Pada masa ini, bandar asli Andes di Amerika Selatan ini mempunyai kira-kira 3 juta penduduk di kawasan berbeza di benua ini, sejarahnya bermula kira-kira 10.000 tahun sebagai keturunan Inca. Melalui artikel ini, kami menjemput anda untuk mengetahui lebih sedikit tentang bandar ini dan budaya Aymara.
budaya Aymara
Juga sebagai Aimara atau Aymará, ia adalah suku asli atau asli Amerika Selatan yang telah secara khusus menduduki kawasan dataran tinggi Andes Tasik Titicaca selama kira-kira 10.000 tahun (zaman pra-Columbus), berkembang antara Bolivia barat, bahagian utara wilayah Argentina, tenggara Peru dan utara Chile; Mereka juga dirujuk sebagai Collas, tetapi tidak boleh dicampur dengan kumpulan etnik dengan nama yang sama yang tinggal di utara Chile dan utara Argentina, mahupun dengan istilah Colla yang digunakan untuk menggambarkan penduduk Bolivia barat.
Bermula dari pemujaan terhadap Pachamama, dan dengan konsep surat-menyurat yang kuat terhadapnya; Beginilah budaya ini telah menjadi sokongan sosioekonomi Empayar Inca. Malah, orang asli ini menggunakan sistem ayni, cara bantuan timbal balik antara ketua Aymara, yang terdiri daripada keluarga besar; di mana merit terdiri daripada memberi dan bukan dalam pengumpulan, yang jelas mewujudkan pengaruh dalam masyarakat.
Ekonomi budaya ini ditakrifkan oleh dedikasinya kepada ragut, pembangunan tekstil dan pertanian, yang dengannya mereka membangunkan amalan chuño atau kentang kering, makanan yang boleh disimpan selama lebih daripada 15 tahun; Begitu juga, mereka berjaya bertahan hingga ke hari ini, berkat keteguhan bahasa Aymara mereka.
Denominasi
Konsep perkataan "Aymara" pasti muncul semasa penjajahan, dan dengan pengecualian yang jarang berlaku, ia tidak digunakan untuk mengenal pasti secara sosio-politik kumpulan penduduk di wilayah Andes ini. Penjajaran sosio-politik, negara-negara tulen pada abad kelima belas dan keenam belas (kerajaan Aymara), telah dikumpulkan di bawah pengecam "Aymara", untuk tujuan ekonomi, tetapi mengekalkan nama asal untuk menggambarkan, sebagai contoh, organisasi politik yang lebih relevan mengikut turun naik. kepentingan ekonomi. , gerejawi atau pentadbiran tanah jajahan.
Walaupun encomienda "Aymara" dipertimbangkan untuk bidang kuasa kolonial La Paz, reka bentuk bidang kuasa pribumi seperti: Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques dan Las Quillas, digunakan untuk bidang kuasa La Plata dan juga Pada abad kelapan belas tidak ada bahagian politik yang dikenal pasti sebagai "Aymara" oleh tanah jajahan. Sementara itu pada masa itu, keuskupan La Paz mengekalkan organisasi pentadbiran, yang menggunakan nama asal Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla dan Chucuito.
Terdapat beberapa komuniti yang berkomunikasi dengan bahasa nenek moyang ini, dan itu juga sebahagian daripada empayar Inca. Begitu juga, mereka menerima identiti mereka sendiri dengan nama samaran qullasuyu (juga dikenal pasti sebagai collasuyo). Pekan-pekan ini ialah: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, antara lain. Ahli antropologi Bolivia Xavier Albó, menyatakan:
"Pemperibadian Aymara sebagai puak yang sama, dengan wilayah linguistiknya sendiri, sebahagian besarnya adalah terbitan konteks kolonial baru, yang "tunduk" ayllus dan masyarakat di seluruh negara, untuk tujuan fiskal, secara beransur-ansur mengurangkan mereka. hubungan dengan kemajuannya dalam ekologi lain dan mempromosikan «umum atau lingua francas» tertentu, untuk memudahkan penginjilan.
Dengan itu menyatukan dua wilayah linguistik yang luas, satu Quechua dan satu lagi Aymara; proses menyesuaikan identiti di sekeliling bahasa dan wilayah yang sama digunakan terutamanya pada abad ke-XNUMX."
Sejarah Budaya Aymara
Sejarah kebangkitan atau permulaan budaya Aymara agak keliru, dan kertas kerja dan andaian yang berbeza telah dibuat mengenainya, tetapi selepas penyiasatan dan pengiktirafan yang lebih mendalam oleh ahli antropologi, ahli akademik, ahli sejarah dan ahli arkeologi seperti Carlos Ponce Sanginés dan Max Uhle, telah berjaya disahkan bahawa kumpulan asli ini akan menjadi pengganti budaya Tiahuanaco, beberapa hujah utamanya adalah seperti berikut:
1. Di Tiahuanaco, mereka bercakap dalam bahasa Aymara, ini adalah jargon yang dominan; oleh itu, andaian bahawa bahasa Puquina dituturkan di Tiahuanaco akan berdasarkan fakta bahawa penulis sejarah Reginaldo de Lizárraga mewakili penduduk Puquina. Walau bagaimanapun, dia membuat kesilapan dalam komposisi bertulisnya, mewakili penduduk Puquina sebagai makmur, ahli agronomi dan penternak, menyokong hipotesis ini, sejak pertanian dan pembiakan lembu berkembang di Tiahuanaco.
Walau bagaimanapun, kolumnis lain seperti Guamán de Poma Ayala akan menunjukkan bahawa suku bahasa puquina sangat merendah diri sehinggakan mereka kekurangan pakaian, ini adalah demonstrasi bahawa Tiahuanaco tidak mendominasi bahasa puquina, kerana pada zaman kegemilangannya ini. tamadun yang akan dipamerkan kepada kemewahan, seperti yang digambarkan dalam seramik, patung dan tekstilnya.
Juga ditekankan dalam penyelidikan dan penerokaan yang dijalankan oleh Max Uhle dan pengarang lain mengenai lanjutan Aymara dalam budaya Tiahuanaco; Begitu juga, set perkataan Aymara yang hebat di hutan Bolivia yang dikuasai oleh Tiahuanaco akan didedahkan.
2.Sisa-sisa arkeologi yang ditemui oleh Carlos Ponce Sangines menunjukkan bahawa Tiahuanaco akan mengalami konflik sivil, pertempuran yang akan membawa kepada penyebaran kerajaan ini di bandar-bandar kecil wilayah Aymaras, seperti yang dibuktikan dengan penubuhan Tiahuanaco di Caquiaviri (Ibukota Pakej Señorío Aymara).
Semasa kebangkitan Tiahuanaco, ia mengekalkan populasi yang kecil, tetapi pada penghujung Tiahuanaco ia akan meningkat dalam ketara dan populasi, seperti yang ditunjukkan oleh seramiknya, yang pada masa Empayar Aymara, akan mempunyai konotasi tembikar Aymara - Tiahuanaco , tetapi evolusi ini akan berubah daripada tembikar artistik kepada kerajaan Aymara, yang menunjukkan bahawa orang Tiahuanaco akan berhijrah dan membentuk kerajaan serantau dengan intonasi berdasarkan budaya Aymara Tiahuanaco.
3. Corak penempatan yang dikaji oleh Jordán Albarracín, dari tempoh selepas Tiahuanaco, menunjukkan penghijrahan Tiahuanacotas ke penempatan jiran mereka, ini kemudiannya disahkan semula oleh Alan Kolata dalam kajian arkeologi yang dijalankan pada tahun 2003, mendedahkan kepingan tembikar yang sepadan dengan tuan-tuan Aymara. , dengan gaya Tiahuanacota yang jelas dan tanpa pengaruh luar, tembikar ini kemudiannya akan melalui tempoh peralihan antara seramik Aymara dan manor.
Yayasan Tiwanaku
Tiahuanaco ditubuhkan sekitar 1580 a. C., sebagai sebuah perkampungan kecil dan berkembang kepada perkadaran bandar antara 45 dan 300, memperoleh kuasa yang ketara di wilayah selatan Andes. Pada pembesaran maksimum, bandar ini adalah kira-kira 6 km², dan mempunyai populasi maksimum kira-kira 20.000.
Gaya seramiknya adalah unik, dari yang ditemui sehingga 2006 di Amerika Selatan. Batu-batu besar yang ditemui di tapak adalah ciri penting; kira-kira sepuluh tan, yang mereka potong menjadi bentuk persegi atau segi empat tepat. Walau bagaimanapun, ia runtuh sekitar 1200, di mana bandar itu ditinggalkan dan gaya artistiknya lenyap bersamanya.
Penampilan Aymaras
Dengan kehilangan Empayar Tiahuanaco, wilayah itu dibahagikan kepada kumpulan etnik Aymara. Ini dikenal pasti oleh tanah perkuburan mereka yang dicipta oleh makam dalam bentuk menara chullpa; terdapat juga kandang yang dipanggil pucará.
Paradigma di mana kumpulan etnik ini telah dikawal selia adalah menegak atau penguasaan ke atas lantai ekologi yang berbeza yang mengekalkan ekonomi kekal mereka. Ia tidak divisualisasikan dalam tamadun atau budaya yang berbeza, keperluan dan keterikatan yang begitu ketara dari segi hubungan dengan pantai dan lembah seperti juga orang Aymara di dataran tinggi, itulah sebabnya setiap pusat puna dikawal oleh penjajahan kawasan pinggir yang terletak pada ketinggian yang berbeza dan dengan pelbagai iklim.
Ketuhanan utama suku berbahasa Aymara ini ialah Tunupa, tuhan gunung berapi yang menakutkan. Dalam penghormatan dan penghormatan mereka, mereka membuat persembahan dengan manusia dan perayaan besar. Dalam kajian arkeologi tamadun ini di Akapana, bahan-bahan seperti hadiah, seramik, kepingan tembaga, rangka haiwan unta dan pengebumian manusia telah ditemui; Objek ini ditemui di peringkat pertama dan kedua piramid Akapana, dan tembikar itu tergolong dalam Fasa III Tiahuanacota.
Di dasar aras utama Akapana, lelaki dan kanak-kanak lelaki telah dikerat dengan tengkorak hilang; rangka manusia ini ditemui bersama-sama dengan rangka unta yang dipotong-potong, serta tembikar. Di peringkat kedua, batang manusia yang terkehel sama sekali terletak; Begitu juga, sebanyak 10 pengebumian manusia ditemui, 9 daripadanya adalah lelaki. Persembahan ini kononnya tergolong dalam hadiah yang didedikasikan untuk pembinaan piramid.
Pengepungan orang Inca
Pada pertengahan abad ke-9, kerajaan Colla mengekalkan kawasan tanah yang luas dengan ibu kotanya Hatun-Colla. Inca Viracocha menerokai kawasan itu, tetapi yang menguasainya ialah anaknya Pachacútec, pemerintah Inca ke-XNUMX. Sama seperti Collas di utara, di selatan adalah kumpulan Charca, yang mempunyai dua kumpulan: Carangas dan Quillacas di sekitar Tasik Poopó, dan Charcas yang menduduki utara Potosí dan sebahagian daripada Cochabamba. Charcas dan Collas bercakap Aymara.
Budaya nyata Carangas mempamerkan tanah perkuburan besar atau chullpares, beberapa daripadanya masih mempunyai kesan warna pada dinding luar mereka. Sebaik sahaja orang Inca mengambil Carangas, Huayna Cápac membawa mereka bekerja di lembah Cochabamba sebagai mitimaes. Rumah agam yang dipanggil Charca, di mana Cara-cara dilampirkan, telah dikepung oleh Inca pada zaman Tupac Inca Yupanqui dan membawa kepada penaklukan Quito. Bagi pihak mereka, penduduk Cara-cara adalah sebagai pahlawan seperti Charca, yang masih berjuang di wilayah mereka yang dipanggil "Tinkus".
Inca Lloque Yupanqui memulakan pendudukan wilayah Aymara pada akhir abad ke-XNUMX, yang dilanjutkan oleh penggantinya sehingga pertengahan abad ke-XNUMX, dan akhirnya disempurnakan oleh Pachacútec apabila dia mengalahkan Chuchi Cápac. Walau apa pun, dipercayai bahawa Inca mempunyai pengaruh yang besar terhadap Aymaras untuk beberapa waktu, kerana seni bina mereka yang terkenal dengan Inca, telah diubah dengan jelas dalam gaya Tiahuanaco, dan akhirnya Aymaras mengekalkan sedikit kemerdekaan di bawah Inca. empayar.
Pemulihan Aymara
Kemudian, orang Aymara dari selatan Titicaca bangkit dan selepas menyangkal serangan pertama Tupac Yupanqui, dia kembali dengan lebih banyak tentera dan akhirnya menundukkan mereka.
Penduduknya dianggarkan antara 1 hingga 2 juta pada masa Empayar Inca, mereka adalah bandar utama Collasuyo yang menakluk Bolivia barat, selatan Peru, utara Chile dan Argentina. Selepas penjajahan Sepanyol dalam masa kurang daripada satu abad, kira-kira 200.000 yang terselamat atau kurang telah dimampatkan; selepas merdeka, penduduknya mula pulih.
Pada masa ini, majoriti Aymaras wujud di wilayah Tasik Titicaca dan dikelompokkan di selatan tasik. Ibu pejabat bandar wilayah Aymara ialah El Alto, sebuah bandar dengan 750.000 rakyat, dan juga di La Paz pusat pentadbiran Bolivia; Selain itu, ramai orang Aymara tinggal dan bekerja sebagai petani di sekitar Altiplano.
Dianggarkan juga terdapat 1.600.000 orang Bolivia yang berbahasa Aymara. Antara 300.000 dan 500.000 orang Peru menggunakan bahasa dalam bidang kuasa Puno, Tacna, Moquegua dan Arequipa. Di Chile, terdapat kira-kira 48.000 Aymara di wilayah Arica, Iquique dan Antofagasta, manakala kumpulan yang lebih kecil ditemui di wilayah Salta dan Jujuy di Argentina.
Kaum Aymara menggunakan sejenis protokhipus, sistem perakaunan mnemonik asas yang biasa digunakan oleh puak pra-Columbus yang berbeza, seperti suku Caral-Supe dan Wari (sebelum Aymara), dan suku Inca. Tidak pasti bahawa mereka menyukai bahasa bertulis, walaupun pada hakikatnya beberapa orang, seperti William Burns Glynn, mempersoalkan bahawa khipus Inca boleh menjadi satu bentuk daripadanya.
Demografi
Orang Aymara ditemui di beberapa negara selatan Amerika. Di bawah adalah kajian demografi yang telah dijalankan ke atas tamadun ini di negara-negara berbeza yang merupakan sebahagian daripada persekitaran dan tempat penempatannya, antaranya yang kami ada:
Aymara di Argentina
Tinjauan Pelengkap Orang Asli (ECPI) 2004-2005, sebagai tambahan kepada Banci Penduduk, Isi Rumah dan Perumahan Negara 2001, mempunyai kesan ke atas pengenalpastian dan/atau pengesahan anak pertama daripada 4.104 orang asli Aymara. Bagi tahun 2010, banci penduduk negara mendedahkan kehadiran 20.822 individu yang mengenal pasti diri mereka sebagai Aymara di seluruh negara, termasuk:
- 9.606 di bandar Buenos Aires,
- 6.152 di wilayah Buenos Aires,
- 773 di Jujuy,
- 358 di Neuquen,
- 326 di Tucuman.
Terdapat hanya satu masyarakat dengan status undang-undang yang diiktiraf oleh Negara Kebangsaan, suku asli Rodeo San Marcos Luján La Huerta, yang biasa bagi orang Aymara, Kolla dan Omaguaca, dan terletak di bandar Santa Victoria Oeste di wilayah itu. daripada Jump.
Aymara di Bolivia
Penduduk yang mengenal pasti dirinya sebagai Aymara dalam banci Bolivia 2001 ialah 1.277.881; jumlah itu menurun kepada 1.191.352 dalam banci 2012.
Aymara di Peru
Banci kebangsaan 2017 mendapati bahawa 2.4% daripada populasi berumur 12 tahun ke atas (548.292) mengenal pasti diri sebagai Aymara asli. Ini biasanya berkumpul dalam satu komuniti etnolinguistik; bagaimanapun, komuniti yang berbeza boleh dikenal pasti, antaranya lupacas, urus dan pacajes menonjol.
Dalam komuniti etnik Aymara di Peru, terdapat juga dua komuniti asli yang diasingkan secara geografi daripada orang asli Aymara yang secara tradisinya mendiami persekitaran dataran tinggi Collao. Kumpulan etnik ini ialah Jaqarus dan Kakis, yang mendiami pergunungan daerah Tupe, wilayah Yauyos, di wilayah Lima; Bahasa kumpulan etnik ini dikaji buat kali pertama pada tahun 1959 oleh Martha Hardman, mengkatalogkan mereka dalam keluarga Aru atau Aymara.
Organisasi sosial
Organisasi sosial budaya ini berasal dari konsep jaqi, yang membentuk setiap orang (lelaki dan wanita), melalui perkahwinan atau jaqichasiña mereka mewujudkan paksi awal di mana satu siri komitmen dibentuk dengan masyarakat yang terlibat dalam makna ini. , perkaitan yang sama dengan ekosistem, dewa dan keluarga.
Namun begitu, untuk mencapainya baik lelaki mahupun wanita perlu melalui tempoh persediaan dan pembelajaran yang bermula di rumah iaitu sejak kecil. Jadi pada mulanya dengan memerhati ibu bapa mereka, mereka belajar menjaga haiwan kecil; dan pada masa remaja, lelaki muda mula berlatih dalam aktiviti pertanian dan tekstil, manakala wanita muda belajar memutar roda berputar, menganyam, memasak dan mengembala.
Apabila mereka berdua dewasa, mereka sudah mempunyai ilmu kehidupan di luar bandar; sebagai contoh: lelaki menguasai teknik pertanian dan komersial dengan sangat baik, manakala wanita telah berjaya menyempurnakan putaran untuk menghasilkan apa-apa jenis kain. Dengan cara ini, masyarakat Aymara menganggap bahawa ia sudah bersedia untuk perkahwinan dan, oleh itu, boleh membentuk nukleus yang memberi manfaat kepada tamadun ini.
Dalam budaya Aymara terdapat kumpulan etnik yang berbeza, yang dibezakan dari segi linguistik dan sosial, tetapi secara umum model organisasi sosial ditentukan oleh marka, iaitu wilayah di mana setiap kumpulan etnik beroperasi.
Dalam pengertian ini, dalam organisasi sosial Aymara terdapat pemisahan yang jelas antara sektor pertanian dan pastoral, dan dengan cara yang sama, ia ditandai oleh ketidaksamaan sifat sosial yang diamanahkan kepada pedagang, imam dan pahlawan, berhubung dengan pekerja. kelas.
Walau bagaimanapun, itu kini telah berubah, kerana dianggarkan 80% daripada Aymara tinggal di bandar-bandar utama melakukan kerja tidak formal.
Satu perkara penting dalam struktur sosial Aymara yang berada di padang adalah bahawa hanya orang yang bersatu dalam perkahwinan boleh mematuhi kedudukan kuasa dan pengaruh, tetapi perintah lelaki-perempuan ini mempunyai visi lain, kerana ia berkait rapat dengan kekerasan. kerja manusia; baginya, wanita itu berkaitan dengan kekuatan ilmu yang halus dan sentiasa dilihat sebagai pasangan yang menghalalkan persamaan ini.
Lagipun, penjajaran sosial Aymaras adalah kepingan teka-teki asas dalam kewujudan bersama yang seimbang antara manusia dan alam sekitar.
Pertubuhan Dasar
Di peringkat wilayah, organisasi politik Aymara adalah sebahagian daripada fungsi tiga kerajaan yang memerintah domain kecil lain; walau bagaimanapun, tidak pernah wujud kesatuan geopolitik antara mereka, disebabkan oleh persaingan yang kekal. Dengan cara ini, senarai kuasa ini terdiri daripada bidang kuasa berikut:
- rantai leher: Di bawah pemerintahan Raja Cari dari ibu kota Hatun Colla, ini adalah kerajaan Aymara pertama di kawasan barat Tasik Titicaca.
- cermin mata pembesar: Terletak di pantai barat daya Tasik Titicaca dan diperintah oleh Raja Curso yang terkenal, ia dibahagikan kepada ibu kota Chucuito dan enam wilayah lain seperti Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita dan Juli, setiap wilayah dibahagikan kepada dua wilayah yang terdiri daripada beberapa ayllus. Walaupun mereka paling tidak teratur, mereka menyumbang kepada pengekalan keadaan perang antara kerajaan-kerajaan budaya Aymara.
- Pakej: Terletak di tenggara Tasik Titicaca, antara kerajaan Collas dan Lupacas, ibu kotanya ialah Caquiaviri, yang membahagikan kedua-dua komuniti ini.
Struktur organisasi politik
Dalam skala hierarki pembahagian politik Aymara selepas raja-raja, terdapat komuniti kecil orang terhormat yang membantu mereka, seperti Mitani yang diwajibkan bekerja pada hari-hari tertentu dalam setahun, Yana yang memberikan perkhidmatan mereka seumur hidup, dan auroch yang secara sosial lebih rendah daripada yang sebelumnya. Oleh kerana setiap ayllu atau unit keluarga telah disusun mengikut model nenek moyang, seperti yang kita lihat di bawah:
- Jach'a mallku: menggunakan kedudukan pemimpin utama ayllu, dengan reka bentuk tentera, awam dan mistik.
- Mallku: memenuhi fungsi kesatuan sekerja, pentadbiran dan juga politik.
- jilakata: persembahannya berkait rapat dengan kehidupan sosial ayllus.
- kuraka: mempunyai kuasa untuk memimpin peperangan atau pertahanan awam.
- yatiri: Sangat dikagumi dalam masyarakat Aymara, beliau adalah intelektual bandar itu.
- Amawt'a: dengan kebijaksanaannya, dia menjalankan pedagoginya.
- Suri: Dianggap sebagai hakim, beliau menangani kes harta dan tanah yang berkaitan dengan harta pusaka.
Oleh itu, organisasi politik Aymara tidak mengalami transformasi besar apabila ia musnah di bawah penguasaan Inca, yang membenarkan pertumbuhannya di wilayah Ecuador dan Chile.
Adat Resam Budaya Aymara
Sekiranya terdapat sesuatu yang transenden dalam budaya Aymara, nilai-nilainya yang mengelilingi kehidupan dengan aman dan harmoni dengan semua persekitarannya. Di samping itu, ini mempunyai beberapa tradisi yang telah dikekalkan sehingga hari ini, termasuk:
wifala
Dialeknya ialah bahasa Aymara; namun, ramai di antara mereka menggunakan pertuturan Sepanyol akibat penjajahan Sepanyol. Melanjutkan sedikit lagi daripada perbahasan sejarah, hari ini banyak masyarakat Aymara dan pelbagai arus sosial menggunakan wiphala dalam protes dan tuntutan politik, serta dalam upacara keagamaan dan perayaan kebudayaan. Oleh itu, perbincangan tentang sama ada penggunaan wiphala semasa sesuai dengan cerita itu masih terbuka.
Penggunaan daun koka
Sesetengah orang mengamalkan acullico, amalan yang konsisten dengan pengambilan daun koka suci (Erythroxylum coca). Oleh kerana statusnya sebagai daun suci semasa zaman Empayar Inca, penggunaannya terhad kepada Inca, golongan bangsawan dan paderi di bawah hukuman mati; Selain mengunyah, mereka menggunakan daun koka dalam ubat, serta dalam ritual.
Sejak kebelakangan ini, jenis tanaman ini telah membawa konflik dengan pihak berkuasa, untuk menghalang penciptaan kokain dadah. Walau bagaimanapun, coca mempunyai sumbangan besar kepada agama Aymaras, seperti yang dilakukan sebelum ini dengan Inca, dan kini telah menjadi ciri budaya identiti mereka. Pemujaan Amaru, Mallku dan Pachamama adalah bentuk perayaan tertua yang masih diamalkan oleh Aymara.
Muzik
Sebagai peneman penting untuk ritual, upacara dan perayaan mereka, bunyi cirinya diberikan oleh instrumen seperti charango, quena, zampona, bombo, quenacho dan rondador.
Bendera
Walaupun asal usulnya tidak jelas, bendera Aymara terdiri daripada lukisan dalam tujuh warna berbeza, simbol yang mengenal pasti kumpulan etnik ini. Setiap daripada tujuh warna yang membentuknya mewakili konsep:
- Merah: ia adalah dunia, perkataan lelaki Andes;
- Orange: ia adalah komuniti dan budaya, pemuliharaan dan pengeluaran spesies manusia;
- Amarillo: ia adalah semangat dan kuasa, pernyataan prinsip kamiran; matlamatnya ialah masa, pernyataan kemajuan sains dan sains gunaan, serta karya seni dan intelektual;
- Hijau: ialah proses produktif dan ekonomi Andes, kelimpahan semula jadi tanah, alam sekitar dan makhluk hidup;
- Azul: ia adalah samawi, tempat kekal, pernyataan sistem sidereal dan fenomena semula jadi;
- Violeta: ialah dasar dan disiplin falsafah Andes, pernyataan domain komunal harmoni Andes.
- White: ialah proses masa dan transformasi yang membawa pertumbuhan intelek dan profesional. Juga simbol Markas (daerah) dan Suyus (wilayah).
tekstil
Dengan teknik nenek moyang dan kemahiran hebat dalam membuat pakaian mereka, mereka ditenun dengan watak-watak dari wawasan dunia mereka.
Kalendar Budaya Aymara
Tahun Baru Aymara
Masih tiada asas sejarah untuk menentukan bahawa tahun Aymara disambut pada 21 Jun atau untuk menetapkan pengiraan tepat tahun yang telah selesai (contohnya, pada 2017 ia akan mencapai tahun kalendar Aymara 5525; tarikh tersebut (21 Jun) bertepatan dengan solstis musim sejuk, yang disambut secara nenek moyang oleh orang Quechua dalam perayaan Inti Raymi. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa pada 2013, 21 Jun ialah "cuti kebangsaan yang tidak berubah" di Bolivia.
menerima matahari
Di Tiahuanaco, sebelum 21 Jun, ahli komuniti dan pelancong yang mengetahui dan berkongsi perayaan purba ini pada 20 Jun, membuat berjaga seperti tahun baru tradisional juga untuk mengucapkan selamat tinggal pada tahun sebelumnya.
Dari jam 6:00 pagi dan 7:00 pagi, mereka bersedia dengan muzik tradisional dan ritual tradisional untuk menyambut Tahun Baru di hadapan Puerta del Sol, dengan pintu masuk sinar pertama matahari, serta ketibaan solstis musim sejuk.
Kepercayaan Budaya Aymara
Majoriti penduduk budaya Aymara kini beragama Katolik. Tetapi terdapat sinkretisme kepercayaan pribumi kuno mereka dengan amalan yang diasaskan oleh agama Kristian. Yang dinyatakan dalam perayaan keagamaan yang berbeza seperti Easter atau Hari Orang Mati.
Dalam pandangan dunia budaya Aymara, objektif utama adalah untuk mencapai keseimbangan antara manusia dan alam semula jadi; bermula daripada konsep bahawa alam adalah medium yang suci dan dilengkapi dengan timbal balik manusia.
Dengan cara yang sama, bagi Aymaras, segala-galanya adalah berganda, iaitu, lelaki-wanita, siang atau malam; kutub bertentangan ini tidak berlawan, tetapi saling melengkapi untuk membentuk satu keseluruhan. Sebaliknya, mereka mengkonfigurasi kewujudan tiga ruang rohani:
- Arajpacha: ia adalah langit atau alam semesta, ia menzahirkan prinsip air, kewujudan dan perlindungan kosmos.
- Akapacha: melambangkan titik transendental Aymaras. Perbezaan yang paling ketara adalah untuk pemeliharaan keseimbangan semula jadi, di mana mereka juga hidup:
- Mallkus: Mereka adalah roh pelindung yang biasa ditemui di puncak bersalji.
- Pachamama atau ibu bumi: ialah dewa utama kaum Aymara.
- Amaru: Sebagai ular, ia melambangkan roh yang dikaitkan dengan sungai dan terusan pengairan.
- manqhapacha: sepadan dengan bumi di bawah tempat roh jahat atau huru-hara hidup.
Menurut pandangan dunia Aymara purba, ketuhanan purba seperti Tata-Inti (matahari) dan Pachamama (ibu bumi), adalah tenaga yang mewakili kelangsungan hidup mereka.
Jika anda mendapati artikel Budaya Aymara ini menarik, kami menjemput anda untuk menikmati artikel lain ini: