Salah satu kebimbangan besar manusia sentiasa adalah pengurusan tingkah laku mereka, mengikut kanun etika yang membolehkan mereka berada dalam kedudukan yang baik dengan Tuhan dan dengan masyarakat. Di bawah adalah 7 dosa maut yang mesti anda elakkan, untuk mencapai matlamat ini.
Senarai dosa maut
Institusi, bergantung kepada objektif mereka sebagai sebuah organisasi, mempunyai badan norma, estet, peraturan, yang dalam beberapa cara cuba membentuk garis tindakan, di mana manusia yang wujud bersama dalam struktur organisasi bergerak. Boleh dikatakan bahawa ia adalah parameter etika di mana manusia yang membuat kehidupan dalam senario sosial itu mesti bergerak. Jika anda berminat dengan topik ini, kami mengesyorkan anda membaca artikel berikut: Ritus agama Kristian
Keluar daripada mereka akan membayangkan kos peribadi bagi mereka yang melanggar norma, tetapi ia juga memberi kesan kepada syarikat atau kumpulan sosial di mana ia berfungsi. Gereja Katolik, dalam organisasinya, penuh dengan kelemahan, semuanya dijana oleh pengepungan dan penganiayaan yang ditakluki, kerana negara yang berkuasa pada masa itu menganggap orang Kristian berbahaya, melanggar nilai dan adat mereka.
Negara yang sama itu kemudiannya memberikan Gereja Katolik formaliti, memberikannya fungsi sosial, menyediakan rakyat dengan nasihat rohani, mencari sokongan popular yang akan menjamin kekekalan kuasa negara itu; kita merujuk kepada apa yang dipanggil Empayar Rom. Sejak saat ini, apabila gereja, yang sudah berada di sebelah kuasa politik, mula menyatukan dirinya sebagai struktur organisasi.
Keadaan ini membayangkan bahawa gereja akan menjana prinsip panduan yang mengawal operasinya, bukan sahaja secara dalaman, yang mempunyai kaitan dengan pegawai agamanya dan pelbagai peranan serta tahap tanggungjawab yang mereka laksanakan; Bagi gereja, tingkah laku umatnya juga sangat penting.
Dalam hal ini, tidak boleh dilupakan bahawa gereja-gereja mempunyai tujuan untuk memupuk jiwa, membentuk roh manusia, supaya dapat menjadi penerima Tuhan dan meneladaninya dalam pengorbanan-Nya untuk manusia, iaitu untuk semua. Mengikut orientasi ini, pada peringkat awal mereka sebagai gereja formal, mereka dapat mengemukakan tesis 7 dosa yang membawa maut.
Maksud pendekatan ini adalah untuk menyempurnakan fungsi sosialisasi Gereja Katolik pada masa itu; ahli teori, ahli teologi mengenal pasti 7 dosa maut, iaitu, 7 keganjilan tingkah laku yang tidak sepadan dengan cita-cita Kristian Katolik; Pada masa ini, ia dikehendaki bahawa setiap orang yang menganggap dirinya tertakluk kepada agama Kristian, kemudiannya harus mencari konsonan moral dengan cita-cita itu.
Penentuan tingkah laku berdosa dan langkah modal, patut diberi penjelasan; apabila kita bercakap tentang dosa, kita merujuk kepada semua tingkah laku yang bertentangan dengan undang-undang tingkah laku, yang dicadangkan oleh Tuhan Tuhan kita, untuk ini terdapat satu siri parameter yang melayakkan tindakan sebagai dosa, contohnya, 10 perintah Tuhan, untuk keluar dari cadangan ini, pasti akan jatuh ke dalam dosa.
Tetapi keadaan modalnya tidak bertindak balas kepada hakikat bahawa dosa itu sangat besar atau penting, atau bahawa ia menghasilkan lebih banyak kerosakan. Ia dipanggil modal, kerana satu lagi kuantiti besar dosa tertumpu di dalamnya; contohnya, orang yang marah, boleh membunuh, mencuri, sombong, sombong; iaitu dosa yang pada hakikatnya melibatkan banyak lagi perbuatan negatif yang dianggap dosa.
Diskriminasi 7 dosa maut, melibatkan proses evolusi dari segi kajiannya dan pendedahan seterusnya kepada jemaah. Penentuan terhadap dosa besar, pada gilirannya, mempunyai kelebihan lain yang penting untuk ditunjukkan, seperti: hubungan yang serupa diwujudkan antara tingkah laku jahat dan dosa, iaitu, bagi seorang Kristian untuk menunjukkan, menentukan maksiat, sudah cukup untuk menunjuk kepada pelaksanaan dosa.
Tingkah laku ini ditakrifkan oleh gereja sebagai dosa besar, apabila manusia menginginkan sesuatu dengan cara yang luar biasa, dorongan kuasa yang besar ini membawanya untuk melakukan dosa yang tidak terkira banyaknya. Satu lagi ketepatan dengan dosa maut, atau 7 dosa maut, adalah bahawa ini terdapat dalam perlembagaan struktur manusia, mereka adalah sebahagian daripada gambarannya tentang unsur-unsur semula jadi, oleh itu, terdapat kecenderungan semula jadi untuk mencari mereka.
Terdapat dua watak yang dalam Gereja Katolik mendedikasikan diri mereka untuk menyelidiki subjek, mereka adalah: Saint Cassian y Saint Gregory the Great; yang pertama, menunjukkan 8 dosa yang membawa maut (kemarahan, kesombongan, ketamakan, nafsu, kemalasan, iri hati, kerakusan dan kesedihan); kedua, mengkaji pendekatan yang dibuat oleh Saint Cassian, membangkitkan 7 dosa maut, mengeluarkan kesedihan daripada klasifikasi, dengan mendakwa bahawa ia terlibat dalam kemalasan. Lihat di bawah untuk ulasan sejarah mengenainya.
Perbincangan dalam gereja, tentang tingkah laku yang tidak sesuai orang Kristian, telah dikekalkan untuk masa yang lama, hasil pertimbangan ini bersifat akademik, tetapi juga liturgi agama, ramai pakar menggambarkannya sebagai dinamik, tipikal evolusi gereja, yang berusaha untuk menanam dirinya dalam fikiran dan hati orang yang beriman.
Keadaan ini sentiasa disederhanakan oleh kesedaran kontekstual yang memberi kesan kepada apa-apa jenis kepercayaan, dalam kes ini, keagamaan. Membatasi fakta bahawa keadaan sebelumnya disebabkan oleh kekurangan ketepatan dan kejelasan dalam kitab suci Alkitab, tentang dosa manusia. Adalah penting untuk menegaskan bahawa kerja-kerja penyelidikan, analisis dan membuat cadangan tentang maksiat manusia kekal di tangan para intelektual gereja.
8 dosa maut
Dakwaan tentang 8 dosa maut, dikatakan bahawa seorang ahli teologi Afrika adalah orang pertama yang menunjukkannya, pada tahun 300 Masihi. C.; kemudian muncul tulisan watak lain, sami Evagrius Ponticus, yang menulis dalam bahasa Yunani tentang "maksiat jahat", mengesahkan kewujudan 8 dosa yang mematikan.
Injil membahagikan mereka kepada dua kumpulan, satu daripada tiga dan satu lagi daripada empat; bahawa tiga tanda dalam diri manusia keperluan untuk memiliki atau memiliki; di sini kita dapati: kerakusan dan kemabukan, ketamakan dan nafsu. Kumpulan empat dosa yang lain merujuk kepada maksiat yang ditimbulkan oleh kekecewaan, terhadap diri sendiri, di sini kita dapati: marah, malas, sedih dan bangga.
Kemudian pada masa yang sama, Saint Cassian, yang mendedikasikan dirinya untuk mengkaji cadangan Evagrius, memberikan kedalaman yang lebih mendalam dan menyebarkan kandungannya, bagi orang suci ini terdapat 8 dosa yang mematikan: kerakusan dan kemabukan (gastrimargia), ketamakan (philarguria), nafsu (fornicatio), kesombongan (cenodoxy), kemarahan, kemalasan (acedia), kesombongan ( superbia) dan kesedihan.
Kemudian, antara 500 dan 700 Masihi. C., pengarang lain muncul sebagai; Columban luxeuil y Alcuin of York, kedua-duanya mendedikasikan diri mereka untuk mengkaji dosa-dosa maut, datang bertepatan dengan Saint Cassian, dengan mengusulkan wujudnya 8 dosa maut.
Dosa-dosa 7
Dari 500 Masihi C., di mana 7 dosa maut dibincangkan, juara cadangan ini, adalah bapa suci Gregory the Great, yang berdasarkan cadangan sami Evagrius, menganggap klasifikasi baru, mengabaikan kesedihan sebagai dosa, meninggalkan senarai seperti berikut: nafsu, kemarahan, kesombongan, iri hati, ketamakan, kemalasan dan kerakusan.
Seterusnya, dua tokoh besar dalam sejarah kebudayaan Barat, seperti Saint Bonaventure dan yang besar Saint Thomas dari Aquino pada abad ketiga belas, mengesahkan tesis daripada Saint Gregory the Great daripada 7 dosa maut, hanya, Santo Tomás mengubah susunan dosa: kesombongan, ketamakan, kerakusan, hawa nafsu, malas, dengki dan marah. Jika anda berminat dengan topik ini, kami mengesyorkan anda membaca artikel berikut: Cabang agama Kristian
Seperti yang telah diperhatikan, kedudukan yang berbeza telah dibentangkan, mengesahkan pendekatan yang dibuat oleh Saint Gregory the GreatMarilah kita ingat bahawa Paus Suci menghapuskan kesedihan sebagai dosa utama, memandangkan ia termasuk dalam kemalasan sebagai maksiat. Juga dalam pendekatan yang sama ini, ia adalah Dante Alighieri, yang dalam karyanya Divine Comedy, menggambarkan neraka menunjukkan klasifikasi 7 dosa yang mematikan Saint Gregory.
Tidak boleh diketepikan, apa yang berlaku di tengah-tengah Renaissance, apabila muncul pengarang aliran Kristian yang lain, seperti Protestantisme, yang juga menonjolkan kepentingan 7 dosa yang membawa maut, menunjukkan hukuman yang dahsyat yang akan mereka derita di neraka, jiwa-jiwa. yang berani melanggar mereka.
Maksud 7 dosa maut
Kelakuan baik warganegara, sebagai jaminan keseimbangan dan keamanan dalam sesebuah komuniti, bergantung kepada pematuhan kepada peraturan moral dan peraturan yang mengawalnya. Dalam hal ini, Gereja Katolik dalam peranan pengawalseliaannya terhadap masyarakat, telah mencirikan dosa-dosa yang mesti dielakkan oleh jemaah, kerana ini merupakan genesis yang mencetuskan tingkah laku yang mengganggu dan di luar Ketuhanan. Ringkasan ini dibentangkan di bawah.
Kebanggaan
Secara umum, kebanggaan difahami sebagai keperluan atau keinginan manusia, untuk berada di atas yang lain, seolah-olah dia lebih penting dan menarik daripada sesiapa pun, walaupun dalam keadaan ini, tidak mengenali sifat dan nilai orang lain. Dalam hal ini, Gereja Katolik telah menganggap kebanggaan, sebagai dosa besar yang paling kuat, berdasarkan kesilapan yang boleh dicetuskan; maka, ia dianggap sebagai "dosa asal".
Sebagai tambahan kepada gereja, pengarang lain telah menangani subjek kebanggaan, mengikut visi mereka sendiri, seperti halnya John Milton dalam pekerjaannya (Syurga Hilang), dia mencontohkan kesombongan, seperti dosa yang dilakukan oleh Lucifer dalam cuba menyamakan dirinya dalam pemberian kepada sosok Tuhan.
pengarang lain, Jonathan Edwards, bertepatan dengan Gereja Katolik, menganggap kebanggaan sebagai asal-usul semua dosa, juga menambahkan, sebagai sesuatu yang sangat negatif dari dosa ini, kesan mengganggu yang ditimbulkannya dalam kedamaian dan ketenangan jiwa, menjauhkan manusia dari Kristus Tuhan kami. Sukar untuk dihapuskan, ia boleh disembunyikan di sebalik penampilan kerendahan hati palsu.
Di kawasan lain, kebanggaan dikenal pasti dengan situasi di mana orang itu, terima kasih kepada penilaian yang berlebihan terhadap dirinya, menganggap dirinya lebih hebat dalam banyak cara berbanding orang lain, malah mempercayai dirinya mampu mencapai apa sahaja, tanpa mengira konteksnya. Di sebalik pertimbangan ini terdapat keperluan besar untuk pencapaian untuk mencapai status peribadi yang tinggi.
Kesombongan, dosa yang membawa seseorang untuk menghargai dirinya secara berlebihan, berkenaan dengan rakan sebayanya, membawa langsung kepada kesombongan, mengubahnya menjadi orang yang tertumpu pada yang cetek. Secara umum, keadaan ini membawa orang itu untuk menyatakan kebanggaan istimewa dalam kebolehan mereka yang besar, walaupun mereka agak cetek. Kebanggaan di sini merujuk kepada keistimewaan yang tidak pernah mengakui kesilapan yang dibuat, atau meminta maaf.
Bertentangan dengan kebanggaan orang yang sombong, akan ada kebanggaan yang diperoleh daripada menyelesaikan tugas dengan memuaskan yang dikaitkan dengan kebaikan bersama. Ketiadaan sifat merendah diri dan bersederhana di bawah pengaruh kesombongan, boleh menyebabkan seseorang itu menjadi seorang yang bongkak, angkuh dan angkuh.
Kebanggaan mempunyai pelbagai manifestasi, tetapi yang paling penting, yang paling penting ialah apa yang dipanggil kesombongan atau cenodoxy. Ungkapan kebanggaan ini merujuk kepada situasi di mana orang itu, yang merasa memiliki harta material dan rohani yang tinggi, merasakan keinginan yang besar untuk dipuji, seolah-olah ini adalah seseorang yang sangat istimewa. Bagi Alkitab ini adalah ungkapan kesombongan yang tidak boleh diterima. Ketamakan (filargyria) dan cintakan kuasa (filargy) lahir daripada cenodoxy.
Kemarahan
Apabila seseorang itu, disebabkan keadaan tertentu, mengalami kebencian yang memuncak yang boleh menyebabkan dia melakukan tindakan tercela, kerana kekurangan kawalan emosi yang dia tunjukkan, sudah pasti kita berhadapan dengan dosa yang membawa maut bernama marah. Mungkin terdapat banyak sebab yang membawa seseorang kepada keadaan ketidakseimbangan ini, tetapi perkara yang paling penting untuk diketengahkan, berkisar pada manifestasinya, yang boleh menyebabkan kerosakan peribadi dan kolektif.
Kekurangan penerimaan realiti boleh membawa kepada keadaan marah, serta tindakan yang dianggap oleh orang itu sebagai ketidakadilan yang dilakukan terhadapnya oleh pihak berkuasa tertentu. Walau apa pun, kekurangan kawalan yang dijana, mungkin disebabkan oleh kekurangan toleransi sebagai sifat yang diingini, boleh menyebabkan individu itu mengembangkan perasaan benci, membalas dendam, tindakan diskriminasi dan juga melakukan jenayah seperti pembunuhan dan pembunuhan beramai-ramai.
Avarice
Setaraf dengan nafsu dan kerakusan, dosa maut ini ada kaitan dengan keterlaluan; iaitu dengan hakikat mengingini satu siri barangan material, melebihi keperluan. Orang yang terlibat dalam dosa ini akan mampu melaksanakan apa-apa tindakan terlarang atau keji, untuk mencapai matlamatnya.
Gereja Katolik apabila bercakap tentang dosa ini, menekankan kelaziman bahan melebihi had yang munasabah, sebagai dosa besar; sebenarnya, Santo Tomás Dalam renungannya, dia menganggap adalah tercela untuk memberikan kepentingan yang lebih besar kepada material (sementara) daripada spiritual (transendental). Menurut Dante, tamak dihukum di api penyucian dengan memaksa orang membaca perbuatan tamak dan kebaikan masing-masing untuk ditanam di atas batu.
Tamak adalah dosa besar yang kuat, kerana ia mengilhami pelaksanaan tindakan berdosa, yang merugikan orang itu dan dengan kerosakan tambahan. Penipuan dan kecurian sebagai jenayah yang dilakukan dalam masyarakat, biasanya dilanda keganasan, layak dalam dosa ini; serta rasuah atau penipuan untuk mendapatkan beberapa faedah material. Pada tahap yang lebih serius adalah simoni, tindakan tamak untuk berpura-pura mendapatkan nikmat rohani sebagai pertukaran untuk sesuatu yang material.
Envy
Dengki adalah dosa besar yang serupa dengan ketamakan, dari segi keinginan yang memburuk untuk mendapatkan sesuatu daripada orang lain, tanpa memikirkan sama ada mereka benar-benar memerlukannya; cuma dalam kes ini, cita-cita yang berlebihan bukan sahaja merujuk kepada beberapa kebaikan material, dalam kes ini, julat tindakan dilanjutkan, kerana apa-apa yang ketara atau tidak, boleh menjadi objek iri hati.
Orang yang penuh iri hati, ingin memiliki sesuatu, yang difikirkannya layak, dan tidak ada, atau sekurang-kurangnya setakat cita-citanya. Sesuatu, yang seperti yang kita katakan sebelum ini, boleh menjadi apa-apa, milik orang lain, keadaan yang mengisi orang yang iri hati dengan kemarahan dan kebencian, yang di lubuk jiwanya, bercita-cita untuk mengambilnya, menyimpan keinginan untuk melihat yang lain menderita di hadapannya, kehilangan harta benda atau sifat tidak ketara mereka, mengikut mana-mana yang berkenaan.
Dalam bidang kesusasteraan, Dante mendefinisikan iri hati sebagai keinginan untuk merampas orang lain dari apa yang menjadi miliknya, juga menunjukkan bahawa, di api penyucian, orang yang iri hati dihukum dengan menutup dan menjahit mata mereka, sebagai pembalasan kerana telah melihat dan menikmati perampasan itu. daripada orang lain. Dengan kata lain, kerana telah melakukan dosa dengki.
Nafsu
Aktiviti seksual lelaki sentiasa menjadi perkara yang menarik dalam bidang umum, memandangkan hubungannya dengan pembiakan dan keseronokan. Semua agama telah mengambil berat untuk menangani isu ini, dari perspektif rohani dan moral, demi kewujudan bersama yang sihat dalam masyarakat. Nafsu sebagai dosa besar mempunyai kaitan dengan dimensi manusia ini, iaitu, pelaksanaan seksualiti mereka.
Bagi Gereja Katolik, nafsu mempunyai kaitan dengan keinginan yang tidak terkawal untuk melakukan hubungan seksual, ditambah dengan lebihan pemikiran yang berkaitan dengan seksualiti. Orang yang terlibat dalam jenis dosa ini cenderung untuk melakukan tindakan yang mengganggu, yang akan merangkumi, sebagai contoh, daripada menipu pasangan (zina), kepada tindakan merogol terhadap seseorang (menundukkan orang lain kepada aktiviti seksual tanpa persetujuan mereka). ).
Nafsu, tidak kira sama ada ia difahami sebagai paksaan atau ketagihan, adalah dosa yang semua agama mengajak manusia untuk tidak melakukan, memandangkan implikasinya dalam mana-mana masyarakat. Dengan orientasi yang berbeza, Dante nampaknya tidak menganggapnya sebagai dosa, sebaliknya, ungkapan cinta umum terhadap mana-mana individu; sebagai tambahan. nafsu juga telah dibangkitkan, sebagai perbuatan kepunyaan seseorang terhadap orang lain.
Mengenai topik ini, Akademi Diraja Sepanyol dalam kamusnya, menawarkan dua konotasi kepada istilah ini: nafsu (maksiat), sebagai penggunaan aktiviti seksual yang tidak sesuai, disebabkan oleh keinginan seksual yang tidak terkawal; dan nafsu sebagai keinginan yang tidak terkawal terhadap sesuatu.
Sedap
Penjelasan tentang kerakusan sebagai dosa besar mesti dirangka dalam dua detik yang berbeza. Pada zaman dahulu, kerakusan dikaitkan dengan apa-apa jenis lebihan, yang menyebabkan orang itu secara paksa mengambil sesuatu yang tidak perlu, bagaimanapun, hari ini, kerakusan pada dasarnya dikaitkan dengan selera makan dan minuman yang kompulsif. Inilah sebabnya mengapa kerakusan dan kerakusan disebut sebagai setara.
Dalam hal ini, Dante Dari bidang kesusasteraan, apabila merujuk kepada dosa ini, dia berkata bahawa di api penyucian, orang-orang yang dalam hidup telah menjadi objek kerakusan, kini harus tetap menderita kesusahan, di kaki dua pohon sarat dengan buah-buahan, yang tidak dapat mencapainya untuk menghilangkan rasa lapar mereka.
Menyimpulkan perkara ini, boleh dikatakan bahawa penggunaan berlebihan dan tidak rasional sesuatu yang menyebabkan tingkah laku kompulsif, tanpa mengira sifatnya, jatuh ke dalam alam kerakusan dan mesti diperbetulkan, memandangkan sifatnya yang merosakkan. Contoh lambang ini ialah pengambilan alkohol dan bahan lain yang berbahaya kepada kesihatan.
Sloth
Kemalasan adalah dosa yang membawa maut yang paling sukar untuk menjelaskannya, tidak seperti yang sebelumnya, yang boleh diobjektifkan melalui contoh yang memudahkan pemahaman mereka, kemalasan mempunyai watak subjektif, yang membawa kepada kekeliruan. Malah, riadah, seperti yang juga diketahui, tidak dianggap sebagai dosa atau kesalahan dalam banyak bidang.
Dengan cara yang mudah, dan dalam cara yang sangat umum, dikatakan bahawa kemalasan adalah sejenis ketidakupayaan yang ada pada sesetengah orang, untuk menjaga diri mereka dalam keperluan mereka dan memahami kewajipan yang mereka perlu lakukan. Dalam erti kata yang lebih khusus, kemalasan atau pedih ulu hati dikaitkan dengan keputusasaan orang yang beriman dalam menghadapi kewajipan rohaninya, yang melibatkan mengatasi beberapa siri halangan melalui kehidupan.
Dilihat dengan cara ini, dan ini adalah bagaimana ia dianggap dalam bidang keagamaan, kewajipan rohani, tuntutan wajib oleh Tuhan untuk keselamatan kita, tidak boleh dielakkan, sebaliknya, pemenuhannya ditambah dengan amalan yang berkaitan dengan ketakwaan, dan Kristian yang berbeza. kebajikan menjamin keabadian seseorang, selaras dengan Tuhan.
Dalam pengertian ini, menyedari perkara ini, namun menyatakan kesedihan dan keputusasaan dalam menghadapi tuntutan ini, merupakan dosa besar. Mengabaikan kesihatan rohani yang datang daripada memenuhi perintah Tuhan, menggunakan kontingensi kehidupan sebagai alasan, berhadapan dengan kita dengan amal Tuhan, kerana dengan mengabaikannya, kita mengabaikan diri kita sendiri.
Kemalasan sebagai amalan pengabaian rohani yang disengajakan, yang menyebabkan orang itu mengabaikan kehidupan kekal dalam perlindungan Tuhan, dan menyerah kepada kesenangan material, kemudiannya dianggap sebagai dosa besar, kerana ia menyiratkan mengabaikan kehadiran Tuhan sebagai pencipta. dan pendorong hidup kita.
Seni dan sastera
Tema 7 dosa maut adalah hujah yang telah digunakan sebagai sumber inspirasi kepada ramai artis dari pelbagai disiplin (lukisan, pawagam, teater, arca), serta penyair dan penulis, yang tertarik dengan kesuburan tema. , mengintip ke dalam perut fitrah manusia.
Cukuplah dengan menyebut Lawak Ilahi daripada Dante Alighieri dan filem Tujuh (1995) oleh David Fincher dan ditulis oleh Andrew Kevin Walker, untuk mencerminkan kesannya terhadap dunia penciptaan seni dan kesusasteraan, 7 dosa maut. Walau bagaimanapun, terdapat karya yang patut dipertimbangkan masing-masing dalam rawatan 7 dosa maut.
Kita boleh mulakan dengan menyebut puisi Psychomachia oleh Aurelius Prudencio kerja yang sepadan dengan peringkat pertama penyatuan Gereja Katolik sebagai sebuah institusi (3009 AD); sudah dalam apa yang dianggap tempoh sejarah penuh Renaissance, kita mempunyai buku Good Love of John Ruiz Imam Besar Hita, juga pada masa yang sama kita boleh menunjukkan kepada kitab Pedro Lopez de Ayala, Rimado de Palacio.
Pada abad kelima belas, kita boleh menunjukkan bagaimana melalui lukisan Hieronymus Bosch, mempersembahkan kepada kita ilustrasi tentang 7 dosa maut, dalam sebuah karya yang menterjemahkan dengan sangat natural makna liturgi agama yang mengelilingi 7 dosa kapilari, menunjukkan dengan jelas peranan Tuhan kita Jesucristo, dengan roh-roh yang berada di api penyucian, menyucikan maksiat mereka.
Genre sastera juga telah berperanan untuk mementaskan aspek yang berkaitan dengan 7 dosa maut, dalam bidang seni teater yang mengalami ledakan yang ketara pada abad ke-XNUMX; XVII dan permulaan XVIII, mempunyai sebagai salah satu eksponen yang paling terkenal penulis dan penulis drama Sepanyol Calderón de la Barca.
Kebajikan menurut Gereja Katolik
Refleksi yang dijana dalam Gereja Katolik sekitar 7 dosa maut sangat membuahkan hasil; Sehubungan dengan itu, para intelektual mereka cuba memberikan institusi agama itu satu badan idea, yang bukan sahaja menjelaskan keburukan manusia, tetapi juga memberi mereka alat rohani dan moral, untuk menghadapi kelemahan manusia dalam menghadapi rangsangan yang menghasutnya untuk berbuat dosa.
Dalam pengertian ini, Gereja Katolik mencadangkan satu siri kebajikan, yang sangat bertentangan dengan 7 dosa yang mematikan, iaitu, ia menetapkan untuk setiap dosa yang mematikan satu kebaikan yang bertentangan yang setara dalam tenaga dan kekuatan, untuk menghadapi kejahatan masing-masing. Senarai 7 kebaikan muncul dalam karya Aurelio Clemente Prudencio, yang menggunakan nama Psychomachia. Karya ini diterbitkan antara 399 dan 400 AD
Dalam pekerjaan yang disebutkan di atas, tidak ada yang lain yang dimuliakan, selain perjuangan abadi antara yang baik dan yang jahat; Kemudian, selepas Paus Gregory the Great, menimbulkan pertimbangan muktamad 7 dosa maut, penanaman kebajikan, kemudian menjadi sangat relevan, menjadi perisai pelindung rohani terhadap 7 dosa maut.
Hubungan yang dicadangkan oleh Gereja Katolik adalah seperti berikut: dalam menghadapi kesombongan, mereka meletakkan kerendahan hati sebagai prinsip, iaitu, keadaan manusia, yang menurutnya dia tidak percaya dia lebih baik daripada orang lain; sebelum tamak, ia menentang kemurahan hati, adat dalam diri manusia, bercirikan memberi pertolongan, menawarkan, mengambil berat dan memahami orang lain. Mengenai kemurahan hati, adalah penting untuk menyerlahkan bahawa ini membayangkan kasih sayang kepada sesama manusia dan juga untuk diri sendiri;
Mengenai nafsu, kesucian dicadangkan, tingkah laku yang menganggap keinginan seksual dengan ukuran yang sewajarnya, menganggarkan bahawa tenaga seksual mesti dikawal sesuka hati; Mengenai kemarahan, dicadangkan untuk menghadapinya dengan penuh kesabaran, keadaan manusia yang membolehkan kita menyelesaikan sebarang kesulitan.
Untuk kerakusan, kawalannya direnungkan melalui kesederhanaan, keseimbangan peribadi apabila menghadapi kesenangan; iri hati berhadapan dengan amal, diwakili oleh tingkah laku mesra, perpaduan, dedikasi kepada orang lain; Akhir sekali, untuk kemalasan, dicadangkan untuk menentang dengan bersungguh-sungguh, iaitu berusaha dengan bersungguh-sungguh, dengan semangat yang terbaik, sentiasa mempromosikan yang terbaik dalam aktiviti tersebut.
Hubungan dosa dan syaitan
Pendekatan berbeza yang dibuat oleh para intelek dan ahli teologi yang dikaitkan dengan agama Kristian pasti menikmati kesuburan yang hebat; serta, pemikir besar telah menggunakan tema 7 dosa maut, untuk menghasilkan karya seni yang sangat bernilai.
Faktor-faktor yang dikaitkan dengan Gereja Katolik kehadiran intelek yang ketara, menambah cadangan, di tepi berbeza bidang keagamaan rohani. Begitulah kes ahli teologi Jerman Peter Binsfield, yang pada abad kesebelas (1589), menjalankan kerja penyelidikan, cuba membuktikan kehadiran syaitan di bumi, menggunakan untuk ini, kehadiran dan operasi ahli sihir dan ahli sihir.
Didorong oleh tindakan ini, dia menulis buku terkenal yang dipanggil "Pengakuan ahli sihir dan ahli sihir" (1589), di mana dia menerangkan skop amalan ini, pada masa itu; tetapi juga, pada tahun yang sama dia mencadangkan analogi yang sangat menarik, mengaitkan 7 dosa maut dengan figura syaitan. Daripada persatuan ini timbul senarai dosa dengan entiti jahat yang sepadan.
Nafsu diwakili oleh Asmodeus, kerakusan untuk Beelzebub, ketamakan untuk Mammon, kemalasan untuk Belphegor, kemarahan sepadan Ammon, dengki dilindungi oleh Leviathan, manakala kesombongan dan kesombongan dijelmakan oleh sangat Lucifer. Jika anda menyukai artikel kami, kami menjemput anda untuk menyemak lebih banyak topik menarik dalam blog kami, seperti: Apakah Sakramen?