Āfrikas kontinents ir vieta, kur radās cilvēce, tur izveidojās pirmās mūsu kopīgo senču ciltis, tāpēc jūs interesēs viss, kas saistīts ar tipiskajiem tērpiem un Āfrikas kleita bērniem un pieaugušajiem, kā arī citas lietas.
Āfrikas kleita
Tāpat kā katrā kontinentā, arī Āfrikas apģērbs mainās atkarībā no reģioniem, bet jo īpaši atkarībā no tā, par kuru kontinenta reģionu tiek runāts. Tradicionālajām Āfrikas kleitām, ko var atrast vietās, kas robežojas ar Vidusjūru, ir jāatšķiras no Āfrikas raga vai visas Subsahāras Āfrikas kostīmiem.
Āfrikas tērpu vēsture
Katras teritorijas tipisko afrikāņu apģērbu bēdīgi ietekmē klimatiskie apstākļi, ar kuriem viņiem bija jāsaskaras, jo īpaši ekvatoriālo un tuksneša apgabalu degošā saule.
Tā kā pašreizējā valstu organizācija neatbilst katras cilts kultūrām vai vēsturiskajām tautībām – bet gan ir Eiropas koloniālā perioda rezultāts – vienā un tajā pašā pašreizējā valstī var atrasties vairākas dažādas etniskās grupas, kurām līdz ar to ir atšķirīgas. kostīmi.raksturīgi, kas identificē katru no tiem.
Marokas vai Alžīrijas tradicionālajam kostīmam ir arābu ietekmes sastāvdaļas, jo tas atrodas tuvu šim reģionam un tam, ka viņiem ir kopīga reliģija. Lai gan Marokā vispazīstamākais apģērbs ir nomadu berberu cilts apģērbs, kas ir cieši saistīts ar tās tuksneša vidi.
Subsahāras apgabalos tipiskais apģērbs saglabā savu trivialitāti vietās, kur tas ir ieguvis zināmu nozīmi un ir iedzīvotāju pamats. Citos gadījumos šī izcelsme tiek apvienota ar reliģijas nosacītību.
Izskats kļūst vienkāršāks materiālu un audumu daudzveidības ziņā, ceļojot uz Dienvidāfriku vai Austrumāfriku, bet pārsvarā tie afrikāņu tradicionālie tērpi, kuriem atkarībā no reģiona ir arī aizsargfunkcija.
Tie ir krāsoti krāsā, daži identificē sevi kā berberu zilo vai masaju sarkano, un citos gadījumos parādās katras zemes senču zīmējumi. Tāpat ļoti bieži afrikāņu apģērbu papildina ar galvassegām un dažāda veida pērlēm, metālu vai dabīgiem materiāliem, piemēram, koku.
Ir daudz cilvēku, īpaši jauni studenti, kuri lūdz mums informāciju par kādas Āfrikas valsts "tipisko tērpu" vai "tautas tērpu". Tāpēc mēs uzskatām, ka ir nepieciešams iepazīstināt ar kritērijiem, kas ir ievēroti šajā sadaļā, kas veltīta apģērbam Āfrikā.
Mēs saprotam, ka ne Āfrikā, ne nevienā citā kontinentā nav neviena "tradicionālā vai nacionālā tērpa". Visas Āfrikas valstis un lielākā daļa pasaules valstu sastāv no dažādām tautām vai etniskām grupām ar savām paražām un bieži vien dažādām ģērbšanās formām un stiliem.
No otras puses, kleita vienmēr ir bijusi pakļauta izmaiņām modē, lai gan tā ir mainījusies, dažreiz ļoti lēni. Tajā pašā etniskajā grupā vai pat vienā pilsētā un tajā pašā laikā ne visi ģērbjas vienādi. Lai gan visos laikos un visur ir līdzīgas īpašības, personīgais ieguldījums vienmēr ir bijis svarīgs.
Tāpēc valstīs, kurās tika ievietota fotogrāfija, citas var būt pilnīgi atšķirīgas no citām tautām un laikiem.
Āfrikas tērpu evolūcija
Šodien mēs dzīvojam pieraduši pie pastāvīgajām modes izmaiņām apģērbā, pretēju formu mijās, kas iezīmē modes industriju.
Mode veido kleitu, dažreiz, lai izgreznotu augumu, to paslēpjot, un citreiz, lai parādītu augumu ar minimālu audumu, kas to izceļ.
Taču jaunākā iespēja daudzās ziemeļu valstīs ir katra paša brīvība izvēlēties sev vēlamo ģērbšanās stilu. Bet tā ir nesena parādība.
Kad Eiropa mēģināja kontrolēt lielu daļu pasaules, eiropieši ievēroja daudz stingrākus kanonus, un pamatnoteikums bija tāds, ka ķermenis ir jāslēpj, lai apģērbā būtu redzama tikai seja un rokas. un dažreiz pat ne to. Tika uzskatīts, ka ir amorāli rādīt rokas, kājas vai jebkuru citu ķermeņa daļu pat pludmalēs.
Tā domājot, eiropieši ieradās Āfrikā un uz dienvidiem no Sahāras konstatēja, ka tur dzīvojošo sabiedrību apģērba paradumi ir diametrāli pretēji tiem.
Ņemot vērā spēcīgo sociālo ieradumu slēpt ķermeni, viņi atrada pilsētas, kas ne tikai lepni demonstrēja ķermeni, bet arī izmantoja dažādus rotājumus, lai to izgatavotu.
Taču viņi nebija pārsteigti, atklājot, ka pasaulē ir citas kultūras, no kurām satikties un apgūt jaunas lietas, drīzāk viņus pārsteidza tas, ka ne visi ievēro savu vienoto morāli un centās uzspiest savas normas un paražas.
Nepārtraukti uzstājot uz ģērbšanās paradumu maiņu, eiropieši ienesa savu modi vai radīja jaunus (kreklus ar īsām piedurknēm, šortus, safari jakas utt.), kļūstot par ģērbšanās stiliem Eiropas pilsētās. , tāpat kā visvairāk eiropeiskākā elite Rietumāfrikā, savukārt Ziemeļāfrikā viņi uzspieda vai uzturēja ziemeļu islamizēto valstu stilu.
Taču tiek saglabātas arī noteiktas pamatiedzīvotāju modes, piemēram, rietumvalstu bubu vai jorubu stils, Marokas burnus, Sudānas djellaba vai svahili teritoriju kanzu un kofija.
Kopumā 1930. gadsimta XNUMX. gados no apģērba viedokļa var aplūkot trīs galvenās jomas. Dienvidāfrikā un Austrumāfrikā Eiropas stils kā prestižs apģērbs sāka aizstāt līdz šim plaši izplatītās militāro formas tērpu imitācijas.
Daļa no piekrastes Tanzānijas, Āfrikas kleita stiepjas iekšzemē līdz Malāvijai un Zambijai, kā arī no Nairobi līdz Kenijai, Ugandai, Ruandai un Burundi. Tolaik Āfrikas dienvidos, īpaši Angolā un Mozambikā, stili bija ļoti atšķirīgi.
Šorti un krekli ar īsām piedurknēm jeb Sahāras iedzīvotāji kļūst par ierastu darba apģērbu pilsētās, savukārt laukos joprojām tiek uzturēts eiropeisks apģērbs vai to un apģērba kombinācija. Pamazām sieviešu apģērbu nomainīja apģērbs, kas valkāts misijās.
Eiropiešu tērpi ir tik plaši pieņemti, ka, piemēram, Namībijā XNUMX. gadsimta Centrāleiropas stils galu galā kļūst par sava veida afrikāņu tērpu Namu un Herero vidū. Āfrikas vīriešu mode nav saglabājusi militāro gaumi kā etniskās piederības izpausmi, izņemot zulu un nguni.
Vēl viens jaunums ir Āfrikas draudžu mācītāju platās baltās vai sarkanās kleitas, protams, ņemot par piemēru Bībelē iespiestos attēlus. Dažās Austrumāfrikas daļās, īpaši Kenijā un Sudānas dienvidos, tradicionālie ķermeņa zīmējumi un vīriešu apģērbu trūkums vai trūkums ir izdzīvojuši līdz mūsdienām.
Patiešām, kad kļuva pieejami jauni ornamentēšanas līdzekļi, Kenijā tika ražotas iespaidīgākas ķermeņa mākslas variācijas.
Tajos gados Rietumu krastos un ekvatoriālajā zonā Eiropas sieviešu kleitu modeļi netika pieņemti, saglabājot vietējā vai importētā auduma prestižu. Audumu dekoratīvie raksti ir jāpielāgo vietējām gaumēm, un Eiropas audumu dzirnavas reaģē uz savu Āfrikas klientu vēlmēm.
Modeļus lielajās pilsētās laiž klajā kurtizānes (bieži vien ģērbjas importētāju) un sievietes no Āfrikas elites. Vīriešu formālie apģērbi Āfrikas rietumu krastā ir palikuši imūni pret Eiropas apģērbu ietekmi, bet apģērbu Eiropas pilsētās pieņem vadītāji, augstskolu studenti un darbinieki.
Tajā pašā laikā ekvatoriālās Āfrikas apģērbs kļūst par augstākās sabiedrības tērpu, bet daudz mazāk demokrātiskā republikā. No Kongo nekā no franču kolonijām. Tomēr bubo ir saglabājis savu vietu Sāhelā un pat izplatījies uz dienvidiem. Patiesībā Eiropas mode šeit ir iekļuvusi daudz mazāk nekā Austrumāfrikā un Dienvidāfrikā.
Kontinenta ziemeļos kopumā tiek saglabāti savi stili un ķermeņa rotājumi (hennas krāsošana). Sievietes pārņem Eiropas apģērbu lielajās pilsētās, bet valkāja to zem haika vai kā Marokā, kur Eiropas apģērbu valkāja zem degļa vai pat zem džellabas un ar čībām.
Savukārt vīrieši pieņēma Eiropas darba kleitas, un Ēģiptē Eiropas apģērbs jau sen ir bijis sociālo šķiru standarta tērps. Toreiz, 1930. gados, Ēģiptē tradicionālais tarbušs tika apšaubīts.
Neilgi pēc 1935. gada šāda veida cepures nosodīja tie, kuri uzskatīja sevi par progresīvākiem, uzskatot to par padevības zīmi. Paralēli šai pozīcijai dramaturgs Tawfiq al-Hakim vada pretkustību, kas stingri aizstāv tarbušu. Tomēr šodien tā vairs nav, valkājot tikai dažus konservatīvus biznesmeņus.
Pēc Otrā pasaules kara beigām, sākot ar 1945. gadu, nacionālisms izmantoja afrikāņu tērpu kā vēl vienu savu ideju izpausmi. Interesanti, ka dažādi Āfrikas nacionālismi kailumu un ādas rotāšanu kritizēja pat vairāk nekā eiropieši.
Viņi kritizē nacionālās paražas, bieži vien ļoti apzināti kā Sjerraleonē, bet tajā pašā laikā radīja modes vai formas, kuras pārveidoja par sava veida nacionālo tērpu. Nkrumah definēja nacionālā tērpa stilu 1957. gadā, un viņam sekoja Rietumāfrikas elite.
Jorubu ballīšu apģērbi, Kano vai Bamako nejēgas ir kļuvušas par nacionālisma izpausmēm. Tādējādi daži tradicionālie apģērba stili, frizūras un ķermeņa rotājumi atrada jaunu dzīvi, it īpaši, kad jaunā elite kļuva pietiekami bagāta, lai izmantotu apģērbu kā sava sociālā statusa rādītāju.
Sieviešu pieņemtās Eiropas frizūras un skaistumkopšanas produkti nacionālistu acīs bija riebīgi. Kongo Demokrātiskajā Republikā Mobutu uzspieda abakusu ar dekrētu, kas aizliedza Eiropas uzvalku un jo īpaši kaklasaiti. Abakuss bija autentiskuma izpausme, vienlīdzības, vīrišķības, vienkāršības simbols.
Sākotnēji to iedvesmoja maoistu apģērbs. Tomēr laika gaitā, kopš 1970. gadiem Kinšasā nostiprinājās šķiru diferenciācija, ar aušanas un griešanas kvalitāti atkal izpaudās sociālā statusa pazīme.
Tekstilizstrādājumu mode atgriezās ekvatoriālajā un Centrālajā Āfrikā, taču ar sarežģītākiem stiliem un modeļiem nekā citos laikos. Tomēr Āfrikas austrumos un dienvidos augstākās klases sievietes iebilda pret to atkārtotu parādīšanos pilsētā. Eiropas mode Nairobi ir attīstījusies daudz vairāk nekā Dakārā.
Kopumā nacionālisms caur apģērbu izpaužas mazāk nekā ar citiem līdzekļiem. Ziemeļāfrikā visievērojamākais notikums ir bijis mēģinājums no jauna aizsegt sievietes Ēģiptes pilsētās kā reliģiskas prakses zīmi. Lībijā un Tunisijā viņi bija liecinieki tautastērpa atdzimšanai, kas iegūts no senajām lauku šaihu kleitām.
Savukārt ārzemju tirgum dzima "tipisku" apģērbu ražošana. Puķu vīriešu krekli, izšūtas bubas, somas utt. tos sāk lietot vispirms emigranti, bet vēlāk tie izplatās starp afroamerikāņiem un viņu atbalstītājiem Amerikas Savienotajās Valstīs.
Uzņēmumi tiek izveidoti vietējo apģērbu ražošanai, bet eksportam Kotdivuārā (Sénoufo), savukārt Lesoto tas ir sācis ražot audumus tūrisma tirgum, Botsvānā apdrukātus audumus un gobelēnus Mali.
ķermeņa rotājumi
Tradicionālā Āfrika ir pazīstama ar ļoti dažādiem personīgās rotāšanas stiliem vai nu ar fiziskā izskata pārveidošanas metodi (skarifikācija, tetovējumi, ķermeņa apgleznošana, frizūra utt.), vai ar apģērbu un rotaslietām (piemēram, djellaba ziemeļos). valstis, lielās masaju kaklarotas, turbāns utt.).
Šie stili tika izmantoti, lai izteiktu atšķirības dzimuma, vecuma, ģimenes stāvokļa, reliģijas, etniskās piederības, sociālā stāvokļa vai noteiktu apstākļu (darbs, ballīte, sēras, ...) atšķirības.
Šie stili vienmēr ir bijuši pakļauti modes izmaiņām. Tātad XNUMX. gadsimta pirmajā pusē Ruandā augstākās klases vīriešu vidū vispopulārākā frizūra bija augsts matu vainags, kas ļāva cirtām nokrist uz sāniem. XNUMX. gadsimta beigās Kubas jauniešiem bija obligāti jāvalkā cilindri.
Mūsdienās, kamēr daudzās Ziemeļvalstīs jauniešu vidū fiziskās ķermeņa modifikācijas (pīrsingi, tetovējumi, auskari uc) ir jaunākā mode un inovāciju simboli, var šķist dīvaini, ka koloniālajos laikos šādas rotas, tostarp ķermeņa apgleznošana un kailums, tika uzskatīti par barbariskiem un liecina par pieklājības trūkumu.
Šāds domāšanas veids un nepārtrauktās Eiropas formu un tērpu pārņemšanas kampaņas mainīja daudzas Āfrikā pastāvošās modes un paražas, kā rezultātā ieradumi šajā jomā tika maz pētīti vai apkopoti. Tālāk ir sniegti daži ķermeņa rotājumu piemēri, ko pašlaik izmanto dažās Āfrikas sabiedrībās.
Āfrikas apģērbu raksturojums
Apģērbu ražošanā visvairāk izmantotā šķiedra ir kokvilna, tādā veidā joprojām tiek izmantotas vecās krāsošanas tehnikas ar plašu krāsu gammu un tradicionālās koka stelles ar ruļļiem, iegūstot tādus rezultātus kā jebkurā modernā tekstilfabrikā.
Tāpat iespiedmašīna satur komunikatīvu vērtību un sociālu funkciju, kas iezīmē nozīmīgus brīžus cilvēku dzīvē vai nosaka piederību kādai grupai vai etniskai grupai.
Āfrikas kultūrā mēs varam redzēt, kā Nigērijas hausu amatnieki iegūst ģeometriskus zīmējumus, mainot diegu krāsu, savukārt Kotdivuāras Senufo auž sešu collu platas lentes, šuj tās kopā, tad Viņi krāso ar dabīgām krāsvielām.
Tāpat Mali izmanto trīskrāsas balto, melno un sarkano krāsu vai Ganā zilo, dzelteno, sarkano un zaļo, savukārt pārējās Āfrikas Rietumu valstīs mēdz izmantot tādas krāsas kā ziloņkauls, vaniļa. , zeme, okers, zelts un melns.
Daudzu Āfrikas cilšu tradīcija ir personiskā rotāšana, kas svārstās no fiziskā izskata maiņas ar bižutērija līdz tetovējumiem vai ķermeņa krāsojumam.
Tipiski afrikāņu tērpu apģērbi
Šajā kultūrā izceļas daži raksturīgi afrikāņu apģērbu tērpi, tostarp:
khanga: Tas ir taisnstūrveida auduma gabals košās krāsās, ar centrālo dizainu un citu ap to.
Kiteng: audums, kas izgatavots tehnikā, ko sauc par batiku, ko sievietes apvelk ap krūtīm, vidukli vai galvu kā turbānu, tāpat kā to izmanto kā materiālu kleitu darināšanai.
Dašiki: ļoti populārs vīriešu apģērbs, kas sastāv no garas augšdaļas, kas sniedzas līdz augšstilba augšdaļai, dekorēts ar dažādiem rakstiem ap kaklu, bieži valkā ar tipisku bezmalu cepuri vai kufi.
Grand Boubou: Būdams tipisks kostīms Ziemeļāfrikas vīriešiem, tas būtībā ir komplekts, kas sastāv no tunikas, biksēm un cepures.
Aso-Oke: Vēl viens ļoti krāsains sieviešu tērps, kurā ietilpst blūze, ietīšanas svārki, šalle un šalle, tāpat ir komplekti vīriešiem.
Neskatoties uz lielo apdruku dažādību, kas raksturīga katram reģionam, Āfrikas apģērbam ir kopīgi elementi, piemēram, krāsa, spilgtums un oriģinalitāte.
Maskas Āfrikas daba un tradicionālās mākslas funkcija
Āfrikas maskas kā svarīga kultūras sastāvdaļa parasti ir paredzētas reliģiskām pateicības ceremonijām dieviem. Tādā veidā cilvēks, kas tos izmanto, var būt senču gari, leģendu varoņi, dzīvnieku dvēseles vai to kombinācija, kas veido saikni ar garu pasauli.
Āfrikas masku daba
Lai gan Āfrikas tārpu galvenā funkcija ir pārveidot savus nēsātājus par vareniem cilvēkiem, dot dzīvību citas sugas radījumam, tos izmanto reliģiskās un sabiedriskās ceremonijās, piemēram, lauksaimniecībā, bēru rituālos, iesvētīšanas pilngadībā vai sievietes godināšanai. . Tādējādi tie apvieno cilvēka un dzīvnieku īpašības, lai atzīmētu savienību starp cilvēku un viņa vidi.
Šo masku izgatavošanai neapšaubāmi vēlamais materiāls ir koks, balstoties uz pārliecību, ka kokiem ir dvēsele, taču tāpat tiek izmantoti citi elementi, piemēram, varš, bronza, ziloņkauls vai terakota, turklāt tie tiek krāsoti. ar dabīgām krāsvielām no kukaiņiem, zemes vai asinīm un dekorētas ar čaumalām, ādām, kauliem, lapām vai augiem. Tiem ir arī plašs izmēru un stilu klāsts atkarībā no funkcijas, ko tie veic.
Āfrikas masku veidi
Šī kontinenta kultūrā ir dažādi masku veidi, kas katrai ciltij atšķiras, apskatīsim dažus no tiem.
Kanaga no Mali:Šī maska, ko izmanto dogonu ceremonijas laikā, lai godinātu pasaules radīšanu vai Awá etniskās grupas apbedīšanas rituālos, šī maska attēlo Āfrikas putnu ar tādu pašu nosaukumu, tādējādi sejai ir trīsstūra forma, konuss apakšējā daļā. mutes dobums un kronis, kas simbolizē izplestus putna spārnus.
Fangs no Kamerūnas, Gabonas un Ekvatoriālās Gvinejas:Ar akcentētiem iegareniem vaibstiem un iespiedumiem, kas stiepjas no acīm līdz vaigiem, šī maska tiek izmantota kriminālistikas funkcijām, lai aizsargātu mieru un cīnītos pret ļaunajām enerģijām. Tāpat tas bija iedvesmas avots gleznotājam Pikaso viņa darbā Les Jeunes Dames d'Avignon.
Citas ievērojamas maskas ir: Dan, Senufo, We, Baule, Kulango no Kotdivuāras, kā arī Sowie no Sjerraleones un Nigērijas, Akuaba no Ganas, Andoni no Nigēras, Bindji no Zairas, Bamileke no Kamerūnas, Salampasu no Kongo, un Pende d'Angola.
Īsāk sakot, Āfrikas maskas papildus savām reliģiskajām, sociālajām funkcijām, piemēram: sagaidīt jaundzimušo, pārveidot viņu par pieaugušo, dot viņam gudrību un pavadīt viņu nāvē.