Pēc eiropiešu ierašanās tautām, kas apdzīvoja tagadējās Meksikas centru, bija tūkstošiem gadu sena reliģiska tradīcija, kurā attiecības ar dieviem bija būtiskas. Šeit mēs uzzināsim, kas viņi bija meksikas dievi.
meksikas dievi
Meksikas apmetās Meksikas ielejā, iespējams, pēc migrācijas no pašreizējo ASV dienvidu reģiona un Meksikas ziemeļiem uz pašreizējās Meksikas teritorijas centrālo reģionu, kur meksikieši sākotnēji apmetās uz salas, kas atradās ezerā. No Texcoco . Acteku leģendas vēstīja, ka šie cilvēki tur apmetušies pēc tam, kad ieraudzījuši dieva Huitzilopochtli zīmi, kas norādīja, kur viņiem vajadzētu dzīvot. Saskaņā ar šīm leģendām šī zīme būtu ērglis, kurš uzsēdies uz kaktusa un tur rokās čūsku.
Tādējādi Tenočtitlana tika dibināta 1325. gadā un kļuva par ļoti pārtikušu pilsētu un acteku impērijas galvaspilsētu. Šīs pilsētas izaugsme bija saistīta ar Meksikas nostiprināšanos un blakus esošo pilsētu iekarošanu. Vēsturnieki norāda, ka, Tenočtitlanas pilsētai kļūstot bagātai, Meksika sabiedrojās ar citām kaimiņu pilsētām, izveidojot Trīskāršo aliansi, kas iekaroja reģiona tautas. Tādā veidā acteki izveidoja impēriju, kurā bija aptuveni vienpadsmit miljoni iedzīvotāju.
Pasaules vīzija
Lai saprastu Meksikas dievu lomu viņu reliģijā, mums jāsāk, iepazīstoties ar to, kā Meksika uztvēra Visumu. Vispārīgi runājot, Meksika domāja par zemi kā plakanu, taisnstūrveida vai apaļu virsmu, ko ieskauj jūra, kas pacēlās pie horizonta, līdz tā sasniedza debesis. Tos atbalstīja četri dievi (Tlahuizcalpantecuhtli, Xiuhtecuhtli, Quetzalcoatl un Mictlantecuhtli), katrs no tiem bija saistīts ar galveno punktu: savukārt austrumi, ziemeļi, rietumi un dienvidi.
Kosmosa vertikālajā dimensijā Meksika ticēja trīspadsmit "superpasaules" un deviņu pazemes līmeņu esamībai. Katru no šiem līmeņiem apdzīvoja Meksikas dievi, zvaigznes un citas mitoloģiskas būtnes. : Mēness dzīvoja pirmajā, Citlalicue (ar zvaigžņu svārkiem) otrajā, Tonatiuh, Saule, trešajā, un tā tālāk līdz trīspadsmit un augstāk, Omeyocan (Dualitātes vieta), oriģināla mājvieta. pāris, Ometecuhtli un Omecíhuatl.
Ļoti svarīgi bija arī veidi, kā Meksika uztvēra laiku. Būtībā bija divi kalendāri: 365 dienu saules kalendārs, kas sastāv no astoņpadsmit divdesmit dienu mēnešiem plus piecām "neveiksmīgām" dienām; un vēl viens 260 dienu rituāls, ko veido divdesmit dienu zīmju kombinācija ar trīspadsmit skaitļiem. Katru divdesmit dienu mēnesi pavadīja nozīmīgi svētki galvenajās Meksikas impērijas pilsētās. Rituāla kalendārs tika izmantots, lai aprēķinātu atbilstošās dienas noteiktām darbībām (stādīšana, ražas novākšana, medības, karaļa ievēlēšana utt.).
Pirmos spāņu hronistus pārsteidza viņu atrastais lielais Meksikas dievu skaits (pēc Lopesa de Gómara domām, ne mazāk kā 2.000). Elementi, piemēram, ūdens, gaiss, zeme un uguns; fiziskas telpas, piemēram, kalni vai upes; dabas parādības, piemēram, zibens vai lietus; dzīvnieki, augi un pat daži objekti, piemēram, mūzikas instrumenti, varētu būt dievi vai dievišķo spēku tvertnes.
Pat daži indivīdi, vergi vai kara gūstekņi, kā arī priesteri vai vadītāji, kurus "apņēmusi" kāda noteikta dievība, var kļūt par attiecīgo dievu ixiptlu (attēls vai pārstāvis Nahuatl valodā) vai nu tikai šajā gadījumā, vai arī uz pārējo savu laiku. dzīvības. Tāpat dievs, piemēram, Kecalkoatls, varētu izpausties kā dabas elements, piemēram, gaiss, piemēram, planēta (Venēra), parādīties dzīvnieka (pērtiķa, oposuma), nebrīvē turēta verga vai politiskā līdera formā.
Neapšaubāmi, rituāliem, gan publiskiem, gan privātiem, bija būtiska loma senās Meksikas dzīvē, līdz katra dzīves cikla posma (dzimšanas, laulības, nāves utt.) darbība bija saistīta ar noteiktu rituālu veikšanu. Tādā pašā veidā dažādām sociālajām grupām, kopienām vai valstīm bija savi rituāli, kuru mērķis bija godināt savus patronus vai veicināt viņu ietekmi sabiedrībā.
Protams, tieši upurēšanas rituālā prakse ir piesaistījusi vislielāko uzmanību starp tiem, kas aprakstījuši seno meksikāņu reliģiju. Tāpat kā daudzās citās pasaules reliģijās, arī Meksikas pasaules uzskatā galvenais elements bija dzīvnieku un cilvēku upurēšana. Tās mērķis bija pabarot Sauli un Zemi. Mītā par Saules un Mēness izcelsmi ir stāstīts par to, kā divi dievi sevi upurēja milzu ugunskurā, lai kļūtu par diviem debess ķermeņiem un lai tie sāktu kustēties debesīs.
Faktiski ideja, ka dzīvība dzimst no nāves, bija būtiska mezoamerikas domāšanā, tāpat kā mītā par cilvēka izcelsmi no kauliem. Mēs zinām, ka bērni, jauni vīrieši un sievietes, veci cilvēki varētu būt dievību “attēli” noteiktu laika periodu, kura beigās tie tiktu upurēti.
Meksikas dievi un sabiedrība
Lielākā daļa Meksikas dievu bija plaši saistīti ar noteiktām pilsētām vai apkaimēm. Pieaugošais dievu skaits postklasiskajā laikmetā notika paralēli pastāvīgai sabiedrības evolūcijai, un dievu “ģimenes” struktūra atspoguļoja kopienas sociālo struktūru; Ja aplūkojam tā laika ģildes (cilvēku grupas, kas specializējās vienā un tajā pašā amatā), mēs ātri atpazīstam ar tiem saistītos dievus: Coyotl Inahual par spalvu strādniekiem, Xipe Totec par dārgmetālu strādniekiem utt.
Pat mazāk laimīgos, kurus bieži kļūdaini dēvē par vergiem (tlatlakotīnu), aizsargāja tik varens dievs kā Tezkatlipoka. Acīmredzot valdošajām šķirām bija privilēģija būt savām aizbildņu dievībām, piemēram, Tlaloc (aizsargājošie priesteri), Xochipilli (augstmaņi) un Tezcatlipoca ar Huitzilopochtli (pašam karalim).
Meksikas dievu panteons bija sarežģīts un mulsinošs, dieviem tika piešķirtas dažādas nozīmes un funkcijas, tāpēc dažiem no tiem ir vairāki nosaukumi. Turklāt nahuatl valodas transkripcija spāņu valodā radīja dažādas rakstības. Meksikas dievi tika attēloti dzīvnieku formā, dzīvnieku un cilvēku formā vai kā rituāla objekti. Katrs dievs piederēja vienai no trim dievu pasaules jomām:
- radītājas dievības Topānas (debesu) pasaulē
- auglības dievi vidējā pasaulē Cemanahuatl (Zeme)
- Mictlan pazemes dievi
Quetzalcoatl
Kecalkoatls (Ketzalas čūska jeb Bright-tailed Feathered Serpent; Itzá Kukulcán, Quiché Q'uq'umatz) ir dažādu Mezoamerikas kultūru, tostarp tolteku, acteku un maiju, sinkrētiska dievība. Dievs Tlahuizcalpantecuhtli, visticamāk, ir īpaša Quetzalcoatl forma. Pirmajos attēlos Kecalkoatls kļūst zoomorfs, attēlots kā liela klaburčūska, kuras ķermeni klāj svētā ketala putna spalvas.
Acteku mitoloģijā Kecalkoatls ir vēja, debesu, zemes dievs un dievs radītājs. Tas simbolizē okeānu. Mezoamerikas pamatiedzīvotāji ticēja pieciem laikmetiem (piecām saulēm) un runā, ka tagadējo cilvēku rasi, piekto sauli, Kecalkoatls radījis no iepriekšējo cilvēku rasu kauliem ar Cihuacoatl palīdzību. Ir vairāki nostāsti par Quetzalcóatl izcelsmi: tiek teikts, ka viņš dzimis jaunavai Chimalman, Coatlicue vai Xochiquetzal vai vienam no četriem Ometecuhtli un Omecihuatl dēliem.
Teotivakanā viņš jau no paša sākuma tika pielūgts kā dabas dievs. Viņa galvenā svētnīca atradās Čolulā. Viņu uzskatīja par otrā pasaules laikmeta valdnieku. Tradīcija vēsta, ka Kecalkoatls, iekāpjot un dodoties uz noslēpumaino Tlapalanu, paziņoja, ka kādu dienu kopā ar savu svītu šķērsos Atlantijas okeānu, lai atkal pārņemtu savu impēriju.
Tas tiek minēts kā viens no iemesliem, kāpēc valdnieks Moctezuma II tikai vilcinoši iebilda pret spāņu konkistadoriem Hernana Kortesa vadībā XNUMX. gadsimtā: viņš nevarēja izslēgt saistību ar dieva sūtņiem. Jaunākos pētījumos šis skaidrojums ir pazīstams kā interpretēts vēsturisks mīts, kas radies Spānijas attaisnojuma nolūku dēļ.
Hernanam Kortesam nebija atļaujas iekarot tagadējās Meksikas teritoriju, viņa misija bija tikai izpētīt. Tā kā Spānijas tiesa apsūdzēja Iekarotāju, viņš uzrakstīja vēstuli imperatoram, kurā informēja, ka acteki jau bija viņam nodevuši savu impēriju, pirms viņš ieradās cīņā, jo viņiem bija pareģojums, kur Kortess ir valdnieks. . Tādējādi Meksikas iekarošanu varētu interpretēt kā acteku sacelšanās apspiešanu un Kortesa izbēgšanu no noteikta nāvessoda par neatļautu iekarošanu.
Huitzilopochtli
Huitzilopochtli (dienvidu kolibri vai pa kreisi, saskaņā ar meksikas iztēli, dienvidi bija pa kreisi, sekojot saules ceļam no austrumiem uz rietumiem) Tas ir vissvarīgākais no Meksikas dieviem, viņu cilšu aizbildņu dievs . Pēc viņa pavēles acteki devās ceļā no mītiskās Aztlanas zemes un pēc tam ilgu laiku vadīja nomadu dzīvesveidu, pēc tam viņš pavēlēja apmesties un atrada Tenočtitlanas pilsētu. Pa ceļam viņi to paņēma svēta saišķa formā: tlaquimilolli.
Saskaņā ar acteku uzskatiem viņš bija kara un saules zenītā dievs, debesu personifikācija dienā, vasarā un pusdienlaikā. Mīti par pasaules radīšanu parādās kā dualitātes Ometecuhtli (Tonacatecuhtli) un Omecihuatl (Tonacacihuatl) Kunga un Lēdijas ceturtais dēls, kurš piedzima bez ķermeņa un šādā formā pastāvēja 600 gadus. Viņš tika uzskatīts par izcilu sāncensi melnā Tezcatlipoca (Yayauhqui Tezcatlipoca).
Saskaņā ar citām leģendām viņš dzimis dievietei Koatlikui. Grūtniecību izraisīja putnu spalvu kamols, ko dieviete paslēpa zem svārkiem. Vēl dzimušā Huicilopočtli brāļi gribēja nogalināt savu māti (viņi uzskatīja, ka viņas grūtniecība ir apkaunojusi sevi), bet Huitzilopochtli piedzima bruņoti un uzvarēja visus pretiniekus, tostarp savu māsu Coyolxauhqui (zelta zvaniņus), kuras nogriezto galvu viņš iemeta debesis rada Mēnesi.
Acteku oficiālajā reliģijā Huitzilopochtli līdzinājās spēcīgajam dievam Tezcatlipoca un pieņēma dažus saules dieva Tonatiuh un Quetzalcoatl atribūtus. Kronēšanas laikā Meksikas valdnieki kļuva par dzīvu Huitzilopochtli iemiesojumu.
Saskaņā ar acteku uzskatiem Huitzilopochtli katru dienu piedzima no jauna un nomira līdz ar saules rietēšanu. Viņam bija vajadzīgs spēks kā saules dievam, lai veiktu savu ceļojumu debesīs un katru dienu uzvarētu Sentzon Huitznaun zvaigžņu dievības. Tas bija "jāpabaro" ar cilvēku asinīm un joprojām trīcošām cilvēku sirdīm. Tika upurēti karagūstekņi. Lai garantētu pietiekamu upuru skaitu, acteki veica tā sauktos ziedu karus, kuru galvenais mērķis bija sagūstīt gūstekņus, nevis iekarot vai izlaupīt.
Huitzilopochtli bija attēlots ar zilu ķermeni un dzeltenām svītrām uz sejas, labi bruņots un ģērbies kolibri spalvās. Viņam par godu gada nogalē tika svinēti Panquetzaliztli (karoga pacelšanas) svētki, kuru laikā notiek svinīgas cīņas un viņam tiek upurēti zaudētāji.
tezcatlipoca
Tezcatlipoca (arī Metzli, smēķējošā spoguļa pavēlnieks) – acteku panteonā ļaunuma, tumsas un atriebības dievība, kuras izcelsme nav līdz galam skaidra. Saskaņā ar mītiskajiem stāstiem viņš bija radītājs dievs un Zemes Saule (Nahui Ocelotl) pirmās pasaules laikmetā un viens no četriem radītāja dieva Ometeotla (Divi dievi) dēliem, pasaules dubultradītāja, kas sastāv no sākuma vīrietis Ometecuhtli (Dualitātes Kungs) un sieviete Omecihuatl (Dāma Dualitāte).
Viņš bija gādības, likteņa, tumsas un grēka dievs. Viņš radīja uguni, vadīja burvjus un karotājus. Viņš tika attēlots ar melnām svītrām krāsotu seju, ar obsidiāna vai krama nažiem, ar obsidiāna spoguli (smēķējošu spoguli). Viņš valdīja naktī un pasaules ziemeļu pusē, viņa simbols acteku kosmoloģijā bija Lielā lāča zvaigznājs. Saskaņā ar Meksikas mitoloģiju viņa sieva bija dieviete Ksilonena. Viņš nolaupīja dievieti Xochiquetzal, dzīvnieks, kas pārstāv Tezcatlipoca, ir jaguārs.
Kūpošais spogulis ļauj viņam redzēt visu uz zemes, pazemē un debesīs, kā arī redzēt un paredzēt nākotni. Viņš bija galvenā dievība, ko pielūdza Texcoco. Tezkatlipoka un viņa dvīņubrālis Kecalkoatls kļuva par čūskām un uzvarēja briesmoni Tlalteuktli, un no abām viņa ķermeņa pusēm radīja debesis un zemi. Viņi nostiprināja savu darbu, izveidojot Dzīvības koku, kas savieno visus debesu, pazemes un Zemes līmeņus. Cīņas laikā viņš zaudēja pēdu, kuru turpmāk nomainīja čūskas ķermenis vai kūpošs spogulis.
Viņš bieži tiek attēlots kā pretinieks mezoamerikāņu dievībai Kecalkoatlam (ar kuru, saskaņā ar leģendām, viņš cīnījās sīvā cīņā, kuras dēļ viņš bija spiests doties uz austrumiem) un Huitzilopochtli (lielais kara, saules un dienvidu dievs). Tezcatlipoca un Quetzalcóatl mijās radīšanas un iznīcināšanas ciklā, mūžīgā cīņā. Abu dievu kā pretējo spēku iemiesojumu likteņi ir nesaraujami saistīti. Kecalkoatls aizsāk pasaules jauno eksistenci, un Tezcatlipoca nes iznīcību un noslēdz kosmiskos ciklus.
acolmiztli
Acolmiztli (Viņš no greizās pasaules), zināms arī kā Acolnahuacatl un Colnahuacatl ir viens no Meksikas dieviem Miktlanas pazemes pasaulē. Acolmiztli nahuatl valodā nozīmē "spēcīgs kaķis" vai "Puma roka". Viņu bieži attēlo kā melnu pumu ar asinis stindzinošu rēcienu. Viņš izdzīvoja, ieejot mirušo valstībā.
acuecucyoticihuati
Acuecucyoticihuati (nefrītu svārku viņa) ir okeāna, tekoša ūdens un upju dieviete. Apvienots ar Chalchiuhtlicue kultu, tā ir viņa hipostāze. Sponsorē strādājošas sievietes. Tlaloka sieva un Tecciztecatl māte. Viņa ir arī dzimšanas aizbildne, un tai ir svarīga loma acteku kristībās. Meksikas ienaidnieki Tlaxcalans to sauca arī par Matlalkueitlu.
Ayauhteotl
Tā ir ūdens dievietes Chalchiuhtlicue izpausme Meksikas dievu pasaulē. Ayauhtéotl ir nakts un rīta miglas un miglas dieviete, un sava niecīgā rakstura dēļ iedomības un slavas dieviete. To var redzēt tikai naktī vai agri no rīta. Viņa ir Teteoinnan meita un Tlazolteotla un Itzpapalotla māsa.
Itzpapalotl
"Obsidian Butterfly", likteņa dieviete, kas saistīta ar augu pielūgsmi. Uguns un zvaigžņu dieviete skeleta formā. Tamoančanas karaliene un viens no Cihuateteo (nakts dēmoniem) un tzitzimime (zvaigžņu dēmoniem). Principā tas bija viens no Meksikas Chichimeca mednieku dieviem. Viņa tika attēlota kā spārnots tauriņš ar obsidiāna asmeņiem uz malām vai ar jaguāra ķepām uz rokām un kājām. Mikskoatls viņu nogalināja.
camaxtli
Dzeguzei Camaxtli ir dots arī Xocotl vārds. Viņš bija Tlaxcalans un (citu vārdu starpā) Otomi un Chichimecas cilšu dievs. Viņš pieder četriem Meksikas dieviem, kuri radīja pasauli, un ir Kecalkoatla tēvs. Viņš ir arī Chichimecas cilšu dievs. Kamakstli bija viens no četriem radošajiem dieviem un medību, kara, cerības un uguns dievs, ko viņš esot izgudrojis.
Camaxtli ir ļoti līdzīgs acteku Mixcoatl, un, iespējams, tā bija vienkārši Mixcoatl Tlakscalan versija, lai gan senajā Meksikā bija vietas, kur Mixcoatl tika pielūgts kā Camaxtli kā divi dažādi dievi.
Chalchiuhtlicue
Saukta arī par Chalchiuhtlicue vai Chalchihuitlicue, viņa bija stāvošu ūdeņu un upju dieviete starp Meksikas dieviem. Chalchiuhtlicue nahuatlā nozīmē to, kam ir nefrīta svārki. Xiuhtecuhtli un Tlaloc sieva. Pārstāvēts ar svārkiem no zaļiem akmeņiem. Mēneša piektās dienas (Coatl) aizbildnis acteku kalendārā. Saskaņā ar acteku mītiem viņa bija Ūdens Saule (Nahui Atl) ceturtajā pasaules laikmetā. Viņš rūpējās par ūdeni, upēm, strautiem un jūrām un vētrām.
Chalchiuhtotolin
"Turcija ar dārgakmeņiem". Acteku uzskatos tas bija dieva Tezcatlipoca naguals un burvestības spēka simbols. Tika uzskatīts, ka Tezcatlipoca spēj pašiznīcināt cilvēkus, bet tītara Chalchiuhtotolin aizsegā viņš var izdzēst savu vainu, attīrīt un mainīt likteni. Tas bija kalendāra patrons mēneša astoņpadsmitajā dienā (Tecpatl).
chantico
Tas, kurš dzīvoja mājā. (Cuaxolotl vai Chiantli). Starp Meksikas dieviem viņa ir uguns, degošu siržu, personīgo vērtslietu, mājas un vulkānu dieviete. Chantico tika attēlots valkājot kaktusa ērkšķu vainagu vai sarkanas čūskas formā. Čantiko galvenokārt pielūdza zeltkaļi, juvelieri un mājsaimniecības locekļi, kuri uzskatīja, ka tas aizsargā visas mājās atstātās dārgās lietas.
Chicomecoatl
septiņas čūskas. Kukurūzas dieviete acteku mitoloģijā. Viņu dažreiz dēvē par "Ēdiena dievieti", pārpilnības dievieti un ar sievišķo kukurūzas aspektu. Dieva Centéotl sieviešu ekvivalents. Dažreiz tas tiek pielīdzināts Coatlicue. Katru septembri tika upurēta jauna sieviete, kas pārstāvēja Chicomecóatl. Priesteri meitenei nocirta galvu, savāca viņas asinis un pēc tam izlēja tās uz dievietes statujas. Pēc tam ķermenis tika nodīrāts, pēc tam priesteris ietērpa svētītās sievietes ādu.
Dieviete parādās dažādos veidos: meitene ar ziediem, sieviete, kuras apskāviens nozīmē drošu nāvi, un kā māte, kas sauli nes sev līdzi kā vairogu. Viņa tiek uzskatīta arī par kukurūzas dieva Centéotl sieviešu ekvivalentu, un viņas simbols ir kukurūzas vārpa. Viņu dažreiz sauc par Ksilonenu (matainā), kas atsaucās uz nemizotās kukurūzas vālītes matiem, viņa bija precējusies ar Tezcatlipoca.
Viņš bieži parādījās ar Chalchiuhtlicue atribūtiem, piemēram, cepuri ar īsām līnijām, kas rīvējās pret viņa žokļiem. Chicomecóatl tika attēlots ar sarkani krāsotu seju, parasti turot kukurūzas vārpas un klauvējam līdzīgu priekšmetu, ko, iespējams, izmantoja reliģiskiem nolūkiem.
Cihuacoatl
Cihuacoatl bija acteku auglības dieviete. Cihuacóatl nozīmē čūsku sievieti Nahuatl valodā. Kopā ar Kecalkoatlu viņš esot radījis mūsdienu cilvēci, sajaucot agrāko laiku cilvēku kaulus ar asinīm. Cihuacóatl bija saistīts ar dzemdībām un bieži tika attēlots ar šķēpiem un vairogu. Acteki mātes stāvokli salīdzināja ar karu, un sievietes, kas nomira dzemdībās, nonāca tajās pašās debesīs kā karotāji, kas gāja bojā kaujas laukā.
Cihuacóatl bija cihuateteo, dzemdībās mirušo sieviešu spoku, vadītājs. Cihuacóatl parasti tika attēlots kā jauna sieviete ar bērnu rokās, lai gan dažreiz viņa tika attēlota kā karojoša sieviete ar bruņām un bultām rokās.
Cihuacóatl tika uzskatīta par māti Mixcóatl, kuru viņa atstāja krustcelēs. Viņa regulāri atgriezās tur, lai apraudātu savu dēlu, taču atrada tikai upura nazi. Tas var būt leģendu par La Llorona izcelsme. Cihuacóatl tituls acteku štatā piederēja arī augstajam priesterim, kurš pēc hierarhijas bija otrā persona pēc karaļa.
centeotl
Centéotl (saukta arī par Centeocihuatl vai Cintéotl) bija kukurūzas dievs acteku mitoloģijā (sākotnēji viņa bija dieviete). Viņš bija pazīstams arī kā Ksilonens (Matainais). Senteotls bija Tlazolteotla dēls un Ksokekzala vīrs. Tā bija Chicomecoatl (Septiņas čūskas) vīriešu versija. Saskaņā ar Florences kodeksu, Centéotl bija dabas dievietes Toci un dieva Tlazolteotla dēls. Lielākā daļa informācijas, kas iegūta saistībā ar Centéotl, liecina, ka viņš parasti tika attēlots kā jauns vīrietis ar dzeltenu ķermeni.
Daži speciālisti uzskata, ka Senteotla agrāk bija kukurūzas Ksilonena dieviete. Centeotl bija viens no svarīgākajiem acteku perioda dieviem. Centéotl attēlos ir daudz līdzību. Piemēram, uz viņas galvassegas bieži ir attēlota kukurūza. Vēl viena īpašība ir melnā līnija, kas stiepjas no uzacīm līdz vaigam un beidzas žokļa līnijas galā. Šīs sejas zīmes ir līdzīgas un bieži tiek izmantotas Maiju kukurūzas dieva postklasiskajos attēlos.
Tonalpohualli (260 dienu kalendārs, ko izmanto Mezoamerikas kultūras) Centéotl bija "dienas kungs" dienām ar skaitļiem "septiņas" (chicome Nahuatl valodā) un ir ceturtais "nakts kungs". Acteku mitoloģijā kukurūzu (Nahuatl valodā Cintli) pasaulei ieviesa Kecalkoatls, un tā ir saistīta ar zvaigžņu grupu, kas mūsdienās pazīstama kā Plejādes.
coatlicue
Coatlicue ir zemes, dzīvības un nāves dieviete. Atveidota kā sieviete ar svārkiem no čūskām un cilvēka roku un galvas kaklarotu, kuras pēdas beidzas ar jaguāra nagiem. Acteku uzskatos tas simbolizēja Zemi, dzīvības devēju un Zemi, aprijot visu, kas tajā aprakts. Viņa bija māte Kecalcoatl un Xólotl, kā arī saules dievs Huitzilopochtli (kura, saskaņā ar leģendu, dzemdēja jaunavu, saņemot no debesīm nokritušu spalvu bumbu), Mēness un Zvaigznes.
Acteki Koatliku pielūdza diezgan nežēlīgi, nesot viņai cilvēku upurus, uzskatot, ka viņas asinis dod auglību zemei. Saskaņā ar leģendām, katru gadu dievietei pievienojās viņas pašas dēls Sjipe Toteks, kurš akta laikā viņā dziļi ievietoja kukurūzas graudus. Lai sēklas uzdīgtu, dievietei bija nepieciešams mirstīgo atbalsts, tāpēc viņas priesteri upurēja no dzīviem upuriem saplēstās sirdis, apūdeņojot zemi ar savām asinīm un iestādot zemē nogrieztas galvas, rokas un sirdis, kuras dieviete pieķēra. pie viņas kaklarotas.
Šeit ir dažas interesējošās saites: