam bahasa Castilian sebagai Prinsip meditasi duduk yang didedahkan pada abad ke-XNUMX.
Model biasa digunakan dalam meditasi
Di bawah ini kami akan menerangkan beberapa model paling relevan yang digunakan dalam meditasi:
Penjagaan nafas sepenuhnya
Semasa bentuk meditasi duduk yang digunakan dalam Buddhisme Zen, orang ramai menganggap posisi duduk dengan istilah posisi teratai. Ini memerlukan kusyen segi empat sama atau mungkin bulat di atas tikar lembut untuk orang itu duduk.
Dengan niat untuk mendisiplinkan minda, pelajar Zen Buddhisme bertanggungjawab mengira nafas yang diambil termasuk hembusan dan penyedutan.Boleh dilakukan sehingga nombor sepuluh dan proses mengira dimulakan semula sehingga fikiran menjadi tenang.
Terdapat perbezaan seperti ahli Zen dalam kes ini Omori Sogen yang membenarkan hembusan dan penyedutan yang meluas dan dalam untuk membolehkan badan bermeditasi melalui pernafasan biasa. Perhatian mesti ditumpukan kepada tenaga yang terpancar di bawah pusar.
Oleh itu, dalam Buddhisme Zen, pernafasan diafragma digunakan di mana pernafasan mesti bermula di bahagian bawah perut supaya bahagian badan kita ini boleh dilihat, ia mesti mengembang sedikit dan secara semula jadi ke hadapan semasa pernafasan dilakukan. Melalui amalan alat yang berguna ini pernafasan akan menjadi lembut, perlahan dan dalam.
Sekarang, jika pengiraan nafas dalam Buddhisme Zen menjadi penghalang untuk melakukan samadhi, amalan merasakan irama nafas secara semula jadi sambil perhatian tertumpu padanya adalah dicadangkan.
Meditasi Duduk dan Pencerahan Senyap
Dalam Buddhisme Zen, meditasi duduk berkait dengan Silent Enlightenment, dari segi amalan ini berkaitan dengan aliran tradisional Caodong dan dipengaruhi oleh ahli falsafah seni ini Hongzhi Zhengjue yang lahir pada tahun 1091 dan meninggal dunia pada tahun 1157 yang telah bertanggungjawab menulis beberapa buku merujuk kepada amalan ini.
Ia berasal dari amalan Buddha India melalui penyatuan samatha dan vippasyana yang dikenali sebagai yuganaddha. Salah satu amalan yang paling banyak digunakan ialah meditasi tanpa objek dua yang terkenal sebagai amalan Hongzhi.
Di mana orang yang bertanggungjawab untuk bermeditasi bertanggungjawab untuk menyedari keseluruhan tindakan dan bukannya menumpukan perhatian pada satu objek tanpa gangguan, mementingkan diri sendiri, konseptualisasi, dualitas subjek atau objek.
Ia adalah salah satu amalan yang sering digunakan dalam Buddhisme Zen, khususnya dalam falsafah Soto, di mana ia dikenali di bawah istilah shikantaza, yang bermaksud hanya duduk atau sinonimnya, hanya duduk.
Justifikasi ini boleh didapati dalam Fukanzazengi yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Sepanyol Arahan Disyorkan Secara Sejagat untuk Zazen memandangkan Buddhisme Zen mempunyai pendekatan yang berbeza kepada Buddhisme Cina.
Kualiti primordial Huatou dan Koan
Dalam dinasti Tang, ia menjadi sangat biasa untuk membaca topik yang berkaitan dengan ajaran Buddha Zen melalui dialog atau cerita di mana perkaitan antara tuan Zen dan pelajarnya diterangkan, membolehkan pandangan pengajar diperhatikan. Setakat Koan berkenaan, mereka dibenarkan untuk menggambarkan pengertian bukan konsep yang dikenali sebagai prajña.
Kemudian, dalam dinasti Sóng, cara baru bermeditasi telah dipopularkan melalui imej seperti Dahui, yang bertanggungjawab untuk memerhati frasa dengan menghubungkannya dengan perkataan atau frasa. Ini sangat biasa di negara-negara seperti Korea, China dan Jepun. Wakil maksimumnya ialah tuan Chinul asal Korea yang dilahirkan pada tahun 1158 dan meninggal dunia pada tahun 1210.
Sebagai tambahan kepada sarjana lain seperti Sheng Yen dan Xu Yun, jadi dalam Buddhisme Zen Master Rinzai membuat abstraksi istilah Koan, menguruskan untuk membangunkan gaya sendiri dengan pengajian formal melalui amalan yang paling mudah kepada yang paling kompleks.
Begitu juga, temu bual peribadi yang dikenali sebagai daisan, sanzen atau dokusan dijangka memerhati pemahaman rohani mereka melalui jawapan yang mereka dedahkan untuk membimbing pelajar, jadi interaksi adalah penting dalam Buddhisme Zen, walaupun bentuk tindakan ini boleh disalahertikan.
Dalam Buddhisme Zen, penyiasatan terhadap Koan boleh dijalankan sambil bermeditasi dengan cara duduk, di samping pilihan Kinhim merujuk kepada meditasi sambil berjalan dan aktiviti bersenam dalam rutin harian dengan niat untuk mengalami sifat sebenar melalui pembebasan terakhir. .menyingkirkan pencemaran.
Nianfo Chan
Ia berkaitan dengan zikir Buddha dan digunakan untuk bermeditasi dengan menyebut nama Buddha Amitabha manakala di negara China, Buddhisme yang berkaitan dengan Tanah Tulen perlu dibaca frasa Nāmó Āmítuófó yang merupakan penghormatan kepada Amitabha. Perkara yang sama telah diterima pakai oleh tokoh Cina berikut Yongming Yanshou, Tianru Weize dan Zhongfen Mingben.
Pada penghujung dinasti Ming, amalan ini telah diselaraskan bersama-sama dengan meditasi Chan melalui orang Hanshan Dequing dan Yunqui Zhuhong.Adalah penting untuk diperhatikan bahawa ia juga digunakan dalam sekolah Jepun melalui penyesuaian nembutsu kōan dalam doktrin Obaku.
Kebajikan dan nazar yang dijalankan dalam Buddhisme Zen
Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa Buddhisme Zen tergolong dalam satu bentuk Buddhisme Mahayana yang dikenal pasti dengan falsafah bodhisattva yang difikirkan untuk mempraktikkan kebajikan rohani untuk menyempurnakannya dari segi istilahnya paramita, Ch. bōluómì, Jp. Baramitsu ditambah dengan pengambilan ikrar bodhisattva.
Kebaikan rohani ini terdiri daripada enam aspek moral yang mengintegrasikan lima mandat, iaitu kemurahan hati, latihan moral, tenaga atau usaha, kesabaran, kebijaksanaan dan meditasi. Salah satu buku yang membolehkan pembelajarannya ialah ajaran Sutra Avatamsaka di mana darjah bhumi di jalan menuju bodhisattva diceritakan.
Pāramitās ini digunakan dalam buku awal Chan dalam Buddhisme Zen yang bertajuk atau dikenali sebagai The Two Entrances and Four Practices of Bodhidharma Thought yang membenarkan amalan formal dan upacara untuk orang itu mempraktikkan ketiga-tiga permata itu.
Yang berkaitan dengan Buddha atau pencerahan, Dharma merujuk kepada pemahaman lengkap dan sangha yang sepadan dengan kesucian asas serta amalan Buddha Cina dalam Buddhisme Zen iaitu puasa zhairi atau diterjemahkan ke dalam bahasa Sepanyol hari puasa sebagai sebahagian daripada latihan.
Penanaman Fizikal dalam Buddhisme Zen
Seni mempertahankan diri serta pengajian ketenteraan juga dikaitkan dengan Buddhisme Zen kerana tulisan yang telah dibuat dengan amalan kehidupan ini, ia bermula sejak pengaruh Biara Shaolin yang terletak di Henan, mengembangkan penginstitusian seni gōngfu .
Jadi pada akhir dinasti Ming seni mempertahankan diri ini sangat biasa untuk diamalkan dan dalam kesusasteraan pada masa itu ia boleh ditonjolkan serta tentera yang mengagumkan dari biara Shaolin pada abad kedua belas di mana latihan fizikal yang berkaitan dengan Taoisme dilakukan.
Seperti amalan pernafasan dan penanaman tenaga yang dikenali sebagai qígong, yang meningkatkan kekuatan dalaman berkat latihan terapeutik untuk kesihatan dan umur panjang, yang dikenali dengan istilah yangsheng, untuk membolehkan pembebasan rohani.
Salah seorang wakil terbesarnya dalam amalan Tao ialah Wang Zuyuan yang dilahirkan pada tahun 1820 dan meninggal dunia pada tahun 1882 kerana beliau adalah seorang ulama besar dan birokrat yang belajar di biara Shaolin dengan tajuk Illustrated Exhibition of Internal Techniques di mana lapan helai kain dengan hebat pengaruh agama dari dinasti Ming.
Seperti yang dibuktikan dalam Buddhisme Zen, penggunaan latihan penanaman dalaman dari tradisi Shaolin untuk mengharmonikan badan fizikal dan membolehkan penumpuan pada persekitaran untuk pemahaman rohani. Jadi seni mempertahankan diri bertanggungjawab memberi norma kepada seni tempur dengan istilah budō
Nah, Buddhisme Zen di negara Jepun telah diterima pakai oleh klan Hojo pada abad ke-XNUMX, salah seorang tokoh yang paling berpengaruh ialah paderi Rinzai Takuan Sōhō berkat tulisannya yang berkaitan dengan budaya ini ditambah dengan budō untuk menjalankan amalan mempertahankan diri. samurai yang merupakan elit tentera yang memerintah negara selama berabad-abad.
Sekolah Rinzai ini pun mengambil teknik tenaga dari budaya Tao yang diperkenalkan oleh Hakuin yang lahir pada tahun 1686 dan meninggal dunia pada tahun 1769 yang mengambil teknik tersebut daripada seorang pertapa bernama Hakuyu.
Siapa yang membenarkannya menyembuhkan pelbagai masalah kesihatan dengan amalan bertenaga senaman ini yang dikenali dengan perkataan naikan, memfokuskan minda dan tenaga vital ki yang terletak di titik bawah pusat.
Seni dikaitkan dengan budaya ini
Antaranya boleh kita sebutkan seni khat, lukisan, puisi seperti dalam kes Haiku, ikebana yang terdiri daripada seni gubahan bunga Jepun serta upacara minum teh sebagai ritual untuk menyediakan infusi ini dan yang merupakan sebahagian daripada amalan yang dibawa. keluar dalam Buddhisme Zen untuk membiasakan badan melalui pengulangan tindakan untuk kembali ke masa kini melalui amalan.
Sami-sami yang bertanggungjawab melukis seni Cina klasik untuk menyatakan pemahaman rohani melalui persepsi, sebagai contoh ini, adalah Muqi Fachang dan Guanxiu.
Selain Hakuin, yang bertanggungjawab menghuraikan korpus sumi-e, iaitu lukisan yang merujuk kepada dakwat dan cucian, sangat penting dalam Buddhisme Zen melalui latihan untuk mengulangi kesunyian dalam fikiran.
Retreat yang dibuat dalam teknik ini sebagai tambahan kepada Ritual
Retret dalam Buddhisme Zen ini biasanya dijalankan sekali-sekala di beberapa kuil merujuk kepada mereka dalam bahasa Jepun, teknik ini dipanggil sesshin dalam masa yang berkisar antara tiga puluh hingga lima puluh minit di mana rehat diambil sebagai tambahan kepada makan sebagai sebahagian daripada formaliti ini. amalan nenek moyang.
Untuk apa yang boleh dibuktikan di kuil dan biara serta pusat di mana amalan ritual permulaan ini dijalankan serta pengebumian kepunyaan Buddhisme Zen di mana nyanyian puisi, syair atau sutra dibuktikan, pengebumian menjadi salah satu sebab mengapa itu. kebanyakan orang mendekati budaya ini.
Antara sutra dalam Buddhisme Zen ini, Sutra Hati dikenali serta Sutra Teratai, yang juga dikenali sebagai Sutra Avalokiteśvara kerana terdapat ribuan puisi yang berkaitan dengan liturgi budaya ini serta tindakan berulang yang menjadi ritual.
Salah satu ritual yang terkenal dan biasanya kerap dalam Buddhisme Zen adalah berkaitan dengan upacara Mizuko kuyō, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Sepanyol sebagai anak air yang dilakukan apabila keguguran atau kematian janin telah berlaku, yang sangat popular di dinasti itu. Ming dan Qing walaupun dalam asas Buddha tidak wujud.
Satu lagi ritual yang cenderung dilakukan dalam Buddhisme Zen ialah pengakuan atau taubat yang juga diperhatikan dalam agama Buddha Mahayana Cina yang dapat dilihat dalam teks dengan nama Ritual Pertobatan Maharaja Liang yang ditulis oleh Master Baozhi al the sama seperti upacara lain seperti dewa Kami di negara Jepun dan pada hari lahir Buddha.
Amalan Enigmatik
Ia berkaitan dengan mantra yang digunakan untuk tujuan yang berbeza dalam Buddhisme Zen untuk meditasi sebagai cara perlindungan daripada kejahatan, contohnya adalah mantra Cahaya, yang sangat biasa dan berasal dari mazhab Shingon.
Amalan ini sangat biasa dalam Buddhisme Zen sejak dinasti Tang, jadi ia boleh dibuktikan dalam teksnya serta dalam dokumen yang diperhatikan di biara Shaolin sejak abad ke-1264 melalui mantra dan dhāraṇī, jadi salah satu wakil utamanya ialah Keizan Jōkin yang dilahirkan pada tahun 1325 dan meninggal dunia pada tahun XNUMX.
Yang dibuktikan dalam sekolah Soto terima kasih kepada watak ini dan dalam Buddhisme Zen Myōan Eisai diperhatikan yang dilahirkan pada tahun 1141 dan meninggal dunia pada tahun 1215, beliau adalah seorang pengamal agama Buddha tersembunyi di samping menulis tentang topik itu dan yang sama. dilakukan ritual di kawasan ini seperti homa di mana persembahan dibuat dalam api yang suci.
Doktrin dan kitab suci yang berkaitan dengan budaya ini
Budaya Buddhisme Zen ini berkaitan dengan kebenaran dalaman dan dalam tradisi falsafah, khususnya doktrin Mahāyāna untuk mengikuti jalan bodhisattva yang mempunyai kaitan dengan jalan yang harus diikuti dan sutra sangat relevan dalam budaya kuno ini. .
Adalah penting untuk diperhatikan bahawa Buddhisme Zen berakar rapat dalam Buddhisme Mahāyāna mengikut teks kuno yang telah diselidiki, walaupun dalam dinasti Song pada tahun 960 hingga 1297 budaya ini diperkatakan kerana popularitinya pada masa itu walaupun dalam kelas. tinggi kerana dikatakan anti-intelek untuk menghalang perkataan atau frasa daripada ditetapkan pada masa meditasi duduk.
Oleh kerana Buddhisme Zen berkaitan dengan pencerahan Buddha melalui pengulangan tindakan dari persepsi sebagai tambahan kepada Sutra tertentu dan bukan melalui konsep.
Pada permulaan dinasti Tang, sekolah-sekolah Buddha berkaitan dengan Sutra tertentu seperti yang dapat dibuktikan dalam sejarah dengan memerhatikan perkara berikut:
- Srimaladevi Sutra dalam kes sekolah Huike
- Kebangkitan Iman yang dilakukan oleh Sekolah Daoxin
- Lankavatara Sutra oleh Sekolah Gunung Timur
- Diamond Sutra dan Platform Sutra oleh Shenhui School
Adalah penting untuk mengulas bahawa satu lagi Sutra yang sering digunakan ialah Sutra Pencerahan Sempurna, walaupun diperlukan dalam Buddhisme Zen untuk memberi perhatian kepada masa kini dan mempercayai kebijaksanaan semula jadi manusia sebagai salah satu yang paling kualiti penting dan yang telah memberikan pengaruh yang besar terhadap agama Buddha di benua Asia.
Sastera yang berkaitan dengan Buddhisme Zen
Disebabkan tradisi teksnya yang meluas mengenai Buddhisme Zen, sejumlah besar buku yang berkaitan dengan topik ini boleh dibuktikan, yang paling penting ialah yang berikut:
- Risalah tentang Dua Pintu Masuk dan Empat Amalan, dikaitkan dengan Bohhidharma
- Platform Sutra dikaitkan dengan Huineng pada abad ke-XNUMX
- Rekod penghantaran, seperti Antologi Dewan Patriarki Zǔtángjí, 952 serta Rekod Transmisi Lampu yang disusun oleh Tao – yün yang diterbitkan pada tahun 1004
- Genre YÜ – lü yang terdiri daripada ukiran tuan-tuan serta dialog pertemuan mereka, contohnya Lin – ji yü – lü dikenali sebagai Rekod Linji dalam dinasti Song.
- Koleksi Koan di bawah tajuk The Gateless Barrier and the Blue Cliff Record.
- Teks prosa dan karya falsafah asal Cina seperti tulisan Guifebg Zongmi
- Teks Zen Jepun Shōbōgenzō oleh Dōgen dan Lampu Abadi Zen yang ditulis oleh Tōrei Enji
- Teks Korea Petikan daripada Koleksi Dharma dan Rekod Amalan Khas dengan nota peribadi Jinul
Lagenda Chan
Buddhisme Zen yang dikenali dalam bahasa Cina sebagai Chán bermula di negara ini, yang dibahagikan kepada beberapa zaman oleh beberapa wakilnya, di antaranya peringkat klasik boleh dibezakan bersama-sama dengan negara pasca klasik.
Proto – Chán c. 500 hingga 600 di mana Dinasti Selatan dan Utara c. 420 hingga 589 ditambah dinasti Sui c. 589 hingga 618 CE. Kemudian Chán Awal diperhatikan yang muncul antara tahun 600 hingga 900 dinasti Tang.
Tengah Chan c. 750 hingga 1000 di mana Pemberontakan An Lushan diperhatikan sehingga tempoh Lima dinasti dan Sepuluh Kerajaan. Chan dalam dinasti Song c.950 hingga 1300.
Berkenaan dengan negara pascaklasik, dinasti Ming antara 1368 dan 1644 jelas, diikuti oleh dinasti Qing antara 1644 dan 1912, dan di dalamnya budaya besar Buddhisme yang didamaikan diperhatikan, kemudian peringkat akhir diperhatikan pada abad ke-XNUMX apabila dunia Barat ditunjukkan memasuki Asia Tenggara menyesuaikan ideanya dengan dunia Barat.
Mengenai asal usulnya
Buddhisme Zen datang ke negara China dari Asia Tengah dan dari India, menyesuaikan diri dengan budaya negara itu berkenaan dengan idea-idea pemikiran Confucian dan Taoisme, pengikut pertamanya adalah mereka yang berfikiran kedua, dan mereka mengalu-alukan teknik ini sebagai tambahan kepada penggabungan. mereka dengan Taoisme sebagai wakilnya dalam contoh pertama Sengzhao dan Tao Sheng.
Mereka yang mengamati dalam tubuh mereka sendiri faedah Buddhisme Zen sehingga mereka mewarisi disiplin ini kepada orang lain yang berminat dengan kesihatan badan, minda dan jiwa mereka.
Proto–Chán
Setakat peringkat ini, c. 500 hingga 600, Buddhisme Zen berkembang di utara negara China, jadi ia berdasarkan amalan dhyana, yang saling berkaitan dengan watak Bodhidharma dan Huike, tetapi sedikit maklumat yang ditemui mengenai mereka kerana ia diketahui melalui mereka. legenda yang ditulis dalam dinasti Tang.
Salah satu yang paling relevan ialah buku bertajuk Two Entrances and the Four Practices yang boleh dibuktikan di Dunhuang dan penciptaannya dikaitkan dengan Bodhidharma. Ia juga mengulas bahawa tokoh-tokoh ini bertanggungjawab menghantar Sutra Lankavatara, walaupun tiada apa-apa yang ditulis. yang mengatakan begitu. boleh memperakui.
Awal Chan
Buddhisme Zen jenis ini berkaitan dengan permulaan pertama dinasti Tang pada tahun 618 hingga 750 di mana tokoh perwakilan ialah Daman Hongren yang dilahirkan pada tahun 601 hingga 674.
Sebagai tambahan kepada pewarisnya Yuquan Shenxiu dari kelahirannya pada tahun 606 hingga kematiannya pada tahun 706, mereka mengutamakan asas sekolah pertama Buddhisme Zen yang dikenali dengan nama Sekolah Gunung Timur.
Di institusi inilah Hongren masuk untuk mengajar amalan untuk melindungi minda terhadap sifat Buddha melalui tindakan berulang yang membawa kepada meditasi. Bagi Shenxiu, dia adalah salah seorang murid terbaik Master Hongren, begitu juga dengan karismanya dalam aktiviti sehinggakan pelajar itu dijemput ke Mahkamah Imperial Maharani Wu.
Pada mulanya beliau dikritik kerana ajarannya secara beransur-ansur, beliau juga mengikuti ajaran Guru Huineng yang lahir pada tahun 638 dan meninggal dunia pada tahun 713, salah satu teks utama beliau adalah Sutra Platform, beliau menghadapi idea kebangkitan Zen Buddhisme secara beransur-ansur dengan pencahayaan secara tiba-tiba.
Chan tengah
Ia termasuk tahun 750 hingga 1000 bermula dengan Pemberontakan An Lushan yang bermula pada tahun 755 berakhir pada tahun 763 hingga akhir tempoh Lima Dinasti dan Sepuluh Kerajaan yang berlaku antara tahun 907 hingga akhir tahun 960 atau 979 dalam tempoh ini sekolah baru Buddhisme Zen telah diwujudkan.
Antara yang terpenting ialah sekolah Hongzhou yang diwakili oleh Mazu Daoyi yang lahir pada tahun 709 dan meninggal dunia pada tahun 788. Terdapat juga wakil budaya ini yang lain seperti Baizhang.
Huangbo dan Shitō. Mereka berdasarkan ungkapan pemahaman peribadi di samping menolak pernyataan afirmatif dan menekankan dialog antara guru dan murid melalui beberapa siri soal jawab.
Adalah diperhatikan bahawa dalam tempoh ini telah dijelaskan bahawa minda adalah Buddha dan memimpin jalan kepada pencerahan yang menunjukkan anjakan paradigma. Salah seorang wakil utama pada masa ini, Linjí Yixuan dianggap sebagai pengasas sekolah Línji Rinzai, menamatkan dinasti Tang, yang lebih penting di luar dan di dalam negara timur.
Ia juga penting untuk menonjolkan satu lagi tokoh Buddhisme Zen, seperti tuan Xuefeng Yicun, yang bercakap tentang dialog pertemuan itu dan di sinilah kematangannya diperhatikan, kerana bahasa yang agak tidak masuk akal digunakan sebagai tambahan kepada bukan- tindakan lisan yang dinyatakan dalam gerak isyarat tertib fizikal, seperti menjerit dan juga memukul.
Satu lagi tindakan yang akan digunakan ialah menulis dialog wawancara atau pertemuan yang tidak benar dan dikaitkan dengan tokoh-tokoh pendahulu Zen Buddhisme.Salah satu teks yang sangat penting ini ialah Antologi Dewan Patriarki yang diterbitkan pada tahun 952. di mana Mereka menulis legenda tentang pelbagai pertemuan dan silsilah sekolah Chán atau Zen ditubuhkan dalam buku ini.
Walaupun adalah penting untuk menyerlahkan penganiayaan besar yang berlaku dalam Anti-Buddha China pada tahun 845, ia memusnahkan Zen metropolitan, tetapi sekolah Mazu dapat bertahan dari peristiwa malang ini dan merupakan orang yang mengambil peranan kepimpinan dalam Tang. dinasti dalam Buddhisme Zen. .
Buddhisme Zen pada Dinasti Song
Dinasti Song ini menjangkau tahun 950 hingga 1300 di mana Buddhisme Zen mengambil bentuk sepenuhnya dengan mengembangkan penggunaan koan secara cekap serta merealisasikan cita-cita sejarahnya kerana legenda legenda zaman keemasan dinasti Tang.
Atas sebab ini, Zen Buddhisme menjadi mazhab terbesar di negara China, di samping mengeratkan hubungan dengan kerajaan empayar, yang mana pembinaan kuil boleh diperluaskan selain menjadi rasmi melalui pangkat, pemimpin utamanya ialah sekolah Linji. di mana Mereka mendapati bilangan ulama rasmi terbesar yang dikenali dengan perkataan shí dàfū yang membentuk mahkamah empayar.
Di sana, di institut itu, kesusasteraan kes awam yang dikenali dengan istilah yong'an dikembangkan dan diperluas, di mana legenda pertemuan antara guru dan murid ditubuhkan seperti pada zaman keemasan dinasti Tang. Jadi gong ini diperhatikan oleh budaya Zen Buddhisme ini sebagai demonstrasi untuk mencerahkan fikiran.
Pada abad ke-1091, persaingan antara sekolah Caodong dan Linji bermula kerana sokongan ulama rasmi, salah seorang daripada mereka ialah Hongzhi Zhengjue yang dilahirkan pada tahun 1157 dan meninggal dunia pada tahun XNUMX milik sekolah Caodong yang menyatakan diam. iluminasi atau meditasi tenang menggunakan perkataan mòzhào sebagai amalan bersendirian yang boleh dilakukan oleh penyokong awam.
Pada masa yang sama, wakil sekolah Linji Dahui Zonggao, yang dilahirkan pada tahun 1089 dan meninggal dunia pada tahun 1163, memasukkan perkataan k'an-hua chán, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Sepanyol kita sebagai seni memerhati perkataan primordial. , yang membuat meditasi berada dalam dilema yang mana antara dua cerun untuk diikuti.
Dalam dinasti Song terdapat konkordansi antara Buddhisme Zen dan Tanah Tulen di mana wakilnya adalah Yongming Yanshou yang dilahirkan pada tahun 904 dan meninggal dunia pada tahun 975.
Beliau menggunakan karya Zonming untuk mengukuhkan nilai Taoisme serta Konfusianisme agar sesuai dengan falsafah Buddhisme. Jadi sekolah Zen juga mempunyai pengaruh dari Neo-Konfusianisme dan Taoisme, contohnya adalah sekolah Quanzhen.
Adalah penting untuk mengulas bahawa dalam tempoh ini kesusasteraan yang mempunyai nilai besar bagi koan telah dibuat, seperti The Barrier without a Door dan The Registry of the Blue Cliff, di mana pengaruh kelas intelektual negara China adalah jelas.
Dalam tempoh inilah Buddhisme Zen dipindahkan ke negara Jepun, memberikan pengaruh yang besar terhadap Seon Korea melalui wakil Bojo Jinul, seorang sami Korea dalam dinasti Goryeo melalui Buddhisme meditatif Korea.
Zen pascaklasik
Dalam dinasti Ming, Buddhisme Zen sangat penting sehingga semua sami Cina mempunyai pertalian dengan sekolah Linji atau sekolah Caodong kerana menjadi wakil tertinggi pemikiran ini.
Untuk apa yang diperkatakan dalam tempoh ini adalah kesesuaian antara Buddhisme Zen dan Buddhisme Tanah Tulen yang juga dikenali dengan istilah Nianfo Chán sebagaimana yang dapat dibuktikan dalam kebijaksanaan Zhongfeng Mingben yang lahir pada tahun 1263 dan meninggal dunia pada tahun 1323.
Sebagai tambahan kepada pemimpin besar Hanshan Dequing yang dilahirkan pada tahun 1546 dan meninggal dunia pada tahun 1623, menjadi fenomena yang hebat di negeri-negeri ini, jadi ada masa ketika tidak ada perbezaan besar antara kedua-dua amalan ini dan banyak biara dan kuil yang bertanggungjawab ajaran Buddha Zen dan Buddhisme Nianfo.
Dalam dinasti Ming, ulama yang bertanggungjawab menghidupkan dan mendamaikan Buddhisme Zen dengan amalan mempelajari sutra diperhatikan, antaranya tokoh Dagua Zhenke yang lahir pada 1543 dan meninggal pada 1603 dan Yunqi Zhuhong yang lahir pada tahun 1535 dan meninggal dunia pada tahun 1615.
Oleh itu, pada permulaan dinasti Qing, Buddhisme Zen telah dicipta semula kerana transformasinya melalui amalan pukulan dan teriakan kerana wakil Miyun Yuanwu yang dilahirkan pada tahun 1566 dan meninggal dunia pada tahun 1642.
Di samping itu, buku Wudeng yantong telah diterbitkan, yang merujuk kepada penghantaran ketat lima sekolah Zen, yang ditulis oleh Feiyin Tongrong yang dilahirkan pada tahun 1593 dan meninggal dunia pada tahun 1662. Buku ini meletakkan pelbagai sami Zen dalam kategori keturunan tidak diketahui tetapi beberapa sami yang tergolong dalam sekolah Caodong telah dikecualikan.
Era Moden Buddhisme Zen
Selepas kemerosotan dinasti Qing dari 1644 hingga 1912, Buddhisme Zen sekali lagi diambil alih pada abad ke-XNUMX dan ke-XNUMX oleh pengaruh moden, di mana perkembangan aktiviti dengan niat untuk mengubah agama Buddha kepada kehidupan manusia dengan istilah rensheng fojiao.
Ia diwakili oleh dua tokoh besar seperti Yuanying (1878 – 1953), Jing'an (1851 – 1912), Xuyun (1840 – 1959), Taixu (1890 -1947) dan Yinshun (1906 – 2005). Oleh itu, wakil-wakil ini mempromosikan aktiviti ini dengan tujuan untuk mengurangkan kemiskinan dan ketidakadilan sosial serta mempromosikan sains moden dan kaedah untuk mengkaji sejarah Buddhisme Zen.
Walaupun pada tahun 1960-an Buddhisme telah dilarang pada tahun XNUMX-an dalam Revolusi Kebudayaan Proletariat, tetapi kemudian pada tahun XNUMX-an Zen Buddhisme telah disambung semula dengan kekuatan yang lebih besar, mencapai penganut di luar sempadan negara ini.mencapai negara-negara seperti Taiwan dan Jepun di mana sejumlah besar pengikut disiplin ini diperhatikan.
Negara-negara Asia yang lain dan hubungan mereka dengan budaya ini
Berikut adalah serba sedikit tentang pelbagai budaya Asia yang mengekalkan asal usul yang sama:
Meditasi
Perkataan Zen di Vietnam dikenali dengan istilah Thiền dan diperkenalkan semasa pendudukan Cina antara 111 SM hingga 939 Masihi Mengikut tradisi negara Vietnam ini, seorang sami pada tahun 580 yang berasal dari India bernama Vinitaruchi.
Tì-ni-đa-lưu-chi ditulis dalam bahasa ini. Beliau berpindah ke Vietnam selepas belajar dengan Master Sengcan, yang merupakan patriark ketiga Buddhisme Zen. Semasa dinasti Lý yang berlalu antara tahun 1009 hingga 1225 dan dinasti Trần antara tahun 1225 hingga 1400 Zen Buddhisme menjadi popular di kalangan golongan elit dan istana diraja.
Sekolah Truc Lam diasaskan melalui seorang raja Vietnam di mana pengaruh Konfusianisme dan Taoisme dapat dilihat. Kemudian, pada abad ke-XNUMX, sekumpulan sami dari China yang berada di bawah komando Nguyen Thieu bertanggungjawab untuk membentuk sebuah sekolah baru dengan lebih ketat dipanggil Lam Te, dari situ ia merebak ke cawangan lain melalui asas sekolah lain dengan nama Pengganti. Quan.
Pada abad ke-XNUMX di mana Buddhisme Zen semasa mendominasi. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa hari ini biara Lâm Tế adalah perintah dengan bilangan pengikut terbesar disiplin ini.
Disiplin Vietnam moden ini bersifat eklektik serta inklusif, membenarkan amalan bernafas melalui nianfo, mantra dan pengaruh Theravada serta nyanyian, pidato sutra dan aktivisme Buddha yang komited kepada budaya Buddhisme Zen.
Wakil tertingginya ialah guru Thiền bernama Thích Tanh Từ yang dilahirkan pada tahun 1924 serta aktivis bernama Thíc Nhầt Hanh yang dilahirkan pada tahun 1926 dan ahli falsafah Thích Thiên – An.
Seon
Ia secara beransur-ansur dipindahkan ke negara Korea semasa zaman kerajaan Silla yang ditubuhkan antara abad ke-XNUMX dan ke-XNUMX kerana semasa sami Korea mengembara ke China mereka belajar lebih banyak tentang Buddhisme Zen dan bertanggungjawab untuk mengasaskan sekolah di negara Korea di bawah nama Sekolah Sembilan Gunung.
Guru Koryo, sami Jinul, menyatukan Seon gue dan kuil Songgwangsa sebagai pusat pengajian dan amalan disiplin Zen Buddhisme ini melalui Ordo Jogye. Yang penting, rahib Jinul ini.
Beliau juga bertanggungjawab menulis beberapa teks, menguruskan untuk menyepadukan pemikiran dengan amalan, menggunakan kaedah Dahui Zonggao, yang hari ini merupakan cara mengekalkan meditasi di Seon.
Walaupun perlu diperhatikan bahawa Buddhisme Zen juga telah ditindas dalam dinasti Joseon antara 1392 dan 1910, jadi bilangan sami dan biara ini berkurangan secara radikal. Kemudian pendudukan Jepun membawa perubahan dan penyesuaian baru kepada Seon Korea.
Antaranya, telah diterima pakai bahawa sami boleh berkahwin dan mempunyai zuriat, walaupun sami lain seperti Yongseong bertanggungjawab untuk menghadapi pendudukan Jepun.Sekolah terbesar di Seon ialah kuil Jogye dan ia memerlukan pembujangan daripada ulama.
Manakala sekolah kedua Seon di negara Korea ini ialah Tarekat Taego dan di dalamnya para sami boleh berkahwin. Antara tokoh yang paling cemerlang dalam Seon sekarang ialah Seoncheol dan Gyeongheo, yang mana pengaruh mereka telah sampai ke dunia Barat dengan tradisi baharu yang akan dijalankan, seperti Sekolah Kwan Um.
Buddhisme Zen Jepun
Buddhisme Zen telah ditubuhkan sebagai sekolah yang berbeza sehingga abad ke-1235, kerana Myōan Eisai berpindah ke China dan kemudian kembali ke Jepun untuk memulakan keturunan Linji, selepas itu Nampo Shōmyō, yang dilahirkan pada tahun 1308 dan meninggal dunia pada tahun XNUMX, telah mengkaji ajaran Linji di China untuk bertanggungjawab mengasaskan keturunan Otokan di Jepun yang masih hidup dan serupa dengan Sekolah Rinzai.
Di negara Jepun ini untuk tahun 1215, Dōgen, sezaman Eisai yang jauh lebih muda, berpindah ke China untuk menjadi pelajar Tiantong Rujing milik sekolah Caodong, kemudian, setelah kembali ke negaranya, dia bertanggungjawab untuk menubuhkan Sōtō. Sekolah, menjadi cawangan Jepun Sekolah Caodong.
Oleh itu, tiga sekolah yang mempunyai tradisi Buddhisme Zen yang terbesar di Jepun ialah Rinzai, Ōbaku dan Sōtō. Menjadi Sōtō yang terbesar manakala Ōbaku yang terkecil dan Rinzai di tengah. Jadi sekolah-sekolah ini boleh dibahagikan kepada sekolah-sekolah kecil yang lain.
Sōtō mempunyai dua kuil utama Sōji-ji yang mempunyai rangkaian yang lebih luas dan Eihei-ji diikuti oleh Rinzai yang mempunyai kira-kira empat belas kuil utama manakala Ōbaku mempunyai satu kuil utama bernama Manpuku-ji.
Bagi kuil Rinzai utama, yang lebih banyak dan berkaitan dengan sistem Lima Gunung, berikut adalah Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji dan Tofuku-ji, antara lain.
Buddhisme Zen di Barat
Berkenaan dengan Buddhisme Zen sehingga abad ke-XNUMX, sedikit yang diketahui di benua Eropah, yang diberikan oleh naratif yang dijalankan oleh misi Kristian yang telah bergerak pada abad ke-XNUMX, jadi dalam naratif mereka mengulas tentang ritual dan sikap tanpa meluaskan lagi topik tersebut.
Di samping itu, Inkuisisi bertanggungjawab merampas maklumat ini, walaupun pengaruhnya dapat diperhatikan dalam amalan yang dilakukan oleh watak-watak Kristian, antaranya Jesuit menonjol.
Apabila abad ke-1893 bermula, amalan dan pengajaran Buddhisme Zen memasuki dunia Barat secara terang-terangan dan pada tahun XNUMX di kota Chicago dalam satu acara yang dipanggil Parlimen Agama Sedunia, sami Shaku Soyen bertanggungjawab memberi ceramah mengenai Hukum sebab dan akibat yang diajar di bawah ajaran Buddha.
Kemudian ceramah ini diterjemahkan oleh Daisetsu Teitaro Suzuki dan Soyen sendiri mengesyorkan Paul Carús untuk bertanggungjawab menterjemah teks daripada bahasa lain seperti Pali, Sanskrit, Cina dan Jepun. Oleh itu, penterjemah ini bertanggungjawab menyebarkan Buddhisme Zen pada peringkat pertama sebagai profesor universiti dan kemudiannya sebagai pensyarah dan penulis buku ke seluruh dunia.
Terima kasih kepada terjemahan dan persidangan Suzuki di mana beliau mengaitkan pemahaman budaya ini dengan pemenuhan peribadi, beliau berjaya mempengaruhi intelektual seperti Jung dan Einstein, Picasso, serta Heidegger dan sejumlah besar tokoh perwakilan sejarah kontemporari. dunia barat .
Antara terjemahannya yang paling kompleks boleh didapati Sutra Lankavatara, yang masih menjadi rujukan dalam persekitaran akademik hari ini, serta karya-karya seperti Essays on Zen Buddhism yang telah dibaca oleh semua orang yang ingin mendalami ilmu ini. disiplin.pada masa kematiannya di kuil utama Jepun kemenyan dibakar sebagai penghormatan dan kekagumannya.
Berkenaan dengan pertengahan abad kedua puluh, fesyen baru yang dikenali sebagai budaya balas diperhatikan terima kasih kepada penciptanya yang mencipta istilah ini bernama Theodore Roszak di mana nilai dan norma atau trend yang bertentangan dengan masyarakat ditubuhkan, seperti halnya generasi. pukul.
Pada masa itu pengamal Buddhisme Zen diperhatikan di Eropah dan di Amerika Syarikat, antaranya kita telah menyebut Shunryu Suzuki, kemudian Philip Kapleau dan Alan Watts ditemui.
Mereka yang bertanggungjawab menubuhkan Zen Buddhisme di Barat, maka kajian dijalankan untuk mengetahui asal usul dan pengetahuannya supaya ia dapat ditubuhkan dalam budaya Barat, memerhatikan banyak sekolah di Eropah, Australia dan Amerika.
Dalam kes Eropah, rangkaian pusat Zen Buddhisme yang telah dirasmikan oleh Taisen Deshimaru Jepun, yang tergolong dalam tradisi Sōtō, menonjol. Berkenaan dengan Amerika Syarikat, ratusan pusat yang berkaitan dengan Sekolah Rinzai dan Sōtō telah ditubuhkan.
Contohnya ialah Pusat Zen Magnolia yang terletak di Pensacola serta Yayasan Zaltho yang diasaskan oleh Claude AnShin Thomas. Begitu juga dengan negara lain seperti Korea kerana sekolah Chogye.
Prinsip yang menjadi asasnya
Dalam artikel ini, anda akan dapat membaca sepuluh prinsip yang merupakan bahagian asas dalam Buddhisme Zen, falsafah hidup yang digabungkan dengan seni melihat dalam alam semula jadi kita supaya orang dapat membebaskan diri mereka daripada belenggu fikiran. melalui pelaksanaan alat untuk dapat mengatasi yang membawa kepada penderitaan dan manusia cenderung untuk menghadapi.
Tinggal di sini dan sekarang
Ia adalah satu-satunya peluang yang anda ada, tiada saat lain selain masa kini kerana masa lalu telah pun berlaku dan hanya tinggal kenangan, sebaliknya masa depan belum berlaku tetapi imaginasi yang bekerja bukannya mengambil kesempatan daripada masa kini.
Beri Perhatian kepada Semua yang Anda Lakukan
Ini dicapai melalui penumpuan, jadi jika anda melakukan sesuatu, anda harus menikmatinya sama ada menulis, bersenam, atau dalam kes anda sedang mendengar lagu, nikmati apa yang anda lakukan melalui perhatian dan bukannya mengembara dalam fikiran anda.
Untuk melakukan ini, anda hanya perlu fokus pada aktiviti yang anda lakukan, seperti membaca artikel menarik tentang Buddhisme Zen ini, sebagai bahagian asas meditasi dalam gerakan.
Jujurlah pada perasaan
Walaupun ia kelihatan agak berulang, anda harus mendengar kata hati anda kerana ia membolehkan anda mengambil tindakan yang sesuai supaya anda berasa selesa, kerana emosi adalah penunjuk yang membolehkan anda menyelaraskan tujuan untuk perasaan yang penting.
Sayangi diri anda
Pada mulanya, perasaan yang anda mesti rasakan terhadap diri anda supaya anda mencapai kesejahteraan yang sangat baik dan membolehkan anda mengaitkan cinta dengan hormat kerana anda sempurna seperti anda.
belajar untuk melepaskan
Melepaskan adalah salah satu premis asas dalam Buddhisme Zen dalam falsafahnya untuk kehidupan yang penuh, kerana ikatan mengekang manusia dan tidak membenarkan pertumbuhan yang sihat dan pembelajaran daripada pengalaman baharu yang mungkin timbul.
Memandangkan pengalaman adalah benteng pembelajaran, adalah perlu untuk melepaskan dan belajar tanpa membiarkan pengalaman mengatasi kita, kerana segala-galanya cenderung untuk berubah, oleh itu pentingnya melepaskan.
Jujurlah dengan diri sendiri dan orang lain
Kejujuran adalah salah satu asas Buddhisme Zen dengan mengiktiraf batasan yang ada di samping kejayaan dan kesilapannya, membolehkannya membina hubungan yang lebih kukuh dengan persekitarannya melalui amalan nilai hebat ini.
Ambil kira kehendak anda
Keinginan anda mungkin menduduki tempat penting semasa membuat keputusan, tetapi yang penting ialah menikmati proses sementara keinginan anda menjadi kenyataan.Ia adalah rahsia kebahagiaan dan tujuan hidup yang harmoni.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Bertanggungjawab untuk Diri Sendiri dan Dunia
Orang yang paling penting dalam penjagaan anda ialah diri anda sendiri, jadi jangan teragak-agak untuk menjaga diri anda dan dunia kerana kita semua adalah milik alam semula jadi dan kita semua adalah satu unit dan terhubung. Atas sebab ini, jaga ruang anda pada setiap masa, persekitaran anda, bertanggungjawab ke atas tindakan anda supaya terdapat transformasi dalaman yang sebenar dan dengan itu juga mengubah dunia.
Jangan Lawan Arus Kehidupan, Alirkan Bersamanya
Setakat yang kurang rintangan terhadap perubahan dalam kehidupan, ia akan menjadi lebih mudah untuk menikmati kehidupan penuh dalam persekitaran di mana kita perlu hidup, mengingati bahawa kita adalah satu dengan alam semesta dan dalam satu cara atau kehidupan yang lain dan kematian wujud dan anda perlu mengikut bulatan dengan cara yang harmoni.
Cari ia Paz Idalam
Ini adalah pengakhiran falsafah Zen Buddhisme melalui meditasi untuk dapat mengawal minda, keamanan tidak bergantung pada mana-mana persekitaran atau mana-mana orang khususnya kerana ia bergantung seratus peratus kepada anda melalui hubungan dengan batin anda melalui ini. prinsip yang memerlukan amalan berterusan sehingga ia menjadi tabiat harian untuk kesenangan anda sendiri.
Buddhisme Zen di Skrin Besar
Buddhisme Zen berorientasikan ke arah meditasi yang duduk dalam kedudukan bunga teratai seperti yang sering dilihat dalam imej yang ditunjukkan oleh rangkaian sosial kepada kami dan membolehkan anda menyedari masa kini untuk membantu anda melepaskan tekanan, kebimbangan, kemarahan dan kekecewaan yang dicapai melalui amalan berulang tindakan yang membolehkan mencapai sepuluh prinsip yang diterangkan di atas.
Melalui latihan anda akan dapat berhubung dengan diri sendiri dan dengan dunia seperti yang digambarkan oleh Zen Buddhism dan skrin besar tidak terlepas dari pembikinan filem di mana budaya ini dipersembahkan kepada kita untuk menghubungkan manusia dengan alam semula jadi seperti yang dapat dilihat dalam filem berikut. :
Salah satunya ialah Guaranteed Wisdom yang diarahkan oleh Doris Dörrier's Erleuchtung Garantiert pada tahun 2000 yang dibentangkan di Jerman. Anda juga boleh menonton filem hebat berjudul Mengapa Bodhi-Dharma pergi ke Timur? oleh Yong-Kyun Bae pada tahun 1989 yang dibentangkan di Korea Selatan.
Satu lagi filem ialah Musim Bunga, Musim Panas, Musim Luruh, Musim Sejuk… dan musim bunga oleh Kim Ki dari Korea Selatan – duk pada tahun 2003 ia telah dipersembahkan di Jerman di mana kisah seorang murid dengan gurunya diceritakan, terpencil di atas gunung di sebuah rumah yang terletak di tengah-tengah tasik di mana di tengah-tengah persembahan mereka musim-musim kehidupan berlalu.
Anda juga boleh melihat filem Un Buda oleh Diego Rafecas dari tahun 2005, dipersembahkan di Argentina, walaupun terdapat filem lain yang telah anda kongsi sebagai keluarga tanpa mengetahui bahawa plot mereka merujuk kepada Zen Buddhism, seperti kes Kun fu Panda, Saga Star Wars, Little Buddha, Tujuh Tahun di Tibet, The Matrix, Strange Coincidences, The Tree of Life, antara lain.
Fakta ingin tahu tentang Buddhisme Zen
Adalah penting untuk diketengahkan dalam artikel ini bahawa Buddhisme Zen adalah falsafah hidup kerana dalam budaya ini tiada dewa khusus yang disembah dan tidak tertumpu untuk menukar orang kepada dogmanya kerana Buddha selepas mempelajari pemikiran dan agama yang berbeza melalui kajian meditasi kepada membebaskan diri daripada penderitaan dan mencapai pembebasan rohani.
Falsafah Zen Buddhisme ini menjelaskan bahawa segala-galanya mempunyai permulaan dan penghujung, termasuk kita manusia, kerana ia adalah undang-undang yang merupakan sebahagian daripada alam semula jadi, kerana ia tidak kekal, kerana kita menderita cuba menjadikan segala-galanya sama di tempat kerja, dalam kehidupan.kesihatan pasangan.
Di sini dijelaskan kepada kita bahawa segala-galanya ada permulaan dan penghujungnya, maka menerimanya membolehkan kita hidup selaras dengan kehidupan dan bukannya merasa jijik dengannya. Salah satu perkara utamanya dalam Buddhisme Zen adalah untuk hidup pada setiap masa pada masa kini di sini dan sekarang.
Nah, kita mempunyai tabiat melayang-layang dalam pemikiran masa lalu yang telah berlaku dan tidak boleh diubah atau dalam masa terdekat yang masih tidak pasti dan dalam falsafah hidup inilah kita diajar untuk memberi perhatian kepada aktiviti yang dilakukan. kami laksanakan dengan komitmen seratus peratus.
Memandangkan kehidupan akan menjadi sangat berbeza jika kita memberi perhatian kepada makanan yang kita makan menikmati setiap suapan pada masa yang tepat atau perbualan yang kita lakukan dengan teman bicara lain untuk mengambil kesempatan daripada keseronokan tindakan kita pada masa kini, yang merupakan satu-satunya kebenaran yang wujud. Seperti yang dapat dilihat dalam teks berikut yang ditulis oleh Thich Nhat Hanh:
“…Kehidupan hanya boleh ditemui pada masa sekarang, tetapi fikiran kita jarang tinggal pada masa kini. Sebaliknya, kita mengejar masa lalu atau mendambakan masa depan. Kami fikir kami adalah diri kami sendiri, tetapi sebenarnya kami hampir tidak pernah berhubung dengan diri kami sendiri…”
“… Fikiran kita terlalu sibuk mengejar kenangan semalam atau impian hari esok. Satu-satunya cara untuk berhubung dengan kehidupan adalah dengan kembali ke masa sekarang. Sebaik sahaja anda tahu bagaimana untuk kembali ke masa sekarang, anda akan terjaga dan pada saat itu diri anda yang sebenar ditemui…”
Jadi artikel ini menunjukkan kepada kita bahawa meditasi adalah sumbangan utama Buddhisme Zen, ia adalah pengangkutan yang membolehkan anda mencapai pembebasan minda. Nah, ia membolehkan anda menyedari pemikiran anda, membolehkan penumpuan yang lebih besar. Di samping memahami bahawa kita adalah sebahagian daripada keseluruhan dan ia bermula melalui pernafasan sedar.
Untuk merasakan Buddhisme Zen, adalah perlu untuk merasakan proses, yang sangat ditunjukkan dalam semua bidang kehidupan, kerana mencapai objektif bukanlah hasil, tetapi prosedur yang anda lakukan untuk mencapainya, yang merupakan rahsia daripada disiplin ini.
Buddhisme Zen dan budaya di Barat
Pada masa ini Buddhisme Zen boleh diperhatikan di Barat tetapi ia dibuktikan dengan secubit yang aneh dan sebagai contoh cerita rakyat budaya kuno itu tetapi salah seorang gurunya Taisen Deshimaru menerangkan dalam kata-katanya petikan dari sejarahnya:
“…sukar, saya tahu. Tetapi diamalkan setiap hari ia sangat berkesan untuk pengembangan kesedaran dan perkembangan intuisi... ia menjana tenaga yang hebat, ia juga postur kebangkitan... ia hanya penumpuan pada postur, pernafasan dan sikap semangat. .."
Langkah-langkah yang perlu diambil untuk meditasi dalam disiplin ini
Bagi postur badan pula, anda hendaklah menggunakan zafu iaitu kusyen bulat di mana anda mesti duduk dan menyilangkan kaki dalam kedudukan yang dikenali sebagai lotus dengan tujuan supaya lutut kekal di atas lantai manakala tulang belakang mestilah lurus.
Dagu hendaklah ke dalam dan leher dipanjangkan supaya hidung berada dalam arah menegak yang sama dengan pusat. Dikatakan bahawa mereka menolak tanah dengan lutut mereka manakala mereka cuba menyentuh langit dengan kepala mereka.
Tangan mesti diletakkan dengan cara berikut: letakkan tangan kiri di tangan kanan anda dan dengan tapak tangan menghadap ke tanah, ibu jari menyentuh satu sama lain menyerupai garis lurus dan mesti diletakkan di atas kaki semasa anda melakukan sutra atau nyanyian.
Bahu mesti dilonggarkan dan hujung lidah mesti menyentuh lelangit dan pandangan mestilah pada jarak satu meter berhubung dengan tanah tanpa memfokuskan pandangan pada mana-mana objek.
Salah satu perkara yang perlu dipertimbangkan ialah bernafas dalam Buddhisme Zen dalam bahasa Sanskrit, ia dikenali dengan perkataan anapanasati dan ia dilakukan apabila postur yang sesuai timbul. Untuk ini, anda mesti mewujudkan irama yang perlahan dan semula jadi, yang lembut dalam dan tamat tempoh yang panjang. .
Kemudian udara mesti dihembus melalui hidung secara perlahan dan senyap, ia dibandingkan dengan pernafasan lembu atau bayi yang baru lahir di mana pernafasan diperhatikan dari perut.
Sikap diperlukan untuk membiarkan imej, pemikiran dan binaan berlalu seakan-akan awan di langit tanpa menghakiminya sehingga hilang sehingga mencapai alam bawah sedar yang dipanggil hishiryo, iaitu kesucian yang tidak diragui.
Ini datang seiring dengan postur dan pernafasan Buddhisme Zen dan memerlukan banyak latihan untuk mencapainya, itulah sebabnya transformasi dalam badan fizikal terbukti serta peningkatan dalam peredaran otak.
Kualiti Primordial Kewujudan
Dari sudut pandangan Buddhisme Zen, kualiti kewujudan adalah tiga dan dikenali sebagai transience, non-existence of the self dan ketidakpuasan hati.
Berkenaan dengan Transience, ia berkaitan dengan perubahan yang berterusan, kerana tiada bahan yang boleh kekal selama-lamanya. Oleh itu, istilah sementara mesti diterima, yang menjadi Zen Buddhisme untuk mencapai kebenaran melalui pengubahsuaian kepada kemajuan, memahami bahawa segala-galanya adalah manifestasi.
Ketidakwujudan Diri dalam apa yang berkaitan dengan istilah ini mengekalkan bahawa tidak ada jiwa Abadi dalam setiap orang kerana, menurut teori Buddhisme Zen, orang itu terdiri daripada lima faktor penting: badan, persepsi, sensasi, kesedaran. dan aktiviti mental.
Ketidakpuasan dirujuk kepada penderitaan adalah kualiti ketiga kewujudan. Ia sepadan dengan kelahiran, kematian, penguraian, kebimbangan, kesakitan, Dukacita, putus asa dan kewujudan itu sendiri.
Penderitaan berasal dari pemikiran orang itu sendiri dan ajaran Zen Buddhisme bertujuan untuk membantunya mengatasi rasa dirinya, kerana transformasi peribadi ini dicapai sebagai satu-satunya cara di mana orang itu boleh mengalami sensasi kepuasan sebenar dengan dirinya sendiri. dan oleh itu dengan dunia.
Buddha mengajar bahawa sumber penderitaan adalah dalam diri sendiri dan secara optimis menyimpulkan bahawa sesuatu boleh dilakukan untuk menyelesaikan ketidakpuasan hati manusia. Jadi Zen Buddhisme membenarkan kunci kepadanya melalui amalan hariannya.
Empat kebenaran yang dikemukakan oleh Zen Buddhisme
Dalam Buddhisme Zen penderitaan diiktiraf sebagai tambahan kepada puncanya dan apa yang anda perlukan untuk mencapai penawar ketidakselesaan ini melalui empat kebenaran mulia. Yang utama ialah wujudnya ketidakpuasan, yang tidak dapat dielakkan, kemudian diikuti oleh kerinduan atau keinginan sebagai punca ketidakpuasan yang dianggap itu, kerana ia mengubahnya menjadi lingkaran ganas kerana ia kecewa kerana ingin mencapai keinginan lain.
Kebenaran ketiga sepadan dengan menghapuskan keinginan supaya tidak ada rasa sakit, jadi Zen Buddhisme mengajar anda untuk menerima dunia seadanya supaya tidak ada rasa tidak puas hati kerana batasan yang dapat dibuktikan di dunia sebagaimana adanya. Oleh itu, dengan menerimanya, seseorang itu mencapai fikiran yang seimbang untuk menikmati proses mencapai keinginan dan menerima bahawa akan ada orang lain yang tidak akan dipenuhi.
Kebenaran keempat berkaitan dengan amalan dan disiplin dari segi kelakuan etika, disiplin mental dan kebijaksanaan yang diperolehi dalam Buddhisme Zen melalui perjalanan lapan jalan, seperti berikut:
- Ucapan Yang Benar
- tindakan yang betul
- Rezeki Betul
- Usaha Betul
- Mentalisasi yang betul
- Kepekatan yang betul
- Fikiran Betul
- Pemampatan yang betul
Amalan harian Zen Buddhisme
Melalui amalan harian disiplin ini, paradigma ilusi dipecahkan, kerana dalam tradisi Buddha ilusi dikenali dengan perkataan Maya, jadi amalan berterusan membolehkan seseorang mencapai pembebasan melalui postur badan yang dikenali dengan nama The lotus flower.
Bagi orang Barat, kedudukan ini agak sukar untuk dicapai kerana kita tidak mengenali badan kita sendiri dan dengan menjalankan amalan Buddhisme Zen ini kita memecahkan imej ilusi yang dikenali dengan nama ego. Jadi ia membolehkan orang ramai mendekati perasaan emosi dan jasmani mereka untuk mewujudkan keseimbangan harmoni antara badan, emosi dan minda.
Nah, dalam disiplin ini, tenaga diuruskan dengan menghubungkan minda dengan badan pada mulanya dengan senyap untuk dapat mencari diri kita di sini dan sekarang melalui meditasi, mewujudkan hubungan dengan alam dari segala-galanya.
Oleh kerana kita semua adalah sebahagian daripada alam semula jadi dan dalam Buddhisme Zen adalah penting untuk hidup dengan unsur-unsur asas alam semula jadi seperti air, tanah, kayu dari satu penglihatan yang penting, menyedari kehidupan seharian untuk menemui kebenaran yang disampaikan oleh kehidupan kepada kita. dalamannya.
Melalui hubungan dengan yang lain melalui ajaran seperti keamanan, komitmen dan perpaduan untuk melampaui ilusi, mengatasi halangan yang ego bertanggungjawab untuk menyampaikan, seperti yang dijelaskan oleh guru Menzan Zuiho pada abad ke-XNUMX melalui ekstrak ini :
“…Oleh kerana orang dibutakan oleh fikiran ilusi, mereka tidak dapat melihat keseluruhan realiti dengan jelas dan…memahami sesuatu dari segi baik atau buruk, menjadi atau tidak, hidup atau mati, makhluk biasa dan Buddha… »
“…Sekiranya mata kita terbuka, kita pasti akan menyedari bahawa pengetahuan atau perspektif yang diperoleh melalui pengalaman peribadi kita sendiri bukanlah keseluruhan realiti. Inilah sebab mengapa tiada siapa yang dapat membebaskan dirinya daripada khayalan melainkan dia terlebih dahulu meleraikan kejahilan…”
Ini hanya boleh dicapai mengikut falsafah Zen Buddhisme apabila setiap peringkat disusun mengikut urutan yang menyangkut tubuh kita, keupayaan kita untuk merasakan emosi dan keadaan di mana fikiran kita supaya dapat melampaui ilusi dan memasuki ke dunia kerohanian.
Seperti yang dibuktikan dalam cerita yang dibuat oleh Katsuhiko Yazaki selepas menghabiskan seminggu bermeditasi di biara Zen Kido, menerangkan dalam kata-katanya apa yang dia konsepkan sebagai perkataan I:
“…Manusia, dengan memisahkan dunia makhluk, sifat manusia dan makhluk mereka daripada orang lain, terperangkap dalam ilusi untuk melindungi ego mereka. Kita lupa bahawa alam semesta ini, seperti yang dikatakan Vivekananda, tidak lebih daripada gim di mana jiwa dilatih…”
Ungkapan yang menonjol dalam falsafah ini
Di samping itu, diperhatikan dalam falsafah hidup Buddhisme Zen ini sejumlah besar frasa yang telah terkenal dalam sejarah kerana wakil maksimum mereka yang telah berjaya memberi pengaruh walaupun berabad-abad, seperti yang boleh dibentangkan dalam artikel ini supaya anda dapat memerhatikan kepentingan mereka dalam Adapun kuasa kata-katanya:
“Apabila fikiran berhenti bergerak, itulah ketika ia memasuki nirwana. Nirvana adalah tentang sejenis fikiran kosong. Apabila tidak ada kejahilan, apa yang dipanggil Buddha mencapai nirwana. Apabila tidak ada apa yang disebut penderitaan, para bodhisattva adalah mereka yang memasuki tempat kebangkitan."
Bodhidharma. Patriark Zen Pertama
"Untuk memberitahu kebenaran, kebenaran Zen adalah kebenaran semua kehidupan, dan kehidupan bermakna untuk hidup, boleh bergerak, bertindak dan bukan hanya untuk merenung."
Daisetsu-Suzuki
“Bunga itu datang untuk gugur, walau bagaimanapun kita menyukainya; dan lalang itu berjaya tumbuh, walaupun kita tidak menyukainya.”
Dogen Zenji
“Apabila murid sudah bersedia, barulah guru akan muncul”
Zen.
Anda sudah tahu tentang budaya Zen Buddhisme yang membolehkan anda bergembira di sini dan sekarang hidup di masa kini, ia tidak bertujuan untuk menyelamatkan jiwa anda seperti dalam agama lain di sini ia adalah tentang menjadi sebahagian daripada alam semula jadi. Untuk melakukan ini, melalui latihan meditasi yang berulang-ulang, ia boleh membawa anda kepada pencerahan mengetahui bahawa hanya yang kekal boleh menjadi nyata kerana selebihnya hanyalah ilusi.
Melalui Buddhisme Zen anda boleh mengalir dengan alam semula jadi melalui mendengar untuk mencapai kedamaian sebenar dengan menyedari keberadaan kita dan segala-galanya di sekeliling kita. Di samping menjadi agama, ia adalah falsafah hidup untuk menerima keindahan ketidaksempurnaan, kerana tidak ada yang lengkap dan tidak ada yang akan kekal selama-lamanya. Oleh itu belajar untuk menikmati butiran kecil.
Kehidupan hanyalah rutin harian ritual yang membuat perbuatan terasa melalui penyampaian anekdot membolehkan kita menyatu dengan alam semula jadi, kerana segala sesuatu yang mempunyai struktur adalah fana, maka pentingnya meditasi dan ia dilakukan secara kolektif untuk mengekalkan motivasi. dan belajar untuk bekerja dengan tenang.
Jika anda mendapati ia menarik, artikel ini mengenai "Apakah Buddhisme Zen dan teori-teorinya yang berbeza" saya menjemput anda untuk melawati pautan berikut: