Saul dari Tarsus adalah nama Yahudi orang yang selepas penukarannya menjadi Rasul Paulus. Dia bukan salah seorang pengikut Yesus yang rapat, sebaliknya dia menganiaya orang Kristian sehingga Yesus Kristus muncul di hadapannya, untuk melihat mengapa dia menganiaya pengikutnya, tetapi jika anda ingin mengetahui kehidupannya, teruskan membaca artikel ini.
Saint Paul Rasul
Nama pertamanya ialah Saul dari Tarsus, seorang lelaki yang berasal dari Yahudi, yang dipercayai dilahirkan di Kilikia sekitar tahun 5 atau 10 selepas Kristus, di bandar Tarsus, yang hari ini akan menjadi Turki. Walaupun mempunyai asal usul Yahudi, dia dibesarkan di dunia Rom, dan seperti segala-galanya pada zamannya dia menggunakan sejenis praenomen iaitu Saul, nama Yahudinya yang bermaksud "dipanggil" dan nama panggilan, yang dia gunakan dalam surat-suratnya, Paulus. , yang merupakan nama Romnya.
Dia lebih suka memanggil dirinya dengan nama Romnya Paulus, yang bermaksud "Si Kecil." Apabila terjemahan itu dibuat ke dalam bahasa Yunani, ia ditulis sebagai Paulos, di mana nama itu tidak pernah ditukar, tetapi biasa menggunakan dua nama, seperti yang berlaku kepadanya. Nama Rom Paulos, sepadan dengan gens Rom Emilia, dipercayai bahawa dia mempunyai kewarganegaraan Rom kerana tinggal di Tarsus atau salah seorang nenek moyangnya mengambil nama itu. Dalam Kisah Para Rasul dia dirujuk sebagai "Saul, juga dipanggil Paulus."
Hakikatnya ialah apabila dia memutuskan untuk menjadi alat atau hamba Tuhan, dia mula dianggap sebagai seseorang yang kecil di hadapan Tuhan, tetapi misinya besar untuk pekerjaan Tuhan. Apabila dia dipenjarakan, dia menulis surat kepada Filemon sekitar tahun 50 selepas Kristus di mana dia telah mengisytiharkan dirinya sebagai orang tua, pada masa itu di Rom seorang yang berumur 50 atau 60 tahun sudah dianggap tua, jadi dia sezaman dengan Yesus. dari Nazareth.
Saint Luke menegaskan bahawa dia berasal dari Tarsus, bahasa ibundanya adalah Yunani, kerana dia telah dilahirkan di sana dan bahawa dia fasih dalam bahasa ini. Paul menggunakan Septuaginta, terjemahan Yunani bagi teks-teks Alkitab, sebuah teks yang digunakan secara meluas dalam masyarakat Yahudi purba. Semua ciri ini menunjukkan bahawa dia mempunyai profil seorang Yahudi dari Diaspora yang dilahirkan di sebuah bandar Yunani.
Tarsus pada masa itu adalah sebuah kota yang sangat kaya dan penting, ia adalah ibu kota Cilicia sejak 64 SM. Ia terletak di kaki pergunungan Taurus dan di tebing sungai Cidno, yang mengalir ke Laut Mediterranean dan di mana anda boleh mempunyai pelabuhan di Tarsus.
Sebagai sebuah bandar ia mempunyai kepentingan komersial yang besar kerana ia adalah salah satu bandar di laluan perdagangan Syria dan Anatolia, dan pusat atau sekolah falsafah Stoik juga terletak di sana. Kota ini memberikan kerakyatan Rom secara lahir, oleh itu dia adalah warganegara Rom ibu bapa Yahudi.
Dalam Kisah Para Rasul adalah bahawa kewarganegaraan ini dibentangkan, jadi ia tidak dapat ditetapkan kerana dalam 2 Korintus dia memberi jaminan bahawa dia datang untuk dipukul, sesuatu yang tidak dikenakan warganegara Rom. Jika dia bukan orang Rom, mereka tidak akan membawanya ke Rom semasa dia dipenjarakan di Yerusalem, kepada mereka yang mendakwa bahawa dia akan memperoleh kewarganegaraan itu melalui warisan daripada keturunan yang telah dibebaskan sebagai hamba.
Mengenai pendidikannya, dipercayai bahawa dia pada mulanya berpendidikan di kampung halamannya, tetapi semasa remaja dia dihantar ke Jerusalem dan dia menerima arahan daripada Rabbi Gamaliel, dan kerana asal usulnya juga dipercayai bahawa dia menerima pendidikan Farisi. . Gamaliel, dia dikenali sebagai orang tua, seorang pihak berkuasa Yahudi yang berfikiran terbuka, jadi dia pasti mempunyai beberapa latihan untuk menjadi seorang rabbi.
Sumber Memetik Saint Paul
Dua sumber diketahui menyebut Paulus dari Tarsus, salah satunya sepadan dengan papirus di mana Surat Kedua kepada Korintus disebutkan, papirus ini dalam kategori I dan bertarikh antara tahun 175 hingga 225 selepas Kristus. Semua suratnya adalah sahih, dan dipercayai telah ditulis pada tahun 50-an selepas Kristus.
Mereka dianggap sebagai sumber yang paling berguna dan menarik kerana ia ditulis oleh dirinya sendiri, dan ia mencerminkan keseluruhan keperibadiannya sebagai seorang manusia, sebagai seorang yang terkenal dan sebagai seorang ahli teologi. Dari Bab 13 Kisah Para Rasul, kita bercakap tentang semua tindakan yang dilakukan oleh Paulus, kerana merekalah kita mendapat banyak maklumat tentang dia, terutama dari keislamannya ketika mereka dalam perjalanan ke Damsyik sehingga dia. tiba sebagai bau banduan. Dalam banyak tulisannya agama Kristian ditunjukkan bahawa dia berkhotbah menekankan pembenaran melalui rahmat dan bukan dengan kerja-kerja hukum, dengan kata lain khutbahnya adalah tentang Injil Rahmat Tuhan.
Sumber kedua ialah apa yang dipanggil surat pseudepigraphic atau juga deutero-Pauline, yang ditulis dengan nama rasul ini, tetapi yang dipercayai berasal dari beberapa muridnya dan akan bertarikh selepas kematiannya, ia termasuk:
- Surat Kedua kepada orang Tesalonika
- Surat kepada orang-orang Kolose
- Surat kepada orang Efesus
- 3 surat pastoral
- Surat I dan II kepada Timotius
- Surat kepada Titus.
Pada abad ke-XNUMX, surat-surat ini dinafikan sebagai pengarang Paulus dan dikaitkan dengan beberapa pengikutnya yang kemudian, dan bahawa perbezaan dalam tema dan gaya adalah disebabkan oleh detik sejarah di mana ia ditulis.
Mengenai status perkahwinannya, tidak ada yang menunjukkan apa itu, dicadangkan bahawa dia tidak berkahwin semasa dia menulis suratnya, jadi dia akan kekal bujang sepanjang hidupnya, atau dia mungkin telah berkahwin tetapi akan menjadi seorang duda, kerana pada zamannya setiap lelaki harus berkahwin, terutamanya jika niatnya adalah untuk menjadi seorang rabbi.
Sekarang dalam surat atau surat pertamanya kepada orang Korintus dia menulis bahawa lelaki bujang dan janda, adalah baik bahawa dia kekal seperti dia, yang bermaksud bahawa dia boleh menjadi bujang kerana dia janda, dan dia sendiri tidak berkahwin lagi. Dengan cara yang sama ada ulama yang mempertahankan dengan segala cara bahawa Paul tetap membujang sepanjang hidupnya. Bagi sesetengah pengarang yang mempertahankan apa yang dipanggil keistimewaan Pauline yang dia sendiri wujudkan, dia akan berpisah dengan isterinya, kerana salah satu pihak telah tidak setia dan mereka tidak dapat hidup bersama dengan cara yang aman.
Semua sumber asas yang berkaitan dengan kehidupan St. Paul adalah dalam Perjanjian Baru, seperti yang telah kita sebutkan adalah buku Kisah Para Rasul dan empat belas Surat yang dikaitkan dengannya dan yang ditujukan kepada pelbagai komuniti Kristian. Banyak sektor yang mengkritik Alkitab meragui bahawa surat pastoral yang sepadan dengan Surat I dan II kepada Timotius dan Surat kepada Titus, telah ditulis oleh Paulus.
Dalam apa yang sepadan dengan Surat kepada orang Ibrani dan mereka juga percaya bahawa ia mempunyai pengarang yang berbeza, walaupun mempunyai semua sumber ini, data pada peringkat kronologi biasanya tidak jelas dan terdapat banyak perbezaan antara apa yang Kisah Para Rasul dan Surat-surat. katakan, kerana apa yang telah diambil kira sebagai benar apa yang kedua katakan.
Kami telah pun bercakap tentang keadaannya sebagai seorang Ibrani, seorang Yahudi, berasal dari keluarga pengrajin kaya yang dibesarkan dalam budaya Helenistik, dan oleh itu mempunyai status warganegara Rom, pengajiannya dalam teologi, falsafah, undang-undang, hal-hal perdagangan. dan dalam linguistik sangat lengkap dan kukuh, mengingati bahawa dia seorang yang tahu bercakap, membaca dan menulis dalam bahasa Latin, Yunani, Ibrani dan Aram.
Paul si Farisi dan Penganiaya
Keadaan Paulus sebagai seorang Farisi berasal dari fakta autobiografi yang ditulis dalam Surat kepada jemaat Filipi di mana dia mengatakan bahawa dia bersunat pada hari kedelapan, bahawa dia berasal dari keturunan Israel, suku Benyamin, seorang Ibrani, seorang anak orang Ibrani, dan oleh itu hukum Farisi, kerana dia adalah seorang penganiaya gereja, melalui keadilan Hukum, dan oleh itu dia tidak bercela.
Walau bagaimanapun, ayat-ayat surat ini hanyalah sebahagian daripada surat yang dipercayai telah ditulis selepas kematiannya, sekitar tahun 70, tetapi terdapat sarjana Paul yang mengatakan bahawa dia sendiri tidak boleh menjadi seorang Farisi kerana tidak ada bukti rabbi. tiada dalam suratnya.
Denominasi ini mungkin dikaitkan dengannya pada masa mudanya, dalam buku Kisah Para Rasul dia sendiri mengatakan tentang hidupnya bahawa semua orang Yahudi mengenalinya sejak kecil, sejak dia berada di Yerusalem. Bahawa mereka telah lama mengenali dia dan bahawa mereka menjadi saksi semasa dia hidup sebagai seorang Farisi dan mengikuti hukum agamanya dengan sangat ketat, iaitu seorang Yahudi yang mempunyai keyakinan yang kuat dan yang mengikuti Hukum Musa dengan baik.
Sumber-sumber percaya bahawa dia tidak berada di Nazareth pada masa Yesus berkhotbah dan disalibkan, dan bahawa dia pasti akan tiba di kota Yerusalem pada tahun 36, apabila Stefanus mati syahid Kristian dilempari batu hingga mati. Itulah sebabnya, setelah mempunyai pendidikan yang kuat dan menjadi pemerhati yang tegar terhadap tradisi Yahudi dan Farisi, dia akan menjadi penganiaya orang Kristian, yang pada masa itu sudah dianggap sebagai agama sesat dari agama Yahudi, pada masa itu dia adalah seorang lelaki yang sangat tidak fleksibel dan ortodoks.
Paul tidak mengenali Yesus
Pendekatan ini mungkin boleh dilakukan kerana jika Paul berada di Yerusalem belajar dengan Rabi Gamaliel, dia boleh mengenali Yesus, semasa dia berada dalam pelayanannya dan bahkan sehingga masa kematiannya. Tetapi tiada satu pun surat yang ditulis dalam tulisan tangannya sendiri mengatakan apa-apa mengenainya, dan adalah munasabah untuk berfikir bahawa jika itu berlaku, Paul sendiri akan menyebutnya pada satu ketika dalam hidupnya, dan meninggalkannya secara bertulis.
Jika cara ini dan mengetahui bahawa Paul adalah seorang Farisi sejak usia muda, adalah jarang bagi seorang Farisi berada di luar Palestin, selain Paul bukan sahaja tahu Ibrani dan Aram, tetapi juga bercakap bahasa Yunani, jadi ia mungkin dalam 30-an selepas Kristus bahawa dia pergi ke Yerusalem untuk melakukan kajian yang lebih mendalam tentang Taurat.
Penganiayaan Pertama Orang Kristian
Dalam Kisah Para Rasul, diceritakan bahawa kali pertama dia mendekati murid-murid Yesus, ia adalah di kota Yerusalem, ketika sekumpulan Stefanus yang Yahudi-Yunani dan kawan-kawannya berada di sana, dalam keadaan yang agak ganas. ketika Paulus sendiri meluluskan supaya Stefanus dilempari batu, menjadikannya salah seorang martir pertama dalam iman Kristian, hukuman mati dengan rejam akan berlaku pada separuh pertama dekad tahun 30 selepas Kristus, iaitu, beberapa tahun selepas kematian Yesus.
Bagi sesetengah sarjananya, penyertaan Paul dalam kesyahidan ini adalah terhad, kerana kehadirannya bukan sebahagian daripada tradisi asal kitab Kisah, mereka bahkan tidak percaya bahawa Paul hadir pada hukuman rejam itu. Orang lain berfikir bahawa tidak ada keraguan bahawa dia sendiri mengambil bahagian dalam kesyahidan Stefanus, dalam Kisah dikisahkan bahawa banyak saksi meletakkan pakaian mereka di kaki Saul muda, seperti yang dikenalinya ketika itu, dan bahawa dia akan menjadi berumur sekitar 25 tahun.
Dalam bab 8 Kisah Para Rasul, panorama hukuman mati pertama seorang Kristian di kota Yerusalem dibincangkan dalam beberapa ayat, dan Saul dinamakan sebagai jiwa penganiayaan ini, di mana wanita tidak dihormati, kerana mereka semua dibawa ke penjara.
Saul secara praktikal menyetujui hukuman mati seperti itu, dalam gelombang penganiayaan yang hebat terhadap gereja Yerusalem, semua orang terpaksa bersurai kecuali para rasul, mereka pergi ke Yudea dan Samaria. Beberapa orang yang penuh dengan belas kasihan adalah orang-orang yang menguburkan Esteban yang malang dan juga berkabung untuknya. Semasa Saul memusnahkan gerejanya, dia masuk ke dalam rumah-rumah dan membawa lelaki dan wanita itu untuk dipenjarakan. Dengan sendirinya, pembunuhan beramai-ramai orang Kristian tidak dinamakan, tetapi pemenjaraan dan sebatan orang-orang yang percaya kepada Yesus dari Nazareth.
Dengan mereka mereka hanya mencari jalan untuk menakut-nakutkan dengan kematian mereka yang setia kepada Yesus, walaupun dalam Kisah Para Rasul, ayat 22,4 mengatakan bahawa Paulus berkata bahawa penganiayaan adalah sampai mati, memenjarakan lelaki dan wanita yang dirantai. Bagi orang lain, cara untuk melihat Paulus lebih daripada seorang penganiaya adalah melalui penganiayaan secara peribadi, disebabkan keghairahan yang dimilikinya terhadap Yesus dan bukan kerana dia seorang Farisi, jadi kehidupannya sebelum menjadi seorang Kristian penuh dengan kebanggaan. dan semangat untuk Hukum Yahudi.
keinsafan Paul
Dalam buku Kisah Para Rasul, ada tertulis bahawa selepas Stefanus dilempari batu hingga mati, Saul sedang dalam perjalanan ke Damsyik, kerana pakar Alkitab perjalanan ini pasti berlaku setahun selepas kematian Stefanus. Saulus sentiasa mengancam walaupun dengan kematian semua pengikut dan murid Yesus, dia pergi kepada Imam Besar untuk meminta surat-surat untuk dibawa ke rumah ibadat Damsyik.
Ini adalah misi yang diamanahkan oleh imam sendiri dan mereka sendiri memintanya untuk memenjarakan pengikut Yesus. Jadi jika mereka ditemui di jalan raya mereka akan dibawa ke Baitulmaqdis dalam tahanan.
Tetapi ketika dia dalam perjalanan, cahaya yang menyilaukan dari langit mengelilingi dia, dan dia jatuh ke tanah dan terdengar suara kepadanya: "Saulus, mengapa kamu menganiaya Aku?" Dia bertanya kepadanya siapa dia, dan suara menjawab, bahawa Yesus yang dianiayanya. Dia menyuruhnya bangun, dan pergi ke kota dan di sana dia akan diberitahu apa yang perlu dilakukan.
Lelaki yang menemaninya, penuh ketakutan dan tidak dapat bercakap, mereka juga mendengar suara itu, tetapi mereka tidak pernah berjaya melihat sesiapa pun. Saul bangun dari tanah dan walaupun matanya terbuka, dia tidak dapat melihat, dia buta. Dia dipimpin oleh tangan dan memasuki Damsyik, selama tiga hari dia tidak dapat melihat apa-apa, dia tidak makan atau minum. Yesus memintanya untuk menukar agama dan menjadi rasul kepada orang bukan Yahudi dan bukan dari orang Yahudi, fakta ini pasti berlaku pada tahun 36 selepas Kristus.
Paul menetapkan pengalaman ini sebagai penglihatan atau penampilan Yesus Kristus yang bangkit sendiri dan Injilnya, tetapi dia tidak bercakap tentang pengalaman ini sebagai penukaran, kerana istilah ini untuk orang Yahudi adalah cara untuk meninggalkan berhala mereka dan percaya kepada Tuhan yang benar. , tetapi Paulus tidak pernah menyembah berhala, kerana dia seorang Yahudi dan tidak pernah menjalani kehidupan yang boros. Istilah ini digunakan untuk Paul supaya dia mengembangkan kedalaman dalam kepercayaan Yahudinya sejak Kristian sebagai agama tidak wujud pada masa itu.
Semasa dia berada di Damsyik, dia berjaya memulihkan penglihatannya dan mendapat sekumpulan kecil pengikut Kristus, dia pergi ke padang pasir selama beberapa bulan, merenung secara mendalam dalam diam dan sunyi tentang kepercayaan yang dia miliki sepanjang hidupnya. Dia kembali ke Damsyik sekali lagi dan diserang dengan ganas oleh orang Yahudi fanatik, sudah masuk tahun 39 dan dia terpaksa melarikan diri dari kota itu tanpa diketahui sesiapa, menuruni bakul besar yang diturunkan oleh tembok.
Dia pergi ke Yerusalem dan bercakap dengan ketua-ketua gereja Kristus, Petrus dan para rasul, mereka tidak mempercayai dia, kerana dia telah menganiaya mereka dengan kejam. San Bernabé mengalu-alukan dia di sisinya, kerana dia mengenalinya dengan baik dan merupakan saudara maranya. Dari sana dia pergi ke kampung halamannya Tarsus, di mana dia mula tinggal dan berkhotbah sehingga Barnabas mencari dia sekitar tahun 43 selepas Kristus. Paul dan Barnabas dihantar ke Antioch, sekarang Syria, di mana terdapat ramai pengikut Kristus, dan di mana istilah Kristian pertama kali digunakan, dan untuk membawa bantuan kawan dari komuniti itu kepada orang di Yerusalem, yang sedang melalui makanan yang teruk. kekurangan.
Kisah ini mempunyai banyak aspek dan variasi tetapi pada dasarnya ia adalah sama dan suara dari syurga bertanya kepadanya mengapa dia menganiayanya. Dalam surat-surat Paulinenya perincian episod ini tidak dibincangkan, walaupun tingkah lakunya sebelum dan selepas peristiwa itu jelas di dalamnya. Dalam salah satu daripadanya dia menulis bahawa dia tidak mempelajarinya daripada sesiapa pun, tetapi bahawa Yesus Kristus sendiri telah menunjukkannya kepadanya. Dia juga mengatakan bahawa semua orang tahu bagaimana kelakuannya sebagai seorang Yahudi, dan penganiaya gereja Tuhan, yang menghancurkan.
Lebih daripada segala-galanya kerana dia melampaui agama Yahudi, itulah sebabnya semangat dalam tradisi yang dia ada dalam pendidikannya telah lahir. Tetapi ia juga menunjukkan bahawa orang yang memisahkan Dia dari ibu-Nya dan memanggil-Nya dengan kasih karunia menyatakan Putera-Nya di dalam Dia, untuk menjadi pengkhotbah bagi orang-orang bukan Yahudi, jadi dia pergi ke Arab dan kembali ke Damsyik. Hasil daripada pengalaman kuat di Damsyik inilah yang mengubah cara pemikirannya dan tingkah lakunya.
Dia bercakap sebagai seorang Yahudi pada zaman sekarang, itulah sebabnya dia harus mematuhi norma-norma Hukum Yahudi dan kuasanya, mungkin dia tidak pernah meninggalkan akar Yahudinya, dan setia kepada pengalaman yang dia hidup di jalan itu, iaitu dianggap sebagai salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah gereja Kristian. Kebutaan yang dideritanya di jalan itu dan yang berlangsung selama tiga hari telah disembuhkan oleh Ananias, ketika dia meletakkan tangannya di atas kepalanya, dia juga dibaptis dan tinggal di kota itu selama beberapa hari.
Pada tahun 1950 idea mula dikemukakan bahawa Pablo de Tarso menderita epilepsi, dan bahawa penglihatan dan pengalaman gembiranya adalah manifestasi penyakit ini, bahawa kebutaannya mungkin disebabkan oleh perut pusat yang akan menyebabkan retinitis matahari apabila dia berada di atasnya. ke Damsyik, atau ia juga mungkin disebabkan oleh penyumbatan arteri vertebrobasilar, lebam oksipital, pendarahan vitreous yang disebabkan oleh kilat, keracunan digitalitis atau ulser kornea, tetapi semua ini hanyalah spekulasi.
kementerian awal
Pelayanannya bermula di kota Damsyik dan di Arab, di mana terletaknya kerajaan Nabataean, tetapi mengalami penganiayaan daripada Aretas IV, kira-kira pada tahun 38 dan 39 selepas Kristus. Itulah sebabnya dia terpaksa melarikan diri lagi ke Yerusalem di mana dia melawat dan bercakap secara langsung dengan Petrus dan Yakobus, rasul-rasul Yesus. Barnabas sendirilah yang membawa dia ke hadapan mereka, di mana mereka memberinya ajaran tertentu yang telah disediakan oleh Yesus.
Masa yang dia habiskan di Yerusalem adalah singkat, kerana dia terpaksa melarikan diri dari sana kerana orang Yahudi yang berbahasa Yunani, dia kemudian pergi ke Kaisarea Maritima dan berlindung di kampung halamannya Tarsus di Kilikia, di mana dia terpaksa menghabiskan beberapa tahun. Bernabé pergi mencari dia untuk pergi ke Antioch, di mana dia menghabiskan setahun mengajar injil, bandar ini menjadi pusat di mana orang kafir memeluk agama Kristian. Selepas membuat beberapa perjalanan dia kembali bertahun-tahun kemudian ke Yerusalem.
Penahanan dan kematian Pablo
Pada peringkat terakhir kewujudan Paulus, ia bermula dari penangkapannya di Yerusalem sehingga dia dibawa ke Rom, semua bahagian ini diceritakan dalam Kisah Para Rasul dari bab 21 hingga 31, walaupun dia tidak bercakap tentang kematiannya, hingga ke pengarang cerita ini tidak mempunyai sejarah tetapi memberikan beberapa berita tentang hidupnya yang dianggap benar.
Pada peringkat ini Yakobus memberi nasihat kepada Paulus bahawa melalui tingkah lakunya ketika dia berada di Yerusalem dia harus menunjukkan dirinya lebih saleh dan praktikal, dia bersetuju untuk berbuat demikian, apabila upacara 70 hari hampir berakhir, terdapat ramai orang Yahudi dari wilayah Asia yang mereka melihat Paul di Bait Suci dan memberitahunya tuduhan telah melanggar Undang-undang dan mencemarkan kuil suci, menyebabkan orang Yunani yang telah bertobat datang kepadanya.
Di antara mereka mereka cuba membunuhnya, tetapi dia telah dikeluarkan dari sana melalui penangkapan yang dibuat oleh Tribune mahkamah Rom, yang berpusat di Kubu Antonia, dia dibawa ke Sanhedrin di mana dia berjaya mempertahankan dirinya tetapi pada masa yang sama dia menyebabkan pertengkaran antara orang Farisi dan Saduki, mengenai perihal kebangkitan. Tetapi orang Yahudi sudah merancang bagaimana untuk membunuh Paul, tetapi tribun menghantarnya ke Prokurator Judea Marco Antonio Félix, di kota Caesarea Maritima, di mana dia mempertahankan dirinya terhadap tuduhan itu.
Peguam menangguhkan perbicaraan dan Pablo menghabiskan dua tahun di penjara, kes itu kemudian dikaji semula apabila peguam baharu Porcio Festo tiba. Paulus merayu supaya dia berada di hadapan Kaisar, jadi dia dihantar ke Rom, mesti diingat bahawa dia mempunyai kewarganegaraan Rom. Dalam tempoh pemenjaraan inilah surat-surat kepada jemaat Filipi dan Filemon ditetapkan.
Dari perjalanan ke Rom sebagai tahanan ini, sumber yang boleh dipercayai diperoleh tentang bagaimana perjalanannya, siapa yang menemaninya dan bagaimana dia menghabiskan masa di Pulau Malta selama lebih kurang tiga bulan. Dalam kitab Kisah Para Rasul, kepentingan kedatangan Paulus di Rom diceritakan sebagai satu cara untuk menggenapi kata-kata Yesus untuk membawa injil kepada semua bangsa.
Dia tiba di Rom bukan atas kehendaknya, seperti yang dia mahu lakukan 10 tahun sebelum ini, tetapi sebagai seorang tahanan yang tertakluk kepada watak Caesar, menjadikan orang Rom sendiri menjadi agen langsung bagaimana agama Kristian akan menguasai empayar Rom. , ini tempoh akan mengambil masa dua tahun di mana dia tidak dipenjarakan tetapi dikawal.
Telah ditetapkan bahawa dari 61 hingga 63 Paul tinggal di Rom, dalam sejenis penjara dan kebebasan dengan syarat, bukan dalam penjara tetapi di rumah persendirian, dia sentiasa dikondisikan dan dipantau. Telah ditetapkan bahawa dia dibebaskan, kerana melalui perbicaraan tidak ada konsistensi dalam mana-mana tuduhan terhadapnya, jadi dia mula melakukan kerja penginjilannya semula, tetapi tidak ada ketepatan mengenai tempoh ini.
Dalam buku Kisah Para rasul yang sama tidak disebutkan tentang kedatangannya ke Rom, jadi dipercayai bahawa dia berada di Kreta, Iliria dan Akhaya dan mungkin juga di Sepanyol, dan dalam beberapa suratnya dicatat bahawa terdapat merupakan satu aktiviti yang hebat dalam organisasi gereja Kristian. Menjelang tahun 66 dia mungkin berada di Tréade, di mana dia dituduh secara palsu oleh salah seorang saudaranya.
Di sana dia menulis surat yang paling emosional, Surat Kedua kepada Timotius, di mana, sudah letih, satu-satunya perkara yang dia inginkan ialah menderita untuk Kristus dan memberikan hidupnya untuk berada di sisinya untuk gereja baru yang sedang dibentuk. Dia dibawa ke salah satu penjara yang paling teruk, di mana bulan-bulan terakhir dalam hidupnya dia hanya berharap untuk mencapai pencahayaan bersama Kristus, dia pasti merasakan ditinggalkan oleh semua pengikutnya dan rasul-rasul yang lain.
Tradisi memberitahu kita, serta kajian historiografi dan eksegetikal, bahawa Paul meninggal dunia di Rom ketika maharajanya adalah Nero dan bahawa ia sangat ganas. Ignatius dari Antioch menunjukkan dalam sebuah tulisan tentang kesakitan yang dilalui Paulus semasa dia menulis surat kepada Jemaat Efesus XII, pada abad kedua. Paul dipercayai telah meninggal dunia pada masa yang sama Peter meninggal antara 64-67 AD. Nero adalah maharaja dari 54 hingga 68, Eusebius dari Caesarea menulis dalam dokumen bahawa Paulus telah dipenggal di kota Rom dan bahawa Peter telah disalibkan, semuanya atas perintah Nero.
Pengulas yang sama juga menulis bahawa Paulus mengalami kematian yang sama seperti Yohanes Pembaptis. Nero dalam pemerintahannya menjadi salah seorang penganiaya yang paling kejam terhadap orang Kristian dan terutamanya para rasulnya. Keadaan kematiannya sangat gelap, mereka menghukumnya sampai mati, tetapi kerana keadaannya yang mempunyai kewarganegaraan Rom, dia terpaksa dipenggal dengan pedang, ia mungkin akan menjadi tahun 67 selepas Kristus.
kubur Paul
Paul dikebumikan di Via Ostia di Rom. Di Rom, Basilika Saint Paul Di Luar Tembok dibina di mana dipercayai mayatnya dikebumikan. Satu kultus Paul dengan cepat berkembang di seluruh Rom, merebak ke kawasan lain di Eropah dan Afrika Utara. Presbyter Caius pada penghujung abad ke-XNUMX atau awal abad ke-XNUMX menghubungkan bahawa apabila Paul meninggal dia dikebumikan di Via Ostiensis dan maklumat ini juga diperolehi dalam kalendar liturgi yang bercakap tentang pengebumian para martir yang berasal dari abad ke-XNUMX.
Basilika Saint Paul Outside the Walls adalah menurut banyak tulisan di batu kedua Via Ostiensis, dalam apa yang dipanggil Hacienda de Lucina, seorang matron Kristian. Sudah pada abad ke-XNUMX teks apokrif Pseudo Marcelo diperoleh, yang mempunyai nama Kisah Petrus dan Paulus, di mana ia mengatakan bahawa kesyahidan Paul dan pemenggalan kepalanya berlaku di Acque Salvie di Via Laurentina di mana ia ditemui di kini Biara Delle Tre Fontane, juga menggambarkan kepalanya melantun tiga kali, menyebabkan tiga kebocoran terbuka di tapak.
Basilika Saint Paul Di Luar Tembok mengalami beberapa siri penggalian pada tahun 2002 dan pada tahun 2006 mereka menemui beberapa jenazah manusia di dalam sarkofagus marmar yang berada di bawah altar utama, makam itu bertarikh tahun 390, tetapi mayat itu berada di dalam. sarkofagus telah diuji untuk karbon-14 dan bertarikh antara abad ke-2009 dan ke-XNUMX. Pada Jun XNUMX, Pope Benedict XVI mengumumkan bahawa menurut penyiasatan yang dijalankan kerana tarikh tarikhnya, tempat lokasinya dan semua anteseden yang diketahui, ia boleh menjadi jenazah Rasul Paulus.
Perjalanan Misi
Pada tahun 46 selepas Kristus dia mula membuat satu siri perjalanan mubaligh, beberapa penulis percaya bahawa ini mungkin bermula lebih awal pada tahun 37. Setiap perjalanan ini mempunyai tujuan pendidikan. Mereka dijalankan dengan berjalan kaki, yang memerlukan usaha yang hebat, kerana banyaknya kilometer yang perlu dilalui di Asia Kecil.
- Yang pertama daripada mereka adalah dari Cyprus atau Atalia ke Derbe, pada laluan sejauh 1000 kilometer.
- Perjalanan kedua adalah dari Tarsus ke Tróades, perjalanan sejauh 1400 kilometer, dari sana ke Ancyra adalah 526 kilometer lebih.
- Perjalanan ketiga dari Tarsus ke Efesus ialah 1150 kilometer, dan perjalanan melalui wilayah ini adalah sekitar 1700 kilometer.
Dia juga melakukan perjalanan lain melalui darat di Eropah dan melalui laut melalui jalan yang sukar, di mana terdapat banyak perbezaan ketinggian, dia sendiri mengulas dalam tulisannya bahawa dia sedang melalui saat-saat kematian, orang Yahudi menyebatnya dengan tali dan tongkat, dia dilempari batu, mengalami kapal karam di laut, dan bahkan terpaksa melalui jurang, bahaya sungai, penyerang, dengan orang Yahudi, dengan orang bukan Yahudi, di dalam kota, saya lapar dan dahaga, saya tidak tidur pada banyak kesempatan. kerana kesejukan, kerja, pendek kata, semuanya kerana tanggungjawab dan keprihatinan mereka terhadap gereja mereka.
Dalam perjalanannya, dia tidak mempunyai pengiring supaya dia boleh menjadi mangsa mudah penyamun, terutamanya di kawasan luar bandar yang tidak ada tempat untuk berkhemah dan tempat orang ramai tidak pergi. Tetapi perjalanan melalui laut juga tidak selamat. Dan jika dia mengembara ke bandar-bandar Yunani-Rom, dia tidak berhenti menjadi seorang Yahudi, yang mempersoalkan budaya yang telah dianggap sebagai lelaki penjenayah dan bahawa dia telah disalibkan. Semua orang menyetujui dan mengecamnya, malah orang Yahudi sendiri, dan kadang-kadang kerjanya tidak pernah berakhir selepas selesai memberitakan Injil Yesus Kristus untuk membentuk komuniti.
Perjalanan pertama
Perjalanan pertamanya berlepas dengan Bernabé dan Juan Marcos, sepupu Bernabé, yang merupakan pembantu, semuanya dihantar oleh Gereja Antioch. Bernabé adalah orang yang mengetuai misi pada mulanya, mereka meninggalkan pelabuhan Seleucia dengan menaiki bot, ke pulau Cyprus, tempat asal Bernabé. Mereka menyeberangi pulau itu melalui Salamis ke Paphos, iaitu dari timur ke pantai barat.
Ketika mereka berada di Pafos, Pablo berjaya membuat penukaran agama seorang prokonsul Rom, Sergio Paulo. Bersama mereka ialah ahli silap mata Elymas, yang tidak mahu prokonsul mengikut kepercayaan baru ini. Paulus berkata bahawa dia adalah seorang penipu yang penuh dengan kejahatan, bahawa dia adalah anak syaitan dan musuh keadilan, dan berkata demikian, Elimas menjadi buta. Apabila prokonsul melihat fakta ini, dia percaya kepada kepercayaan Kristian. Dari sana mereka pergi ke Perga, wilayah Pamfilia, ke arah pantai selatan Asia Kecil tengah. Sejak saat itu Saul berhenti dipanggil begitu untuk dikenali sebagai Pablo, nama Romnya, dan sejak itu dia adalah ketua misi, Juan Marcos yang menemani mereka meninggalkan mereka dan kembali ke Baitulmaqdis, menyebabkan Pablo kecewa.
Mengikuti perjalanannya bersama Barnabas melalui darat dari Anatolia, melalui Galatia, Antiokhia di Pisidia, Ikonium, Listra dan Derbe, ideanya adalah untuk berkhotbah dahulu kepada orang Yahudi, kerana dia menganggap bahawa mereka lebih bersedia untuk memahami mesej itu, juga nyata sebagai Ini bertentangan dengan pengumumannya tentang Injil Kristian, apabila mereka menyatakan tidak menerima pelayanannya, kemudian dia terus berkhotbah kepada orang bukan Yahudi, sebahagian daripada mereka menerima dia dengan senang hati. Mereka kemudian menaiki sebuah kapal dari Athalia ke Antioch di Syria, di mana dia menghabiskan masa dengan orang Kristian. Perjalanan pertama ini adalah sebelum Majlis Yerusalem dan dia dilempari batu hingga mati di kota Listra.
majlis jerusalem
Selepas perjalanan atau misi pertama ini dan telah menghabiskan masa di Antiokhia, beberapa orang Yahudi datang kepadanya, yang menunjukkan keperluan untuk bersunat untuk mendapat keselamatan, yang menyebabkan masalah bagi Paulus dan Barnabas. Kedua-duanya dihantar bersama orang lain untuk pergi ke Yerusalem dan berunding dengan para penatua dan rasul-rasul yang lain. Ini akan menjadi lawatan kedua Paul ke Yerusalem, selepas empat belas tahun apabila dia menjadi seorang Kristian, pada tahun 47 atau 49, dan dia membawa penukaran dirinya sendiri untuk berdebat sebagai satu cara untuk membuat arahan tentang risiko yang terlibat dalam keputusan untuk mengakui. yang berkhatan.
Fakta ini membawa kepada komplotan yang dipanggil Majlis Jerusalem di mana kedudukan Paulus berjaya, dan di mana upacara berkhatan Yahudi tidak akan dikenakan ke atas orang bukan Yahudi yang memeluk agama Kristian. Penerimaan kedudukannya ini merupakan satu langkah ke hadapan dalam bagaimana agama Kristian awal dibebaskan daripada akar Yahudi untuk menjadi kerasulan baru.
Kemudian Paulus mengecam bahawa amalan budaya Yahudi tidak berguna, dan ini bukan sahaja dengan berkhatan, tetapi dengan semua pemeliharaannya, untuk berakhir dengan fakta bahawa manusia bukanlah orang yang mencapai pembenarannya apabila dia mematuhi Hukum ilahi, tetapi ia. adalah melalui pengorbanan yang Kristus lakukan yang benar-benar membenarkan dia dan dengan cara yang percuma, dengan kata lain keselamatan adalah pemberian percuma yang datang daripada Tuhan.
Sebaik sahaja sidang Yerusalem berakhir, Paulus dan Barnabas kembali ke Antiokhia, di mana perbincangan baru timbul. Simon Petrus telah makan bersama-sama orang bukan Yahudi dan telah meninggalkan kedudukan ini apabila orang-orang dari Santiago tiba dan mula membentangkan perbezaan mereka dengan apa yang dia amalkan, Paul menerima kedudukan Petrus, yang dia percayai sebagai tiang asas Gereja Jerusalem.
Tetapi dia terpaksa menyatakan bantahannya dan memberitahunya bahawa dengan itu dia melanggar prinsipnya dan bahawa dia tidak berada di jalan yang betul mengikut apa yang telah ditetapkan oleh Injil yang mereka beritakan. Ini bukan sekadar perbezaan pendapat, malah Paul melihat bahawa Petrus jatuh ke dalam legalisme, berpaling dari Injil dan apa yang telah ditentukan di Yerusalem, iaitu, kepentingan iman dalam Kristus telah diketepikan. Undang-undang itu.
Terlepas dari hasil kejadian ini, kebenarannya adalah bahawa ia mengurangkan beberapa akibat, kerana Barnabas boleh memihak kepada lelaki Santiago dan itu akan menjadi punca pemisahan Paulus dan Barnabas dan Paul meninggalkan kota Antioch. oleh Silas.
Perjalanan kedua
Perjalanan kedua Paulus adalah bersama Silas, mereka meninggalkan Antiokhia dan menyeberangi tanah Syria dan Kilikia, Derbe dan Listra, di selatan Galatia. Apabila mereka tiba di Listra, Timotius menyertai mereka, untuk kemudiannya meneruskan ke Frigia di mana mereka berjaya menubuhkan komuniti Kristian baru, menemui komuniti Kristian Galatia yang lain. Mereka tidak dapat meneruskan perjalanan ke Bitinia, jadi mereka pergi ke Misia dan Troas di mana Lucas menunggu mereka.
Mereka memutuskan untuk meneruskan ke Eropah dan Macedonia, di mana mereka mengasaskan gereja Kristian Eropah pertama, komuniti Filipi. Tetapi mereka disebat dengan tongkat dan dihantar ke penjara oleh pendeta Rom di kota ini.Paulus pergi ke Tesalonika, menghabiskan masa yang singkat di sana dan mengambil kesempatan untuk menginjil kepada orang yang dia dapat, tetapi selalu dengan banyak kesukaran dengan orang Yahudi.
Di Tesalonika terdapat banyak permusuhan terhadap mereka, jadi idea awal mereka bahawa ia adalah untuk tiba di Rom berubah. Dia berjalan di sepanjang Via Egnatía dan menukar laluan di Thessaloniki untuk menuju ke Greece. Paul terpaksa melarikan diri melalui Berea dan membuat perjalanan ke Athens di mana dia mencari jalan untuk menarik perhatian warga Athena, yang sentiasa mencari perkara baru, membawa Injilnya tentang Yesus yang bangkit.
Dia kemudian bertolak ke Korintus di mana dia menetap selama satu setengah tahun, dia diterima oleh Aquila dan Priscilla, pasangan Kristian Yahudi yang telah berkahwin yang diusir dari Rom dengan perintah baru Kaisar Claudius dan mereka menjadi kawan baik dengan Paul. Melewati Efesus, di mana Paulus dibawa ke mahkamah Galio, prokonsul Akhaya, tidak lebih dan tidak kurang daripada Lucius Junius Anneus Gallio, abang kepada ahli falsafah agung Seneca.
Maklumat ini diperincikan dalam mandat yang ditulis dalam Delphi dan ditemui pada tahun 1905, dan dianggap sebagai bukti sejarah yang sangat sah yang bermula pada tahun 50 dan 51 kehidupan dan kehadiran Paul di Corinth. Di sana pada tahun 51 Paulus menulis Surat pertama kepada Jemaat Tesalonika, salah satu dokumen tertua dalam Perjanjian Baru, dan selepas itu pada tahun berikutnya dia kembali ke Antiokhia.
Perjalanan ketiga
Ini adalah perjalanan Pablo yang paling kompleks dan yang paling menandakan dia dalam misinya, yang menyebabkan dia paling menderita, di dalamnya dia mempunyai tentangan yang kuat dan banyak musuh, dia melalui banyak kesengsaraan, dia dipenjarakan, perkara yang membuat dia berasa terharu , dan ditambah dengan krisis yang wujud dalam komuniti Galatia dan Corinth, yang memaksa dia dan kumpulan pengikutnya untuk menulis beberapa surat dan membuat lawatan peribadi, tetapi semua misi perjalanan ini membuahkan hasil seperti yang dia harapkan.
Perjalanan ini berlaku antara tahun 54 hingga 57 selepas Kristus, dan dari situlah kebanyakan surat-suratnya berasal. Selepas dia berada di Antioch, setelah kembali dari perjalanannya yang kedua, dia melalui utara Galatia dan Frigia untuk mengesahkan murid baru dan kemudian terus ke Efesus di mana dia menetapkan dirinya untuk melaksanakan misi barunya, menguruskan penginjilan banyak kawasan bersama-sama. kumpulan yang berjalan di sebelahnya. Dia bercakap dengan orang-orang Yahudi di rumah ibadat dan selepas tiga bulan di mana mereka tidak mempercayai apa-apa perkataannya, dia mula memberikan ajarannya di Sekolah Tiran.
Tiada data tersedia pada sekolah itu, tetapi ia dipercayai benar, mungkin ia adalah sekolah retorik, yang saya sewa tapak kepada Pablo apabila ia tidak digunakan. Rupa-rupanya dia memberikan ajarannya di sana dari pukul 11 pagi hingga 4 petang, itulah yang akan dianggap sebagai bentuk awal katekese, yang dilakukan secara teratur, di mana ajaran teologi Pauline diberikan dan juga bagaimana melakukan tafsiran. daripada kitab suci.
Apabila dia tiba di Efesus, dia menulis suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia kerana terdapat beberapa mubaligh Yahudi yang mendakwa bahawa semua orang bukan Yahudi yang bertobat harus bersunat, mereka menentang idea Paulus bahawa upacara ini tidak diperlukan dalam mereka yang mereka bertobat, Oleh kerana mereka bukan Yahudi dilahirkan, surat ini agak cara untuk menyatakan kebebasan Kristian supaya ia boleh dikenakan ke atas idea-idea Yahudi yang masih ada dalam gereja-gereja ini, pembawa mereka adalah Titus, dan mereka berjaya berharap bahawa ia adalah untuk mengekalkan dan memelihara identiti Pauline dalam komuniti Galatia.
Dia juga mendengar tentang masalah yang timbul dalam gereja Korintus, di mana kumpulan dibentuk dalam masyarakat, beberapa menentang Paul, terdapat banyak skandal dan masalah disebabkan oleh doktrin, dan semua ini diketahui dari surat-surat yang dikirim oleh Paulus. Dia menulis empat surat kepada mereka, ada yang percaya enam, yang dua daripadanya diketahui hari ini, dipercayai dari akhir abad ke-XNUMX.
Dua surat pertama digabungkan menjadi apa yang kita kenali sebagai Surat Pertama kepada Jemaat Korintus, di mana dia membuat amaran keras kepada seluruh masyarakat ini kerana perpecahan yang timbul di dalamnya, skandal yang timbul terutamanya dengan hubungan suami isteri yang sumbang dan penggunaan pelacuran. amalan. Komuniti ini mempunyai masalah yang berterusan, yang dianjurkan oleh mubaligh yang bertentangan dengan Paul.
Itulah sebabnya dia menulis surat ketiga, yang diwakili dalam Bible sebagai 2 Korintus. Yang ketiga dan keempat adalah untuk Paul lawatan yang penuh dengan kesakitan kerana gereja menentangnya dan menganiaya dia secara terbuka. Apabila dia kembali ke Efesus, dia menulis surat keempat kepada masyarakat Korintus, yang telah dipanggil Letter of Tears, kerana ia bukan sahaja mesej pujian untuk mempertahankan dirinya daripada musuh-musuhnya, tetapi juga penuh dengan banyak emosinya. .
Di Efesus mereka memberi jaminan kepadanya bahawa dia akan selamat selama 2 atau 3 tahun, dalam kitab Kisah terdapat perbincangan tentang konfrontasi yang kuat antara Paulus dan tujuh anak lelaki pengusir setan seorang imam Yahudi, yang dipanggil pemberontakan tukang perak, dalam satu saat pemberontakan banyak permusuhan yang disebabkan oleh Demetrius dan yang diikuti oleh tukang emas yang telah mengabdikan diri mereka kepada Dewi Artemis. Khotbah Paulus ini menjengkelkan Demetrius yang berdedikasi untuk membuat tempat perlindungan perak dan tidak menjana keuntungan.
Demetrius berkata bahawa kerana Paul ramai orang berpaling, kerana dia memujuk mereka untuk menukar agama dengan mengatakan bahawa tuhan-tuhan tidak dibuat dengan tangan, dan dengan ini profesionnya telah diletakkan dalam bahaya dan dihina dan bahawa kuil dewi Artemis yang disembah di Asia dan di seluruh bumi boleh runtuh dalam kebesarannya. Ramai penulis berpendapat bahawa Paulus dipenjarakan di Efesus dan itulah sebabnya banyak kesulitannya dibicarakan di laman web ini, mereka juga percaya bahawa dia mungkin telah menulis surat kepada orang Filipi dan Filemon di sana, kerana dia sendiri menyebut pernah menjadi tahanan. apabila dia menulisnya.
Tidak diketahui sama ada selepas berada di Efesus Paul telah pergi dengan cepat ke Korintus, Macedonia dan Ilirikum, untuk memulakan penginjilan singkat, kebenarannya adalah bahawa ini akan menjadi lawatan ketiganya ke Korintus dan dia tinggal tiga bulan di Akhaya. Di sana dia akan menulis surat terakhirnya yang dipelihara hari ini, iaitu surat kepada orang Rom yang dipercayai ditulis pada tahun 55 atau 58 selepas Kristus. Ini adalah kesaksian tertua yang merujuk kepada komuniti Kristian di Rom dan ia sangat penting sehingga ia disebut sebagai wasiat Pablo, di mana ia mengatakan bahawa dia akan melawat Rom dan dari sana dia akan pergi ke Hispania dan Barat.
Paul juga berfikir untuk kembali ke Yerusalem, cuba untuk mendapatkan gereja-gereja bukan Yahudi untuk mula mengumpulkan untuk orang-orang miskin di kota itu, apabila dia membuat keputusan untuk pergi ke Korintus untuk pergi ke Syria, beberapa orang Yahudi mencari jalan untuk menangkapnya, jadi dia memutuskan untuk pergi ke darat melalui Macedonia. Dia pergi bersama beberapa orang pengikut-Nya dari Berea, Tesalonika, Derbe, dan Efesus, lalu dia berlayar ke Filipus, Troas, dan kemudian melalui Asus dan Mytilene.
Dia melalui pulau-pulau Kios, Samos dan Miletus di mana dia memberikan ucapan yang baik kepada tua-tua jemaat Efesus yang berkumpul di sana, dia berangkat dengan perahu ke Kos, Rhodes, Patara dari Likia dan Tirus dari Phoenicia, Ptolemais dan Caesarea Maritim, dia pergi melalui darat ke Baitulmaqdis di mana dia berjaya menghantar wang yang telah dikumpul.
Daripada surat yang dihantar kepada orang Rom, kelihatan bahawa Paulus sangat bimbang tentang kepulangannya ke Yerusalem, pertama kerana penganiayaan orang Yahudi dan juga kerana reaksi seluruh masyarakat terhadapnya dan wang yang dia miliki. dikumpulkan dalam masyarakat Kristian yang lain.yang diasaskannya. Apa yang tidak diketahui ialah jika pungutan itu disampaikan, kerana terdapat perbincangan tentang konflik antara Paulus yang tidak dapat diselesaikannya kerana kecemburuan yang masih wujud dalam komuniti Yerusalem untuk cara dia memberitakan Injil.
Bagaimanakah São Paulo dihargai?
Sejak dia hidup dan berterusan untuk generasi yang lain, orang dan mesej Paul dari Tarsus telah menjadi punca perdebatan yang telah menghasilkan pertimbangan nilai yang mempunyai banyak perbezaan dan yang telah menyebabkan reaksi radikal. Pope Clement dari Rom bahkan mencadangkan pada zamannya bahawa kematian Paul disebabkan oleh kecemburuan dan iri hati yang ditimbulkannya dalam diri pengikutnya.
Tiga bapa apostolik pertama Gereja abad pertama dan kedua, Clement dari Rom, Ignatius dari Antioch dan Polikarpus dari Smirna bercakap tentang Paulus dan kagum kepadanya, malah Polikarpus sendiri berkata bahawa dia tidak akan pernah hidup sesuai dengan kebijaksanaan lelaki yang diberkati ini. Bahawa baik dia mahupun orang lain yang serupa tidak dapat bersaing dengan kebijaksanaannya, kerana semasa dia hidup dia berjaya mengajar manusia dan membawa firman kebenaran, apabila dia tidak hadir dia menulis surat-suratnya dan dengan bacaannya seseorang dapat mendalami dengan mereka. dan membuat bangunan atas nama iman.
Arus Yudeo-Kristian pada gereja mula-mula agak memberontak dengan pemberitaan Paulus, yang kemudiannya dianggap sebagai saingan kepada Yakobus dan juga Peter sendiri, yang merupakan pemimpin gereja Yerusalem. Sebuah tulisan yang dikaitkan dengan Petrus dipanggil Surat Kedua Petrus yang bertarikh dari tahun 100 hingga 150 selepas Kristus, menyatakan bahawa seseorang itu harus berhati-hati berkenaan dengan tulisan Paulus.
Dan walaupun dia menyebutnya sebagai saudara yang dikasihi, tulisan itu menyatakan keraguannya tentang masalah yang mungkin timbul dari segi cara memahami tulisannya, terutama pada mereka yang dianggap lemah atau yang tidak terlatih dalam doktrin Judeo-Kristian, yang boleh mengubah pemahaman doktrin dan membawa mereka kepada kebinasaan.
Bapa gereja berikut menyokong surat-surat Paulus dan menggunakannya secara berterusan. Irenaeus dari Lyon pada penghujung abad kedua, pergi sejauh untuk menunjukkan berkenaan dengan penggantian apostolik dalam gereja-gereja, bahawa kedua-dua Peter dan Paul adalah asas bagi Gereja Rom. Dia mencadangkan agar pemikiran dan kata-kata Paulus harus dianalisis, menetapkan bahawa dalam Kisah Para Rasul, surat-surat Paulus dan kitab-kitab Ibrani, terdapat hubungan.
Mereka harus dijelaskan mengenai tafsiran oleh orang yang disebut bidaah, yang tidak memahami Paulus, dan yang bodoh dan gila, tentang kata-kata Paulus, untuk membuktikan diri mereka pendusta, sementara Paulus selalu menunjukkan dirinya dengan kebenaran dan dia mengajar segala sesuatu menurut kepada pemberitaan kebenaran ilahi. Melalui Augustine of Hippolah pengaruh Paul dimanifestasikan dalam bapa-bapa Gereja, terutamanya dalam Pelagianismenya, tetapi karya dan tokoh Paul kekal dari semasa ke semasa.
Romano Penna menyatakan dalam tulisannya bahawa St. John Chrysostom memimpin Paul kepada makhluk yang unggul seperti malaikat dan malaikat agung, Martin Luther berpendapat bahawa dakwah Paul telah berani. Bagi Migetius, seorang bidaah abad kelapan dalam Paul telah menjelmakan Roh Kudus dan seorang pelajar teologi abad ke-XNUMX yang terkenal menganggap Paul sebagai pengasas agama Kristian sejati.
Cara di mana tulisannya boleh ditafsirkan, seperti yang dilakukan oleh Martin Luther dan John Calvin, adalah yang membawa kepada proses Reformasi Protestan pada abad ke-XNUMX. Kemudian, pada abad kelapan belas, epistolari Pauline diambil sebagai cara inspirasi untuk gerakan yang akan ditubuhkan di England oleh John Wesley dan kemudian pada abad kesembilan belas ia kembali menentang idea-idea Paul melalui tokoh dan karya Friedrich. Nietzsche, apabila dia menyebutnya dalam karyanya The Antichrist di mana tuduhan terhadapnya dan juga terhadap masyarakat Kristian pertama kerana mereka telah memutarbelitkan mesej sebenar Yesus.
Nietzsche berkata bahawa selepas kata-kata Yesus datang kata-kata terburuk melalui Paulus, dan itulah sebabnya kehidupan, teladan, doktrin, kematian dan segala-galanya dalam erti kata Injil tidak lagi wujud apabila melalui Paulus, kerana kerana kebencian dia memahami bahawa dia telah untuk menggunakannya, bahawa ia telah menjadi sebab mengapa masa lalu agama Kristian telah dipadamkan untuk mencipta sejarah baru Kristian primitif, yang kemudiannya dipalsukan oleh gereja sebagai sejarah kemanusiaan, menjadikannya prasejarah agama Kristian.
Tetapi lebih-lebih lagi, Paul de Lagarde mengisytiharkan agama Jerman dan gereja kebangsaan memandangkan agama Kristian telah mengalami evolusi bencana, disebabkan oleh ketidakcekapan Paul dan bagaimana dia boleh mempengaruhi gereja. Apa yang benar dalam pendirian Peter, James dan Paul sendiri ialah mereka semua mempunyai iman yang sama.
Tema Pauline
Paulus menangani pelbagai topik dalam surat dan suratnya, teologi penebusan adalah topik utama yang ditangani oleh Paulus. Ini mengajar orang Kristian bahawa mereka telah ditebus daripada Hukum Taurat dan daripada dosa melalui kematian Yesus dan kebangkitannya yang seterusnya. Melalui kematiannya satu pendamaian telah dibuat dan melalui darahnya terdapat kedamaian antara Tuhan dan manusia dan melalui pembaptisan orang Kristian menjadi sebahagian daripada kematian Yesus dan bagaimana dia memenangi kematian, kerana kemudian menerima nama Anak Tuhan.
Hubungannya dengan agama Yahudi
Paul berasal dari Yahudi, dia belajar dengan Gamaliel, dia dipanggil Farisi, sesuatu yang dia sendiri tidak bangga. Mesej utamanya ialah orang bukan Yahudi tidak perlu berkhatan seperti orang Yahudi. Kebanyakan ajarannya mempunyai minat dalam pemahaman orang bukan Yahudi bahawa keselamatan tidak bergantung pada melakukan ritual Yahudi, tetapi kedua-dua orang Yahudi dan bukan Yahudi boleh diselamatkan melalui rahmat ilahi, yang dicapai melalui iman dan kesetiaan.
Ramai penulis hari ini memperdebatkan sama ada apa yang Paulus fikirkan tentang iman, kesetiaan kepada atau tentang Kristus, merujuk kepada semua orang yang beriman kepada Kristus sebagai cara yang diperlukan untuk mencapai keselamatan, bukan sahaja untuk orang bukan Yahudi tetapi juga orang Yahudi, atau sebaliknya. ia merujuk kepada kesetiaan Kristus terhadap manusia untuk menjadi alat keselamatan mereka dan dalam hal ini kedua-duanya sama.
Paul adalah perintis dalam memahami mesej keselamatan Yesus, ia bermula dengan Israel dan diperluaskan kepada mana-mana makhluk yang hidup di bumi, tanpa mengira asal usulnya. Menurut pemahamannya, orang bukan Yahudi yang mengikuti Yesus tidak harus mengikuti perintah yang ditetapkan dalam Taurat Yahudi yang unik dan khusus untuk orang Israel, yakni Yahudi.
Ini adalah kerana Majlis Yerusalem, di mana ia ditetapkan bahawa orang bukan Yahudi hanya harus mengikuti ajaran orang bukan Yahudi atau ajaran Nuh. Dalam ajarannya, apabila dibawa kepada orang bukan Yahudi mereka kadang-kadang disalahfahamkan dan cenderung untuk disalahertikan. Ramai orang Yahudi pada zamannya berfikir bahawa dia ingin mengajar orang Yahudi untuk meninggalkan Taurat Musa, yang tidak benar, dan Paul sendiri menafikannya dalam setiap tuduhan yang dia alami. Terdapat juga ramai orang bukan Yahudi yang menafsirkan bahawa keselamatan melalui anugerah memberi mereka hak untuk berbuat dosa dan ini juga menyangkalnya.
Bagi kebanyakan penyiasatnya, Paul tidak pernah mencari cara untuk menjadi lebih tinggi, lebih-lebih lagi untuk membuat pembaharuan kepada Yudaisme, tetapi sebaliknya bahawa orang bukan Yahudi telah dimasukkan ke dalam orang Israel melalui Kristus tanpa perlu meninggalkan status mereka sebagai orang bukan Yahudi.
Peranan wanita
Dalam Surat pertama yang dihantar kepada Timotius, yang telah dikaitkan dengan fakta bahawa ia telah ditulis oleh Paulus, ia telah diambil sebagai sumber kuasa pertama Alkitab itu sendiri, yang mana wanita dilarang daripada sakramen ketertiban, kepimpinan dan kedudukan dalam Daripada kementerian agama Kristian, surat ini digunakan untuk menafikan undi wanita mereka dalam urusan gereja dan juga untuk menafikan mereka jawatan mengajar untuk orang dewasa serta kebenaran untuk melakukan kerja dakwah.
Di dalamnya ada tertulis bahawa perempuan harus belajar dari diam dan tunduk, kerana tidak seorang pun dari mereka dapat mengajar atau mempunyai kekuasaan atau kuasa atas laki-laki, karena Adam telah diciptakan sebelum Hawa, dan dia telah tertipu untuk memakan perbuatan pemberontakannya dan mengambil Adam dengan dia.
Kerana petikan ini dikatakan bahawa wanita tidak boleh mempunyai gereja, apalagi peranan utama sebelum lelaki, wanita tidak boleh mengajar wanita atau kanak-kanak lain, kerana mereka ragu-ragu, itulah sebabnya gereja Katolik melarang keimamatan wanita, membenarkan biara untuk mengajar dan memegang jawatan kuasa ke atas wanita lain. Jadi apa-apa tafsiran kitab ini harus berurusan bukan sahaja dengan alasan teologi, tetapi juga dengan konteks, sintaksis, dan leksikon perkataannya.
Peranan wanita dalam gereja Kristian awal hanya diiktiraf dalam kalangan orang Phoebe dan Junia yang dipuji oleh Paulus sendiri, yang kedua daripada mereka adalah satu-satunya wanita yang disebut dalam Perjanjian Baru yang berada dalam kalangan para rasul. Bagi sesetengah penyelidik, cara wanita itu terpaksa berdiam diri di gereja adalah disebabkan oleh penambahan kemudian oleh beberapa pengarang lain yang bukan sebahagian daripada surat asal Paulus kepada gereja Korintus.
Sama seperti ada orang lain yang percaya bahawa sekatan ini adalah tulen dari Paulus, tetapi hanya bertanya dan bercakap-cakap adalah dilarang dan bukan generalisasi yang tidak boleh dituturkan oleh wanita, kerana dalam surat pertama yang dihantar kepada orang Korintus oleh Paul dia menyatakan bahawa wanita mempunyai hak untuk bernubuat. Di samping itu, dalam Perjanjian Baru wanita yang mengajar dan mempunyai kuasa dalam gereja kuno disebut dan bahawa mereka telah dibenarkan oleh Paul, kerana wanita harus hidup tunduk kepada isu teologi.
Warisan Paul
Warisan dan watak Rasul Paulus boleh disahkan dengan cara yang berbeza, yang pertama adalah melalui komuniti Kristian yang diasaskannya dan bantuan yang dia perolehi daripada pelbagai kolaborator, kedua kerana surat-suratnya adalah sahih, iaitu, ditulis dalam bukunya. penumbuk dan huruf. Dan ketiga, kerana surat-surat Deutero-Paulinenya datang dari sekolah yang dilahirkan dan dibesarkan di sekeliling rasul ini, dan dari warisan inilah semua pengaruhnya yang seterusnya timbul.
Rasul orang bukan Yahudi
Dia diberi nama ini kerana mereka adalah orang yang paling diarahkan dalam penginjilannya untuk membuat mereka menukar agama kepada Kristian. Diiringi oleh Bernabé, dia memulakan kerja penginjilan dari Antioch di mana dia memulakan perjalanan mubaligh pertamanya, pada tahun 46, pergi ke Cyprus dan lokasi lain di Asia Kecil. Hasil pengembaraannya dan kerjanya sebagai penginjil menjadi nyata.
Dia memutuskan untuk meninggalkan nama Ibraninya Saul, untuk dipanggil Paulus, sebagai warganegara Rom dia boleh mempunyai kelebihan yang lebih baik dalam perkembangan misinya sebagai seorang rasul dan dapat menjangkau orang bukan Yahudi, mulai saat itu dia akan mengambil perkataan itu. kepada dunia orang-orang kafir, dengan demikian perutusan Yesus dapat meninggalkan kawasan Yahudi dan Palestin untuk mencapai dunia dengan cara yang lebih terbuka.
Sepanjang perjalanan dan khotbahnya, dia muncul di semua rumah ibadat masyarakat Yahudi, tetapi di sana dia tidak pernah memperoleh kemenangan, hanya sedikit orang Yahudi Ibrani yang mengikuti iman Kristian mengikut kata-katanya. Firman-Nya lebih diterima di kalangan orang bukan Yahudi dan mereka yang tidak mempunyai pengetahuan tentang hukum Musa Yahudi dan agama monoteistik mereka.
Itulah sebabnya dia dapat mewujudkan komuniti baru atau pusat Kristian di bandar-bandar yang dia lawati, yang dikaitkan dengannya sebagai pencapaian yang hebat, tetapi yang juga mewakili banyak kesukaran, di kota Listra dia dilempari batu hingga mati dan orang meninggalkannya. berbaring di jalan memikirkan bahawa dia telah mati, memberinya peluang untuk melarikan diri.
Apabila dia pergi ke Majlis Para Rasul, ia adalah untuk menangani perkara-perkara yang benar-benar serius yang hari ini tidak akan ada bandingannya, mereka akan membincangkan sama ada orang kafir perlu dibaptiskan dan, yang paling penting, sama ada ia harus ditubuhkan atau ditolak bahawa ia akan dibaptiskan. wajib mengikuti peraturan hukum Yahudi bagi orang-orang yang berpaling dari paganisme. Dia berjaya memaksakan pandangannya bahawa orang bukan Yahudi yang bertukar menjadi Kristian harus mempunyai pertimbangan yang sama seperti orang Yahudi dan mengekalkan pendiriannya bahawa penebusan yang Kristus berikan adalah permulaan bagi hukum Musa ini untuk menamatkan dan menolak amalan dan upacara tertentu yang hanya mereka. adalah untuk mereka yang dilahirkan sebagai Yahudi.
Semasa di Athens, beliau memberikan ucapan di Areopagus di mana beliau membahaskan banyak topik falsafah Stoik. Saya juga bercakap tentang kedatangan Kristus yang kedua dan seperti apa kebangkitan daging. Semasa dia menghabiskan tiga tahun di Efesus, boleh dikatakan bahawa kerasulan yang paling menguntungkan untuk Injilnya tetapi juga yang menyebabkan dia paling keletihan, terutamanya apabila Demetrius menyebabkan pemberontakan tukang emas terhadapnya. Di sanalah dia menulis surat pertama kepada jemaat Korintus dan menunjukkan bahawa dia sedang melalui kesukaran yang serius dalam agama Kristian kerana persekitaran kelucahan dan kesembronoan adalah apa yang dikekalkan di kota itu.
Komuniti dan Kolaborator
Bahasa yang digunakannya untuk komuniti dan kolaboratornya sangat bersemangat, dia menulis kepada orang Tesalonika bahawa mereka adalah harapan, kegembiraannya, mahkota dan kemuliaannya, dia memberitahu orang Filipi bahawa Tuhan mengasihi mereka dengan kasih Yesus Kristus dan bahawa mereka akan bersinar seperti obor besar di seluruh dunia. Kepada masyarakat Korintus dia meninggalkan bahawa dia tidak akan bersenang-senang dengan mereka, dan bahawa dia telah menulis sebelumnya dengan air mata supaya mereka memahami kasih yang besar yang dia miliki untuk mereka.
Dari cara dia menulis, difahami bahawa Paulus mempunyai keupayaan untuk mencetuskan perasaan persahabatan yang hebat, di dalamnya anda dapat melihat kesetiaan sebilangan besar orang terhadapnya, di antaranya ialah Timotius, Silas dan Titus, yang merupakan sebahagian daripada mereka. kumpulan kerjanya, membawa surat dan mesejnya dalam keadaan yang paling buruk.
Terdapat juga suami isteri Priskila dan Akwila, pasangan Kristian yang mengekalkan persahabatan yang lama dengan Paulus, mereka mempunyai keupayaan untuk mengambil khemah mereka dan meneruskan bersamanya dari Korintus ke Efesus dan kemudian pergi ke Rom dari mana mereka telah diasingkan. tahun sebelumnya, hanya untuk mempersiapkan kedatangan anda.
Ia juga dipercayai bahawa melalui merekalah Paulus dibebaskan di Efesus. Paulus sendiri menulis bahawa mereka harus memberi hormat kepada Pricia dan Akwila yang merupakan rakan sekerjanya dalam Kristus Yesus dan yang telah mempertaruhkan nyawa mereka untuk menyelamatkannya dan bahawa dia bukan sahaja berterima kasih kepada mereka tetapi juga semua gereja orang bukan Yahudi. Lucas juga merupakan sebahagian daripada kumpulan kolaboratornya, dan dipercayai bahawa dia menulis Injil yang membawa namanya dan kitab Kisah Para Rasul, dalam surat kedua kepada Timotius disebutkan bahawa Lucas akan menemani Paulus sehingga akhir zamannya.
Surat-surat Pauline Sahih
Surat-surat atau surat-surat sahih Paulus, yang ditulis sendiri kepada satu set tulisan Perjanjian Baru yang merangkumi karya-karya berikut dipertimbangkan:
- I Surat kepada orang Tesalonika
- I Surat kepada Jemaat Korintus
- Surat kepada orang Galatia
- Surat kepada Philemon
- Surat kepada jemaat Filipi
- Surat Kedua kepada Jemaat Korintus dan
- Surat kepada orang Rom.
Mereka dianggap mempunyai keaslian yang hebat dalam pelbagai cara, pertama sekali kerana mereka sahaja yang pengarangnya diketahui dengan pasti, keasliannya telah disahkan dan mereka telah menjadi pelengkap yang hebat kepada analisis saintifik dan sastera hari ini. Di samping itu, tarikh penulisannya adalah yang tertua daripada semua tulisan Perjanjian Baru, kira-kira 20 hingga 25 tahun selepas kematian Yesus dari Nazareth dan lebih awal daripada tulisan injil yang diketahui hari ini, yang memberitahu kita bahawa ini Mereka adalah tulisan permulaan agama Kristian.
Tiada orang lain dalam Perjanjian Baru yang dikenali pada tahap yang sehebat tulisannya. Paul mempunyai pengetahuan tentang budaya Hellenic, dia tahu bahasa Yunani dan Aram dengan baik, yang boleh membantu dia membawa Injil melalui contoh dan perbandingan yang biasa kepada budaya ini, dan itulah sebabnya mesejnya boleh sampai ke Greece. Tetapi kelebihan ini juga menyebabkan dia mesejnya kadang-kadang tidak difahami dan dia menghadapi banyak kesukaran.
Dia dapat menggunakan tanggapan Hellenic yang sangat jauh dari apa yang dikatakan oleh Yudaisme dan dia juga boleh bercakap dengan seorang Yahudi yang ketat dan konservatif tentang undang-undang. Itulah sebabnya di dunia purba beberapa perkataannya dianggap transliterasi, iaitu sukar untuk difahami dan sehingga hari ini terus menimbulkan kontroversi seperti pada masa ia ditulis, terutamanya dalam tafsiran petikan dan tema tertentu, seperti hubungan orang bukan Yahudi dengan orang Yahudi, iaitu rahmat, Hukum, dll.
Jelas sekali bahawa setiap suratnya mempunyai peristiwa dan saat tertentu, untuk menjadi jawapan, dalam setiap surat itu adalah mungkin untuk memeriksa apakah kesukaran dan kekhususan yang penulis bentangkan dan dari situlah ia diperiksa. , dianalisis dan mereka membahaskan integriti karyanya.
Walaupun surat-surat ini cuba pada masa itu untuk menangani masalah tertentu dalam situasi yang sangat khusus, ada kemungkinan komuniti ini menyimpannya sebagai harta dan kemudiannya berkongsi dengan komuniti Pauline yang lain, itulah sebabnya terdapat kebarangkalian yang tinggi bahawa pada akhirnya. abad pertama tulisan-tulisan ini sudah mempunyai badan, hasil kerja sekolah Pauline yang mengumpulkan semua suratnya untuk mewujudkan warisan lengkap kata-kata dan ideanya.
Surat Pseudo-epigrafik
Terdapat juga sekumpulan tulisan epistolari yang telah dikemukakan sebagai kepengarangan Paul, tetapi ramai pengkritik kemodenan mengaitkannya dengan penulis yang dikaitkan dengan Paulus tetapi tidak menulisnya. Antaranya ialah:
- Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
- Surat kepada orang-orang Kolose
- Surat kepada orang Efesus
- Surat Pertama dan Kedua kepada Timotius
- Dan surat kepada Titus.
Mereka dipanggil pseudo-epigraphic atau deutero-Pauline, kerana mereka tidak menghilangkan kemasyhurannya tetapi meningkatkannya, kerana pasti ada sekolah, yang dicipta oleh Paul sendiri dan di mana seluruh warisannya akan diselami, dan itu di masa yang sama Pernah dia akan menggunakan kuasa rasul ini untuk menjadikannya sah.
Daripada analisis karya Pauline yang dianggap sahih ini, dapat dirumuskan bahawa Paul dari Tarsus bukan sahaja mengumpulkan akar Yahudinya tetapi juga pengaruh Hellenic dan interaksi yang dia ada di dunia Rom, dan melalui kewarganegaraannya dia tahu bagaimana untuk senaman. Dia tahu bagaimana menggunakan semua elemen ini untuk mewujudkan keadaan yang diperlukan dan membuat asas pelbagai pusat Kristian dan mengumumkan sosok Yesus Kristus bukan sahaja kepada orang Yahudi tetapi juga kepada orang bukan Yahudi.
Fakta tidak tergolong dalam kumpulan dua belas murid Yesus dan bahawa dia sahaja telah menempuh banyak jalan yang penuh dengan kesusahan dan banyak salah faham tentang firman-Nya, menjadikan Paul menjadi alat untuk pembinaan dan pengembangan besar Kekristianan dalam sebuah Empayar Rom yang kuat, yang menjadikannya seorang yang sangat berbakat dengan keyakinan yang kuat dan watak dakwah yang hebat.
Pemikirannya adalah apa yang membentuk Kekristianan Pauline, salah satu daripada empat aliran yang menjadi asas kepada Kekristianan primitif dan yang merupakan sebahagian daripada kanon alkitabiah yang kita ketahui hari ini. Melalui surat-surat dan surat-suratnya bersama-sama dengan Kitab Kisah Para Rasul yang mereka jadikan sumber penting untuk menetapkan kronologi hidupnya dan semua kegiatannya, banyak dokumennya telah diterima oleh gereja sebagai pengarangnya sendiri, ditulis. sendiri, tidak seperti yang berlaku dengan injil kanonik yang ditulis oleh pengikut para rasul, dan yang bertarikh bertahun-tahun selepas kematian mereka.
Teologi Pauline
Teologi Pauline merujuk kepada kajian melalui penaakulan, dengan kaedah sistemik dan integral dari semua pemikiran Paul dari Tarsus, laluan melalui perkembangan yang meluas dan perubahan semasa tafsiran tulisannya dibuat. Penyampaian secara ringkasannya sangat sukar kerana dia menghadapi banyak kesukaran dalam mencuba apa-apa jenis sistem pemikiran rasul ini, kerana Paul dari Tarsus bukanlah seorang ahli teologi yang sistematik, jadi mana-mana kategori atau susunan yang digunakan lebih menjawab soalan-soalan yang seorang penterjemah dibuat daripada skema yang telah digunakan oleh penulis.
Untuk masa yang lama terdapat perdebatan yang kuat, untuk Lutheran klasik, tema utama teologi Pauline adalah bahawa iman dibenarkan tanpa menggunakan kerja-kerja yang ditetapkan dalam Hukum. Dari alasan inilah teologi ini mula menjadi. difahami di tengah-tengah gereja Kristian. Sudah pada abad ke-XNUMX prinsip one fide digunakan untuk mengekalkan latar belakang dan orientasi teologinya.
Bagi Katolik adalah pembenaran yang merupakan sebahagian daripada pemikiran Paul tetapi ia bukan sumber utamanya, dalam tradisi ia berpendapat bahawa Tuhan, lebih daripada membuat pengisytiharan seorang lelaki yang adil, menjadikannya adil. Pendirian Lutheran klasik ini baru-baru ini mula dikritik oleh sarjana Protestan, terutamanya dalam kedudukannya yang menentang kepercayaan Kristian yang penuh dengan rahmat dan kebebasan terhadap agama Yahudi tradisional yang dianggap, mengenai legalisme dan kemuliaan bahawa undang-undang Musa harus dipatuhi dengan setia. .
James Dunn datang untuk mencadangkan bahawa Tuhan dan manusia, apabila mereka berada di bawah larangan, Injil Yesus Kristus yang merupakan permulaan keselamatan, proses keselamatan yang sepadan dengan gereja dan etika. Sekarang para penulis Katolik telah memusatkan teologi Pauline pada pemikirannya tentang Kristus, kematiannya, dan kebangkitannya. Ini dipanggil teologi Christocentric, iaitu, Kristus adalah paksi utamanya apabila dia mati dan bangkit, tetapi ada penulis lain yang berpendapat bahawa teologinya berdasarkan Tuhan dan segala-galanya kembali kepada-Nya.
Jika pemerhatian dibuat terhadap semua surat Pauline yang sahih, pemikiran Rasul dapat dilihat dan bagaimana ia berkembang, jadi seseorang tidak boleh bercakap tentang satu pusat perhatian dalam khutbahnya. Bagi pelajar Pablo Barbaglio, Rasul ini menulis teologi dalam bentuk surat, jadi dia membentangkan teologi setiap suratnya dengan membuat kronologi setiap satu daripadanya dan akhirnya membuat koherensi semua teologinya, yang dipanggil hermeneutik injil.
Telah diterima bahawa pemikiran Pauline berpusat pada peristiwa Kristus, yang merupakan kesimpulan dalam teologinya, kerana perbincangan ini telah memfokuskan kepada semua akibat dari surat-suratnya yang dilihat dari sudut antropologi, eskatologi dan eklesiologi, kepada semua orang. daripada mereka boleh ditambah bahawa mereka semua mengandungi kebenaran yang besar, yang diperoleh daripada penghakiman analitikal yang selepas Paul.
Pemikiran Pauline
Karya Saint Paul telah dianggap oleh ramai orang sebagai karya pengasas sahih agama Kristian dan bagi orang lain dia adalah orang yang memalsukan ajaran Yesus Kristus. Daripada semua rasul yang mengikuti Yesus dalam kehidupan, Paulus yang tidak pernah mengenali dia yang paling banyak bekerja dan dengan surat-suratnya berjaya meletakkan asas tentang apa yang akan menjadi doktrin dan teologi agama Kristian, tetapi kerja yang dia lakukan mempunyai lebih banyak kebaikan. adalah bahawa dia adalah penyebar berita Yesus yang terbaik.
Kerana dia dan bukan kerana rasul-rasul yang lain, pemisahan agama Kristian dan Yahudi tercapai, pemisahan yang datang pada saat yang tepat dan perlu, adalah tidak benar bahawa pemisahan ini dicapai melalui sistem agama baru yang menghuraikan falsafah Yunaninya atau kerana menyatukan budaya yang berbeza. Sepanjang perjalanannya dia dapat menyebarkan konsep teologi Kristiannya, yang berdasarkan penebusan dan perjanjian baru yang ditetapkan oleh Kristus yang berada di atas undang-undang Yahudi lama atau undang-undang Musa.
Gereja itu dibentuk terima kasih kepada semua orang Kristian yang membentuk imej tubuh Kristus dan ia harus kekal bersatu supaya firman Tuhan dapat tersebar ke seluruh dunia. Firman-Nya penuh dengan kekuatan dan kekayaan dan ini ditunjukkan dalam surat-suratnya yang telah dipelihara hingga hari ini, ini tidak bermaksud untuk membentuk teks yang lengkap, tetapi ia adalah sintesis dari semua ajaran Injil yang menyatakan kebenaran jalan yang jelas dan itu mencapai akibat muktamad.
Sebagai sebuah karya sastera, kebaikan bahasa Yunani yang dikemukakan buat pertama kali dalam berabad-abad kepada idea-idea baru diiktiraf, ini dicapai kerana pengetahuannya tentang beberapa bahasa, yang mana dia dapat menghujahkan temanya, di samping mempunyai perangai mistik yang saya bawa dia renung dan berjaya sampai ke puncak apabila dia menulis himne untuk amal dalam surat atau surat pertama kepada orang Korintus.
Tulisan-tulisannyalah yang paling sesuai menyesuaikan mesej Yesus dengan budaya Helenistik era Mediterranean, yang menjadikannya lebih mudah untuk menyebar ke luar dunia Ibrani tempat dia dilahirkan. Ini juga merupakan tulisan pertama di mana tafsiran mesej sebenar Yesus dibuat, menyumbang kepada agama Kristian mempunyai perkembangan yang lebih baik sebagai teologi.
Daripadanya datang idea yang terbaik dan paling jelas tentang dosa asal, mengapa Kristus mati di kayu salib untuk dosa manusia dan mengapa penderitaannya adalah penebusan manusia dan juga mengapa Yesus Kristus adalah Tuhan sendiri dan bukan hanya seorang nabi yang lebih.
Saint Paul menetapkan bahawa Tuhan sentiasa menyimpan di bawah rancangan-Nya keselamatan semua manusia tanpa membezakan bangsa. Semua orang yang mewarisi daripada Adam tubuh yang boleh rosak, dosa dan kematian, boleh melalui Kristus, yang merupakan Adam baru, kelahiran semula dan boleh menerima kebangkitan, tubuh yang tidak rosak dan mulia, pembebasan dosa mereka dan kemenangan atas kematian yang sukar. dengan kepastian mendapat kehidupan yang bahagia dan kekal.
Dalam doktrin Kristiannya dia adalah orang pertama yang menolak seksualiti dan subordinasi wanita, idea yang tidak ada dalam ajaran Yesus dari Nazareth. Hubungan inilah yang membezakan masa muda Paulus sebagai seorang Farisi yang tidak sabar, yang telah dibutakan sepenuhnya dalam penglihatan keagamaannya dan tertutup terhadap keperluan rohani orang ramai, sehingga kemudiannya dia mendedikasikan dirinya untuk meruntuhkan semua tembok yang hanya memisahkan orang ramai dari bukan Yahudi.dengan orang Yahudi. Itulah sebabnya dia mendedikasikan dirinya untuk membawa mesej Yesus secara universal.
Keluar daripada tradisi Yahudi yang kuat yang menegaskan bahawa Hukum Musa dan semua perintah alkitabiahnya harus dipenuhi, kerana itu bukan yang akan menyelamatkan manusia daripada dosanya, tetapi ia adalah iman kepada Kristus, Itulah sebabnya begitu banyak kontroversi telah dicipta dengan rasul-rasul yang lain, supaya orang-orang bukan Yahudi dapat dibebaskan daripada kewajipan ritual ini, bukan sahaja fizikal tetapi juga pemakanan, yang ditubuhkan oleh agama Yahudi, di antaranya sunat juga ditemui.
Perwakilan Artistik
Paul dari Tarsus, dan juga ramai rasul, telah diberi sedikit keutamaan dalam karya seni, terutamanya berkenaan keinsafannya dalam perjalanan ke Damsyik. Daripada Michelangelo, Caravaggio, Raphael dan Parmigianino, mereka membuat karya seni yang hebat dari pelbagai detik dalam hidupnya.
Dia tidak muncul dalam kumpulan dua belas murid Yesus tetapi dia telah diwakili di sebelah Simon Petrus, apabila Petrus diwakili bersama-sama mereka menarik dia dengan kunci ciri, yang merupakan simbol bahawa dia dipilih oleh Yesus untuk menjadi ketua gereja, dan Paulus dengan pedang yang merupakan simbol kesyahidannya dan merujuk kepada pedang roh yang disebutnya dalam Suratnya kepada jemaat Efesus, ini mewakili firman Tuhan.
Dalam karya lain dia diwakili dengan sebuah buku untuk membuktikan bahawa dia adalah penulis beberapa teks Perjanjian Baru, kebanyakan perwakilan ikonografinya berasal dari ciri-ciri tertentu yang diulang selama berabad-abad, dari seni Paleo-Kristian. Apa yang benar adalah bahawa berkat usaha mereka untuk mempunyai gereja dunia, merekalah yang menyebarkan agama Kristian dengan tegas dan menyatukannya sebagai agama, tiada seorang pun daripada pengikut langsung Yesus Kristus telah dikaitkan seperti Pablo, sejak dia orang yang menubuhkan asas asas doktrinnya dan amalan Kristiannya.
https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM
Jika topik ini kelihatan sangat menarik kepada anda, kami mengesyorkan agar anda membaca topik lain ini dengan mengikuti pautan ini:
Saint Therese dari Kanak-kanak Yesus