Teorijas par Cilvēka daba ir daļa no katras kultūras, lielākā dilemma ir noteikt, kuras cilvēka fundamentālās iezīmes un noslieces ir dabiskas un kuras ir kāda veida mācīšanās vai socializācijas rezultāts. Uzziniet vairāk par šo tēmu šajā rakstā!
Kas ir cilvēka daba?
La Cilvēka daba ir stabilu un nemainīgu raksturlielumu, vispārīgu slīpumu un īpašību kopums, kas izsaka Dzīvu būtņu raksturojums, kas ir raksturīgi saprātīgam cilvēkam visos laikos, neatkarīgi no bioloģiskās evolūcijas un vēsturiskā procesa.
Ideja, ka cilvēkam ir noteikta nemainīga daba, sākotnēji neizraisīja konkrētas diskusijas filozofijas vēsturē, bija svarīgi uzminēt, kas ir šī daba, tomēr ideja par cilvēka stabilitāti. Cilvēka būtība tas tika iedragāts no iekšpuses: filozofi un politiķi šajā koncepcijā ielika diametrāli pretēju saturu.
Kad politiķis vai sociālais domātājs mēģina attaisnot valdošo kārtību, viņš, protams, sāk no pārliecības, ka Cilvēka daba ir nemainīga, piemēram, runājot par ekonomiskās konkurences neizbēgamību, agrīnā kapitālisma ideologi pieņēma, ka cilvēks pēc dabas tiecas pēc peļņas. bagātināšana.
iezīmes
starp Cilvēka dabas raksturojums tas ir tas, ka tas ir noslēpumains, interesants, majestātisks un ne līdz galam saprotams, tas stāsta mums, kas mēs, cilvēki, pēc dabas esam un parāda, par ko mēs varam kļūt, ja izmantosim visu savu spēku un cilvēces attīstības potenciāls ir patiešām milzīgs.
Tāpēc, jo vairāk uzzinām par sevi, jo plašāks kļūst mūsu iespēju loks, zinot cilvēka dabu, mēs varam saprast daudzas savas un citu vajadzības, motīvus, vēlmes, jūtas, intereses, iespējas un mērķus.
Pateicoties šai izpratnei, mēs ar pārdomātu darbību palīdzību varam kompetenti pārvaldīt savu un citu cilvēku uzvedību, kas, redziet, ir ļoti noderīga prasme mūsu dzīvē.
Izcelšanās
1870. gadi bija pagrieziena punkts vispasaules debatēs par Zemes izcelsme un evolūcija un cilvēka evolūcija ar dziļu ietekmi uz zinātni, koloniālo ekspansiju, rūpniecības progresu, reliģisko pārliecību un ētiskām un filozofiskām debatēm, Darvina sarakste no šī perioda ir ļoti svarīga, lai izprastu gan viņa teorijas attīstību par cilvēka izcelsmi, gan to saistību ar dominējošo. pieņēmumi par cilvēka dabu.
Vairākos Raksti par dabu tiek teikts, ka tad, kad Darvins ap 1866. gadu atsāka sistemātisku emociju izpēti, sāka vākt novērojumus plašāk un sastādīja sarakstu ar vaicājumiem par cilvēka izpausmēm, saraksts tika izdrukāts, lai atvieglotu izplatīšanu 1867. gada beigās vai 1868. gada sākumā. Darvins apskatīja savus jautājumus un precizēja tos, kā mēs redzam šajā drukātā saraksta eksemplārā ar nelieliem labojumiem Darvina rokā.
Darvina darbs pie emocionālās izpausmes, sākot no viņa paša bērnu novērojumiem, beidzot ar anketām un fotoeksperimentiem, bija viņa plašā cilvēka evolūcijas pētījuma neatņemama sastāvdaļa, tas nodrošināja vienu no galvenajiem pierādījumu kopumiem cilvēku izcelsmei no dzīvniekiem.
Laikā no 1868. gada marta līdz novembrim, rādot virkni apmeklētāju fotogrāfiju ar cilvēku sejām, dažās ar elektriskajām zondēm mākslīgi savilktus muskuļus, un jautājot, kādas emocijas, viņuprāt, fotogrāfijas rada, Darvina pētījumiem ir pārsteidzošas paralēles ar mūsdienu sejas atpazīšanas eksperimentiem. .
ķīniešu filozofija
Daudzas Ķīnas filozofijas skolas ir pievērsušās jautājumam par Cilvēka daba, vairākas svarīgas tradicionālās perspektīvas par cilvēka dabu ietver konfūciešu paradumu teoriju un Mohistu oriģinālo teoriju.
Papildus cilvēka dabas analīzei, šo sarežģīto un dažkārt pretrunīgo tradīciju vidū tiek prezentēta šo tradicionālo vērtību ietekme uz pašreizējo izglītības praksi Taivānā, tiek apstiprināta mainīgā Cilvēka daba, tiek atzīta skolotāju un skolēnu autonomija un tiek veicināta pārdoma par mācību procesu.
Cilvēka dabai ir bijusi galvenā loma tradicionālajā ķīniešu filozofijā pagātnē un tā būs aktuāla arī nākotnē, Austrumāzijas kultūru parasti uztver kā konfūciānisma dziļu iespaidu.
Tomēr mūsdienās šajā reģionā praktizētās izglītības filozofijas tikpat lielā mērā atšķiras no idejām, ko aizstāv gudrie, kā no rietumiem, šī atšķirība rodas, kultūrai attīstoties dažādās Cilvēka dabas teoriju izpratne palīdz atrast to pielietojumu un mehānismus kultūras praksēs, kā arī paver iespējas izpratnei un iesaistei izglītībā.
Konfucianisms
Konfūciānisma atjaunošana, kas notika Tangu un Song dinastiju laikā, balstījās uz konfūciešu teorijas izveidi par sirdi un dabu. Plašā skatījumā pirms Tanu dinastijas konfūciānisms tika sadalīts starp vairākām pretrunīgām teorijām par cilvēka dabu.
Tāpat kā iegūto paradumu teorijas, sākotnējā labestība Cilvēka daba, cilvēka dabas ļaunums, trīs cilvēka dabas veidi (ti, augstākā, vidējā un zemākā), temperaments un talanta būtība.
Līdz ar neokonfūciānisma pieaugumu dziesmās, sākotnējā cilvēka dabas labestības teorija dominēja ideoloģijā ievērojamu laika posmu, kura laikā konfūcisms sašķēlās.
Lai gan daži zinātnieki iestājās par neokonfūcisma reformu, sākotnējā cilvēka dabas labestības teorija saglabājās, tomēr uzsvars uz cilvēka dabu tika novirzīts uz zināšanu, prakses un cilvēka un kultūras evolūcijas perspektīvas attīstību.
Legalisms
Legālisms balstījās uz neuzticēšanos Cilvēka daba, koncepciju pirmo reizi ierosināja Shen Buhai, Hanas štata politiķis, kurš brīdināja karali no ministriem, kuri viņu maldināja un mudināja sagrābt karalisko varu.
Pamatojoties uz šo teoriju, tika izstrādāts legālisms, lai uzraudzītu subjektus un cilvēkus, piemēram, karali viņš nedrīkst izteikt personisku simpātiju un antipātiju vai uzticēties vienam cilvēkam, tā vietā viņam ir jāuzklausa dažādi viedokļi, lai novērstu subjektu slepenu vienošanos, lai sagrābtu varu.
Tomēr Šeņ Buhai parasti uzskatīja par cilvēku, kurš vislabāk spēj lasīt sava kunga Haņa Džaohou domas.
Šans Jaņs, Cjiņ valstsvīrs, kurš ieviesa daudzas reformas, bija vēl viens labi pazīstams jurists, ieviesa stingras atlīdzības un sodus, lai kontrolētu amatpersonas un civiliedzīvotājus, ieviesa daudzus statūtus kā obligātus uzvedības kodeksus cilvēkiem, vienlaikus lika cilvēkiem apgūt likumu noteikumus. un ievērojiet norādījumus.
Viņiem tika likts apgūt likumu noteikumus un pildīt norādījumus, jo muižniecībai piederošā iedzimtā politiskā vara bija būtiski samazināta un iespējas baudīt personīgo bagātību bija ierobežotas, vienīgais veids, kā cilvēkiem, kuri vēlas uzlabot savu dzīvesveidu un paaugstināt savu sociālo statusu bija cīnīties kaujās, iesaistīties lauksaimnieciskās ražošanas darbībās un ievērot likumus.
Līdz ar to personības attīstību noteica nacionālie mērķi, un Cjiņas valsts kļuva par pirmo totalitārās politikas piemēru Ķīnas vēsturē.
Rietumu modernā laikmeta filozofija
Filozofija mūsdienu pasaulē ir pašapzinīga disciplīna, tai ir izdevies sevi definēt šauri, no vienas puses atšķiroties no reliģijas un, no otras puses, no eksaktās zinātnes, taču šī fokusa sašaurināšanās notika ļoti vēlu tās vēsturē, noteikti ne. pirms astoņpadsmitā gadsimta...
Pirmie Senās Grieķijas filozofi bija fizikālās pasaules teorētiķi, Pitagors un Platons bija gan filozofi, gan matemātiķi, un Aristotelī nav skaidras atšķirības starp filozofiju un dabaszinātnēm, renesanse un agrīnais modernais periods turpināja šo raksturīgo koncepcijas plašumu. no grieķiem.
Galileo un Dekarts vienlaikus bija matemātiķi, fiziķi un filozofi, un fizika saglabāja dabas filozofijas nosaukumu vismaz līdz sera Īzaka Ņūtona nāvei, ja Renesanses domātāji bija rūpīgi strādājuši pie definīcijas jautājumiem (kas viņi nebija), viņi varēja definēt filozofiju, pamatojoties uz tās faktisko praksi, kā "racionālu, metodisku un sistemātisku cilvēces, pilsoniskās sabiedrības un dabas pasaules apsvēršanu".
Tāpēc filozofijas interešu jomas nebūtu apšaubāmas, lai gan jautājums par to, kas ir "racionāls, metodisks un sistemātisks apsvērums", būtu bijis ārkārtīgi strīdīgs, jo zināšanas virzās uz priekšu, atklājot un aizstāvot jaunas idejas. Filozofiskās metodes un Tā kā šo dažādo metožu derīgums ir atkarīgs no dominējošajiem patiesības, nozīmes un svarīguma filozofiskajiem kritērijiem, sešpadsmitā un septiņpadsmitā gadsimta izšķirošie filozofiskie strīdi bija strīdu par metodi apakšā.
Tieši šis jautājums, nevis domstarpības par tēmu vai interešu jomām, sašķēla lielos Renesanses filozofus. Lielais jaunais fakts, ar ko saskārās Renesanse, bija dabas pasaules tiešums, plašums un vienveidība, bet gan tas, kas bija no tā. galvenā nozīme bija jaunajai perspektīvai, caur kuru šis fakts tika interpretēts.
Viduslaiku skolēniem Visums bija hierarhisks, organisks un Dieva sakārtots, Renesanses filozofiem tas bija plurālistisks, mahinistisks un matemātiski sakārtots, viduslaikos zinātnieki domāja dievišķu mērķu izteiksmē, mērķi un nodomi, Renesansē viņi domāja par spēkiem, mehāniskām aģentūrām un fiziskiem cēloņiem, tas viss kļuva acīmredzams piecpadsmitā gadsimta beigās.
Hannas Ārentes redzējums
Esamības filozofijas domā par cilvēka realitāti, atsakoties definēt cilvēku un uzturot par viņu zinātnisku diskursu, no pirmā acu uzmetiena Hanna Ārenta piekrīt šai orientācijai, tomēr viņa distancējas no eksistenciālisma un ārpus visu antropoloģisko zināšanu noraidīšanas ir apņēmusies uzturēt diskursu par cilvēka stāvokli, kura mērķis nav cilvēka definīcija, bet gan saturs citā veidā pārņemts no labi zināmām senajām vai mūsdienu definīcijām.
Viņš bieži runāja par cilvēka definīcijām, taču izkliedētā veidā pārdomāta un kārtīga viņa vārdu izpēte ir viens no iespējamiem veidiem, kā izmērīt atšķirību starp viņa antropoloģisko diskursu un eksistenciālisma diskursu.
Zeme, tāpat kā Visuma izcelsme kurā tas ir ierakstīts, tas tiek minēts kā empīriskas telpiskas vienības, kuru zinātniskās zināšanas ļauj veidot reprezentācijas, jo īpaši izmantojot īpašus domāšanas rīkus: piemēram, jo īpaši ģeometrijas telpu un tehniskos instrumentus, piemēram, Galileo teleskopu.
Ārentam tieši šī zemes un kosmisko telpu objektivizācija un ģeometrijas telpas izmantošana to uztverē ļāva izgudrot daudzus paņēmienus, jo īpaši pārvietošanās paņēmienus (lidmašīnas, dzelzceļi, kosmosa kuģi utt. ..)
Viņa interese par zemi un kosmisko telpu galvenokārt piedalās viņa projektā, lai risinātu "cilvēka stāvokli", nevis, kā to prasa noteikta filozofiskā tradīcija, "cilvēka stāvokli".Cilvēka daba", cilvēka stāvoklis attiecas uz viņa paša postulātu, ka cilvēci, tāpat kā indivīdus un grupas, kas to veido, var saprast tikai tad, ja mēs tos saistām ar viņu eksistences materiālajiem un telpiskajiem apstākļiem.
Saprašanās process politiskajā telpā
Viņi aktīvi strādā, lai izolētu indivīdus vienu no otra un iznīcinātu politisko telpu, ar kuras palīdzību viņi vienlaikus varētu atšķirties un būt saistīti viens ar otru, tas ir tas, ko likums pieļauj totalitārajos režīmos, kas sagroza pašu ideju par likums senajās un mūsdienu demokrātijās.
Vēl svarīgāk ir tas, ka šie telpiskie termini tiek reti lietoti metaforiski, noteikti varētu rasties kārdinājums Ārentes frazeoloģijā un jo īpaši viņas koncepcijā par politisko telpu, izskata telpu, telpu starp cilvēkiem redzēt milzīgu metaforu. , attālums tiktu pielīdzināts atšķirībai, attālums ar sociālo diferenciāciju un galējā pieeja ar individualitātes noliegšanu.
Šīs šaubas par metaforisko raksturu izraisa precīzu empīrisko novērojumu protokolu trūkums un nelielais notikumu skaits, kas saistīti ar konkrētām modalitātēm, saskaņā ar kurām cilvēki rīkojas ar kosmosu, kā arī nav aizgūtas no sociālajām zinātnēm un psiholoģijas, kas nepārprotami neuzticas. šāda veida empīriskais materiāls.
Konrāda Lorenca etoloģiskā analīze
Klasiskā etoloģija, kas pārstāvēta Konrāda Lorenca, Džona Boulbija un Roberta Hindes darbos, var sniegt nozīmīgu teorētisku ieguldījumu attiecību izpētē. Lorencs apsprieda grupu procesus un starppersonu attiecības un uzsvēra, ka personiskās attiecības un saikņu veidošanās ir cieši saistītas ar agresiju.
Bowlby mēģināja integrēt jēdzienus un metodes no psihoanalīzes un klasiskās etoloģijas. Hinde mēģināja integrēt mūsu zināšanas par cilvēku attiecībām, pamatojoties uz dažiem klasiskās etoloģijas principiem.
Bioloģiski orientēti pētījumi par dzīvnieku un cilvēku uzvedību pēdējās desmitgadēs ir progresējuši dažādos aspektos, etoloģija, sociobioloģija, uzvedības ekoloģija, neirofizioloģija, uzvedības ģenētika ir dažas no jomām, kas ir veicinājušas mūsu zināšanu par sociālajiem procesiem un attiecībām attīstību.
Cilvēka dabas tagadne un nākotne
Runājiet par Cilvēka daba tas ir runāt par cilvēka universālo būtību, proti, ka ir zināms skaits īpašību, kas ir kopīgas visiem cilvēkiem bez ierobežojumiem, tas nozīmē, ka ir cilvēka definīcija, kas attiektos uz katru no viņiem bez ierobežojumiem. atlikumu.
Tomēr, kad mēs skatāmies uz vīriešiem, mēs redzam nevis identitāti, kas viņiem ir kopīgs, bet gan atšķirības, daudzveidība, kas, šķiet, iznīcina pašu ideju par cilvēka dabu.
Tāpēc problēma ir sekojoša, no vienas puses, mēs runājam par cilvēka dabu, par cilvēka būtību, un šķiet, ka šī ideja par cilvēka definīciju ir leģitīma, jo nekas, kas pastāv, šķiet, ka tam nevar būt. dabu, bet, no otras puses, šķiet, ka šī ideja ir bezjēdzīga, jo novērojamās atšķirības starp indivīdiem ir tādas, ka viņiem, šķiet, nav nekā kopīga.
Tāpēc Aristotelis izceļ trīs atšķirības starp cilvēku un dzīvniekiem, kas ne tikai atšķir viņu no tiem, bet arī atklāj to, kas raksturo cilvēku pats par sevi, definēšana vienmēr ir atšķirība, identitātes atklāšana gandrīz vienmēr nozīmē atšķirību izcelšanu.
Cilvēks ir politisks dzīvnieks, apveltīts ar diskursu, pateicoties kuram viņš, protams, var komunicēt, bet galvenokārt paust priekšstatus, kuru dzīvniekiem nav, tos par labo un ļauno, par taisnajiem un netaisnajiem, tāpēc mēs neesam tālu no cilvēka kā saprātīga dzīvnieka.
Kāds ir šīs pašreizējās steidzamības iemesls cilvēka dabai?
Pēdējo četru gadu desmitu laikā pētījumi arvien vairāk ir vērsti uz izpratni par to, vai pastāv saikne starp mainīgajām attiecībām Cilvēka daba un tās ietekmi uz cilvēku veselību, tomēr, lai pārbaudītu, vai pastāv saikne, ir jāizpēta tās apjoms un pamatā esošie mehānismi, izmantojot starpdisciplināru pieeju.
Paredzams, ka, izmantojot šīs dažādās zināšanu jomas, var panākt dziļāku izpratni par pieaugošo problēmu par cilvēces attiecībām ar dabu un tās ietekmi uz veselību, jo, aplūkojot cilvēka dabu no vienas disciplīnas viedokļa, var rasties daļēji atklājumi, kas ignorē citus svarīgus avotus, kā arī sarežģījumus, kas pastāv starp saitēm, cēloņsakarības virzieniem, procesiem un attiecībām.
Evolūcijas psiholoģija ir nesen izstrādāta studiju joma, kas kopš 1980. gadiem ir eksponenciāli augusi ar interesi, koncentrējoties uz psiholoģisko īpašību pielāgošanu, kas laika gaitā ir attīstījušās, reaģējot uz sociālajiem un ekoloģiskiem apstākļiem indivīdos. cilvēces senču vide.
Kura koncepcija ir daudzsološa?
Tāpēc vīrieši ir tik atšķirīgi viens no otra: viņi kļūst par vīriešiem tikai sabiedrībā, tāpēc kultūras ietvaros, tomēr kultūras atšķiras viena no otras un nosaka indivīdus savā valodā, viņu esības veidā, uzvedībā, domāšanā, jūtās, tādā veidā, ka ne visi tiek atšķirti viens no otra.
Neaizsargātība, atkarība un autonomija
Neaizsargātība ir kļuvusi par auglīgu luz cilvēka dabu Nesenajā politiskajā diskursā, lai gan aprūpes teorētiķi dažkārt ir formulējuši aprūpes ētiku kā neaizsargātību, biežāk viņi to ir orientējuši uz atkarību.
Šodien viņš analizē atšķirības starp atkarību un neaizsargātību un iestājas par aprūpes ētikas pārkonceptualizāciju attiecībā uz neaizsargātību, pārformulējot aprūpes ētiku saistībā ar neaizsargātību, aprūpes teorētiķi var ne tikai paplašināt to problēmu loku, kuras var risināt aprūpes ētika. un noskaidrot neskaidrības teorijā, bet arī stiprināt aprūpes atbildības pamatojumu.
Krasas izmaiņas cilvēka dabā
Evolūcija ir ļāvusi mums norādīt, ka mums ir labāks laiks, lai izdzīvotu, dodot priekšroku citiem, sarakstoties un būdami humanitāri, jo masām mēs varam iegūt vairāk pārtikas, izveidot drošākas pajumtes un aizsargāt viens otru.
Pievilcība, pavedināšana un seksuālā tieksme ir vienas no acīmredzamākajām izpausmēm mūsu vajadzībai sazināties, jo, padarot tos patīkamus, evolūcija ir palielinājusi mūsu izredzes vairoties un izdzīvot.
Tāpat mēs varam sazināties ar citiem cilvēkiem, lai justos atbilstoši apkārtējai pasaulei, ar to, ko mēs tajā darām, ar ko lietas simbolizē, ar ko mēs esam un ar ko varam kļūt, tāpēc jūtas un tradīcijas, nevis fakti un skaitļi, tik intensīvi rezonē cilvēkā.
