Viendimensijas cilvēka kopsavilkums, ir vācu un amerikāņu tautības filozofa un sociologa Herberta Markūzes literārs darbs, kurš rakstīja par strāvu, kas saistīta ar sociālo atbildību, kas vienmēr cenšas atbrīvoties no sabiedrības un pašreizējās pasaules darbībām.
Viendimensijas cilvēka kopsavilkums
El Hombre Unidimensional kopsavilkums “One Dimensional Man” ir Herberta Markūza literārs darbs, kas pirmo reizi tika publicēts spāņu valodā 1965. gadā.
Viņš ir autors, kurš savā esejā, kas pazīstama kā Kritiskā teorija, nosaka ierobežojumus, strāvu, kas saistīta ar sociālo atbildību, kura cenšas atbrīvoties no mūsdienu sabiedrībā pieņemtajiem noteikumiem.
Tās autora Herberta Markūzas grāmata ar nosaukumu "Viendimensionāls cilvēks" ir parādīta ar lielas nozīmes strīdu, kas ar tās atbalstu var gūt virsroku, izprotot noteiktas mūsdienu cilvēka eksistences pieejas.
Kā viens no nozīmīgākajiem apsvērumiem pašreizējā sabiedrība savā brīvības stāvoklī kavē jebkādu sociālo transformāciju, kas pielāgo pretējos sociālos spēkus un papildus dominē arī tautas imperatīvās.
Runājot par saikni ar šo priekšrakstu, tas, visticamāk, paudīs noteiktus viedokļus, izvirzot Rolanda Gori hipotēzi, kurš apgalvo, ka cilvēks šobrīd dzīvo krāpnieku sabiedrībā.
Tādā veidā tas ir iemiesots viņa literārajā darbā "krāpnieku fabrika", kurā viņš atkārtoja, ka šobrīd cilvēks ir sakāvis un nespējīgs indivīds, kas saistīts ar pašas sabiedrības ietekmi, lai reaģētu uz savām vajadzībām.
Raugoties no šīs pieejas un pārdomātās kritikas, gan Gori, gan Markūza var redzēt, ka viņi tuvojas savām pārbaudēm un brīdina iemeslu, kāpēc mūsdienās tiek runāts par viltus indivīdiem un krāpnieku sabiedrību.
Caur šo atbrīvošanos tiek novērots, kā Markusa doma un centrālais arguments, kas parādīts viņa darbā par "viendimensionālo cilvēku", tiek pārbaudīts un izpaužas arī mūsdienu filozofu vidū, kā tas ir Rolanda Gori gadījumā.
Iepriekš jākonstatē, ka Gori pamatos nav skaidrs, ka viņš demonstrē faktus, ka viņa tuvība kādam modelim pēc Markūza principiem tiek apstiprināta, taču, protams, varbūtība virzīt viņa tuvumu ir neapstrīdama.
Attīstītas industriālās sabiedrības totalitārisms
Viendimensijas cilvēka kopsavilkumā, Markūzs pēta progresējošās industriālās sabiedrības, kas paliek Rietumu pasaulē, kuras, pēc viņa teorijas, slēpj totalitāras pieejas ar demokrātisku un liberālu aspektu.
Autore piedāvā lasītājam kritiku divās represīvās perspektīvās aukstā kara laikos, būdams Rietumu kapitālisms, tāpat kā padomju sociālisma modelis.
Marcuse uzskata, ka industriālā sabiedrība progresē izdomā iluzoras vajadzības, kas iekļauj cilvēku esošajā ražošanas un masveida patēriņa sistēmā, kas vērsta caur aktīviem medijiem, reklāmu un industriālo vidi.
Pēc autora pieejas šī sistēma ved uz viendimensionālu kosmosu, kurā ir indivīdi, kur nav iespējama sociālā kritika vai pretējs tam, kas ir iedibināts.
Šajā aspektā Markūzs arī uzņemas uzdevumu analizēt strādājošo masu integrāciju kapitālistiskā sabiedrībā ar tās jaunajiem stabilizācijas veidiem. Vienmēr kritizējot klasiskos neizbēgami graujošās strādnieku šķiras principus.
Markūzs no graujošā indivīda secina, ka to nevar veidot ne zemākā pilsētas strādnieku šķira, ne intelektuāļi. No autora viedokļa viņš uzskata, ka, lai atrisinātu minēto, ir jābūt "pamodināt un organizēt solidaritāti kā bioloģisku nepieciešamību, lai vienoti stātos pret cilvēku brutalitāti un ekspluatāciju."
Darbu "Viendimensionālais cilvēks" daudzi zinātnieki ir raksturojuši kā revolucionārāko tekstu, kāds XNUMX. gadsimtā pastāv, un tas izraisīja lielas šaubas ortodoksālo marksistu locekļu un dažādu politisko un teorētisko komiteju speciālistu vidū.
Taču, pateicoties šai domai, darbs ieguva lielu pārstāvniecību jaunajiem kreisajiem, jo tas izteica savu progresīvo diskreditāciju pret padomju kapitālisma un sociālisma sabiedrībām.
dominēšanas loģika
Viendimensionālā cilvēka kopsavilkumā autoram Markusam aktuālais aspekts min, ka patērētājs ir faktors, kas iejaucas kultūras komercializēšanā, tāpat kā tehnika ir apziņas pārveidotājs.
https://youtu.be/3JxK7OogW4A
Kontroles jautājums, tās darbība būtu efektīva, ja to pārvaldītu kā asimilācijas, spiediena un savukārt pavedināšanas savienību ar rūpnieciskās komunikācijas lomu kā kaut ko neizbēgamu.
Konkrētu gadījumu, kad var lieliski apliecināt kontroli, atsevišķi rakstnieki parāda individuālisma uzplaukumu, kas tiek uzskatīts par kaut ko pašpietiekamu un arī spēcīgu.
dubultā distancēšanās
Markūza redzeslokā viņš apgalvo, ka tāpat kā augsta līmeņa kultūra, kā arī zema līmeņa kultūra ir pakļauta tirgus normām un spriedumiem, kas padara tos atkarīgus, tad Markuse piedāvā dubultu distancēšanos, kas ir vienīgais risinājums. lai sasniegtu patiesi brīvu kultūru.
Viendimensionāla cilvēka kopsavilkums: Herberts Markūzs
Autors Markūzs apraksta attīstīto industriālo sabiedrību kā tādu, kas rada problēmas indivīdam un pat cilvēku sabiedrībai. Kā jau daudzi zina, nozare izriet no imperatīva, kā arī no vēlmēm.
Ilgas ir cilvēka domu impulss par to, ko viņš vēlas izkristalizēt un iegūt noteiktu mērķi, vai nu no kāda un kaut kā konkrēta, ir notikums, kas atbalsta cilvēka eksistenci un faktiski sociālo attīstību.
Tad tiek pieņemts, ka jebkura veida kultūru vienmēr veidos ieguvums no eksistences jēgas iegūšanas vai nu attīstības ceļā, vai kāds cits, kas parāda labumu cilvēku dzīves kvalitātes labā.
Attiecībā uz Deleuze & Guattari teoriju, sākot no 1995. gada, viņi apgalvo, ka nozare ietver autentiskuma radošo darbību, iespējams, radīšanas kā cilvēka dzīves fakta dēļ. Bet kultūras acu priekšā tas izskatās pēc attīstības visā savā varenībā, un, protams, tam ir savas detaļas.
Viens no šiem elementiem, kas attiecas uz industriālo sabiedrību, skaidri neatklāj savu spēku, tas ir totalitārs tādā aspektā, ka nekas neskar cilvēku, tam, kas viņam dabiski pieder, neatliekamas nepieciešamības gadījumā paliekot nejauši; Visa sistēma ir vērsta uz īpašu kontroli pār cilvēka prasībām, kuru izcelsme ir "dabiska".
Redzams, ka industrializētās sabiedrības piekoptais totalitārisms nav skaidrs un nav nostiprinājies, jo ideoloģijas, sistēmas un citas tradicionālās kustības nav iezīmētas sabiedrībā dominējošo totalitāro kritēriju izteiksmē.
Viendimensijas cilvēka kopsavilkumā redzams, kā Markūzs konstatē, ka totalitārā sabiedrība darbojas tā, it kā tas būtu slepens diskurss, kas prasa, lai gan indivīda maņas, gan rīcība būtu atkarīga no pieejām. atšķiras no viņu pašu..
Tad totalitārisms izveidos būtisku kritēriju būtību, kas iezīmē ceļu, lai sasniegtu uzspiesto "jābūt", kas cita starpā norāda, ka nav atšķirību un pretrunu savā starpā, starp cilvēkiem un starp vienībām, kuras pārstāv sasniegt. pakļautas institūcijas sociālā grupa.
Totalitārā loģika veido sabiedrību, kas ir gatava nedomāt par savējo (Lyotard citēts Gori, 2013), kas totalitāras (industrializētas) sabiedrības tipam dod spēku domāt par visiem.
Markūza piedāvātais viendimensionālais cilvēks ir cilvēks, kurš pielāgojas sistēmai, bet jo īpaši tās prasībām, tas ir, pašas sistēmas vajadzībām. Indivīda rūpes mūsdienās izpaužas kā otra (sistēmas) trūkumā, bet ne vajadzībā pēc sevis, kas liecina par pastāvīgu un nepārtrauktu nespējas emociju.
Mēs esam acīmredzami dominējoši, lai aizstātu sistēmas vajadzības, bet ne indivīda vajadzības, savukārt šīs sērijas mērķis nav apliecināts tajā, kas tiek novērtēts kā novērtēts, tas ir tas, ko sistēma pieprasa, nevis katrs indivīds prasa.
Tas nozīmē, ka pasaulē, kuras mērķis ir prasīt, lai cilvēks domā par pašu indivīdu un par sabiedrības izcelsmi, nav iespējams iedomāties savādāk.
Vajadzība, kas ir cilvēkam, ir sarežģīta šajā secībā, kas ir apbēdināta, jo tā kļūst no pieejas, kurā indivīds piedalās, kļūst par citu īpašumu. Šajā aspektā Markūza apdomā, cik svarīgs ir cilvēka stāvoklis, lai precizētu cilvēku.
Literārā darba autors apraksta viendimensionālo cilvēku, viņa paša vajadzību tranzītā tās tikai konkretizē esību, bet viņš uzsver, ka vajadzības nav, tās tiek piedēvētas un viņam trūkst īpašuma sajūtas. cilvēks.
Ceļš un indivīda vajadzības šķiet vienkāršas; to varētu veidot tā, kā: ir dzīvs ķermenis un tajā matērija, sajūtas, zināšanas, valoda; visi šie elementi tajā dzīvo. Tas ir ķermenis, kas aktivizē, meklē, bauda, tas ir impulsa rezultāts, lai sasniegtu mērķi savai dzīvei.
Tam ir arī psihe, kas nosaka valodu cilvēka ķermenī. Vajadzības, kas rodas no šīs domājošās, runājošās būtnes, izriet no visas tās būtības, no tās struktūras, tāpēc tā cenšas apmierināt savu apmierinājumu, savu vajadzību primāro būtību, bet ne apmierināt citu būtņu būtību.
Tādā veidā tā ir kā vajadzība, kas ir bijusi tīra kopš tās dzimšanas, tai ir vajadzīga patiesa atbilde, kas apmierina sevi, nevis citus.
Taču viendimensionālais cilvēks, ko Markūza atklāja, ka vajadzība sapinās tad, kad viņš tiecas iepriecināt sevi, jo apmierinājums viņam nav prioritāte no savu, bet gan no citu vajadzību viedokļa; šajā pieejā var teikt, ka pastāv neapšaubāma mūsdienu nekārtība.
No šīs pieejas ir skaidrs, ka viendimensionālais cilvēks netiek īpaši raksturots kā autentisks indivīds, bet gan ir nošķirts no savām vajadzībām.
Sabiedrība, kas nāk no viendimensionālā cilvēka, ir sava veida sabiedrība, kas kustas atbilstoši tai izdomātām prasībām, kuras nerodas no tā, ka to var piešķirt kā savējo, bet tieši otrādi, ir saistītas ar sajūtu, ka tas personificē. uz tāli
Cilvēka dzīvē noteikti būtisks fakts, piemēram, nepieciešamība, tiek mainīts savā būtībā, un tad no šīs darbības paliek pāri dīvainības sajūta salīdzinājumā ar savējo.
Ir pilnīgi normāli sasniegt atzīšanas galējību, neizskaidrojamo kā daļu no sava, ka vērtības gadiem ilgi ir regulējušas sabiedrībā un cilvēka eksistenci, un, protams, tās ir kļuvušas apšaubāmas.
Viendimensionālam cilvēkam tas, kas šobrīd demonstrē realitāti un taisnīgumu, nav būtiski. Individuālo patiesību sarežģī citas realitātes, un taisnīgums ar dažādām taisnīguma interpretācijām, saskaņā ar Markusa pausto, tas rada vienotības sajūtu, savukārt atšķirības tiek novērstas, un patiesība kā taisnīgums dominē, to uzspiež kritēriji, kas balstīti uz piešķirtajām prasībām.
Markūza ar Rolandu Gori
Rolands Gori, psihoanalītiķis un psihopatoloģijas profesors Eksas Universitātē, Marseļā. Viņš ir tas, kurš iniciē L'Appel des appels, aicinājumu aicinājumu, konstitūcija tiek raksturota kā ideju laboratorija, kas cenšas veidot iedibinātus sociālās paklausības un profesionālās veselības, izglītības un taisnīguma modeļus.
Savās Rolanda Gori grāmatās viņš plāno pieņemt mūsdienīgumu kopā ar zinātni par indivīdu un mudina ideoloģisku postījumu zinātniskajai loģikai, kas nozīmē nostāju, kas apliecina zinātniskās metodes un pieejas universālu pielietojamību, tolerantu, kas rada cilvēkus.
Aicinām izbaudīt lasīšanu Neuzvaramā čempiona darba asiņu kopsavilkums.
Plaši pazīstamajā Rolanda Gori darbā La Fábrica de los Impostores viltnieks attēlots kā dzīvam sūklim līdzīga suga, kas piesūcināta ar savu laiku sociālās melu rituāliem, viedokļiem, komentāriem, vērtībām. (Gori, 2013. gads).
Rolanda Gori pieņēmums nav ļoti tālu no tā, ko izvirza Markūza, it īpaši no tā, kas precizē viendimensionālo cilvēku. Starp abiem autoriem valda harmonija, atsaucoties uz sabiedrības tipu, kas izriet no divām cilvēka idejām.
Viendimensijas cilvēka kopsavilkums Markuse atsaucas uz viendimensionālu sabiedrību, savukārt Gori sabiedrība ir rūpnīca ar lielu viltnieku ražošanu. Tātad gan cilvēks, gan sabiedrība saglabā līdzību, kas izriet no cilvēka nodošanas totalitārajai varai.
Gori, domā tāpat kā Markūza, skaidri liecina par dominējošo cilvēku pie totalitārās sistēmas stūres, tas liek apklusināt domu, kas nav darbība, kas tiek veikta ar varu, aizrādīšanu, kā tas notiek totalitārismā.
Gluži pretēji, ir tas, ko Markūzs sauc par domu vienveidības stilu, kas, iespējams, vislabākais veids, kā to definējis Gori, ir “rūpnīca”. Krāpnieku vai krāpnieku fabrikas galīgais mērķis nav cilvēku celtniecība, jo viņi jau pastāv sabiedrībā, kas ir atvieglot ceļu uz to, ko no indivīdiem sagaida.
Citādi izsakoties, tas nozīmē punktveida dzīvesveidu un harmonijas ideālu, kas iekļauts ceļā, kas iespējams, ja vīrieši tā vai citādi uzvedas.
Ir skaidrs, ka tas, ko Gori izpaužas, ka šāds pakļauto vīriešu stāvoklis, padara nepamatotu domāt par cilvēka stāvokli, kuru viņš mums šobrīd apraksta, un tāpēc viltnieks kļūst par cilvēku, kas dominēja no tā, no kā tiek gaidīts. viņu. (Gori, 2013).
Doma, kas personificē indivīdu krāpnieku sabiedrībā, nav tā pati, kas raksturo demokrātisku sabiedrību, un Markuse un Gori piekrīt šim aspektam kā kaut kam ekskluzīvam.
Gori apgalvo, ka demokrātija ir spēks valdīt strīdos, norādot uz būtisku varu, kas tiek piešķirta ar valodas palīdzību.
Tā ir spēja, kas sūta uz plakni no dialoga punkta, kas, labi pārvaldīts, piešķir vārdam labu jēdzienu, kas nav pārejošs un nav tāls, gluži pretēji, tam ir noteikta nozīme. Bet Gori runa nav par to vērtību, kas ir dota valodai viltus sabiedrībā.