Šajā rakstā es aicinu jūs uzzināt visu par apbrīnojamo Teotivakas kultūra, viena no Meksikas kultūrām, kas tika dibināta lieliskā pilsētā, kas kļuva par lielu uzmanības centru, taču pilsēta tika pamesta dažādu iemeslu dēļ, kuriem joprojām tiek meklēti skaidrojumi, turpiniet lasīt un uzzināt visu, kas noticis.
Teotivakas kultūra
Lai atsauktos uz Teotivakanas kultūru, uzsvars ir jāliek uz seno Teotivakanas pilsētu, pirmsspāņu laiku pilsētu, kas atrodas Mezoamerikā, kas pazīstama kā "vieta, kur cilvēki kļūst par dieviem" Nahuatl valodā tas bija pazīstams arī kā "Saules pilsēta", saskaņā ar mūsu rīcībā esošajiem ierakstiem, pilsēta ir dibināta kaut kad XNUMX., XNUMX. vai XNUMX. gadsimtā pirms Kristus.
Pilsētai dotais nosaukums ir no Nahuatl valodas, valodas, kurā runā Meksikā un kuru lieto meksikieši, kas bija cilvēki, kuriem bija acteku tradīcijas. Bet, kad šī tauta ieradās senajā Teotivakanas pilsētā, to jau uzcēla un pameta iepriekšējā civilizācija, kad Meksika to ieraudzīja pirmo reizi, tā jau tūkstoš gadus bija pamesta. Pašlaik nav zināms, kas bija senās Teotivakanas pilsētas sākotnējie kolonisti.
Senās Teotivakanas pilsētas paliekas ir atrodamas Meksikas ielejas ziemeļrietumos, starp Sanmartin de las Pirámides pašvaldībām un Teotivakanas pilsētu (Meksikas štats). 78 kilometru attālumā no Mehiko galvaspilsētas. Senās Teotivakanas pilsētas aizņemtā teritorija ir aptuveni 21 kvadrātkilometru liela, un tajā ir ļoti nozīmīgi arheoloģiskie pieminekļi, un šī iemesla dēļ 1987. gadā UNESCO to pasludināja par Pasaules mantojuma vietu.
Kā minēts iepriekš, Teotivakanas pilsētas izcelsme ir neskaidra un šobrīd tās izcelsmi un dibinātājus joprojām pēta dažādi nozares speciālisti, taču ir zināms, ka kristīgās ēras sākumā Teotivakanas pilsēta bija ļoti nozīmīgs ciems, jo tā bija vieta, kur tika pielūgti dievi, tas atradās netālu no Anahuac baseina. Stingrākās un stingrākās konstrukcijas, kas piesaista uzmanību, tika izgatavotas pirmo pamatu laikā.
Tāpat kā Mēness piramīdas izrakumos veiktie testi. Pilsētai bija liels uzplaukums klasiskajā periodā starp 21. gadsimtu pirms Kristus un XNUMX. gadsimtu pēc Kristus. Šajā laikā senajā Teotivakanas pilsētā bija daudz panākumu komerciālā, politiskā un sociālā jomā. Papildus lieliskajai Teotihuacan kultūrai gandrīz XNUMX kvadrātkilometra platībā, kur tā dzīvoja no simts tūkstošiem līdz divsimt tūkstošiem iedzīvotāju.
Teotivakanas kultūras ietekme bija jūtama visā Mezoamerikas reģionā, kā tas tika pierādīts citās pamatiedzīvotāju pilsētās, piemēram, Tikalā un Monte Albā, kur tika atrasti liela mēroga arheoloģiskie atklājumi, kas bija cieši saistīti ar Teotivaakānas kultūru. Ir svarīgi norādīt, ka senajai Teotivakanas pilsētai bija sarežģījumi, kas radās septītajā gadsimtā pēc Kristus daudzu politisko problēmu dēļ.
Iekšējos nemierus īstenoja arī dažas pamatiedzīvotāju grupas, un klimata pārmaiņas bija pastāvīgas un bīstamas iedzīvotājiem, kas izraisīja pilsētas sabrukumu un iedzīvotāji sāka emigrēt no vecpilsētas uz dažādiem Meksikas reģioniem.
Līdz šim nav zināms, kas bija pirmie senās Teotivakanas pilsētas ieceļotāji un kas veidoja Teotivakanas kultūru, taču apgabala speciālisti un pētnieki ir nonākuši pie secinājuma, ka tie varētu būt bijuši nahuasi vai totonaki, jo abi ir pamatiedzīvotāji. pamatiedzīvotāji no Mezoamerikas. Ir arī pamatiedzīvotāji, kurus sauc par otomi un kas apdzīvoja Meksikas vidienē.
Lai gan visizplatītākā vēsturnieku hipotēze ir, ka senā Teotivakanas pilsēta bija kosmopolītiska pilsēta, kas nozīmē, ka pilsētā tika sajauktas dažādas kultūras un tāpēc radās Teotivakanas kultūra, citā Zapoteku apkaimē veiktajā izmeklēšanā viņi atklāja atklāja objektus, kas nākuši no senās Teotivakanas pilsētas, tādā pašā veidā objekti tika iegūti citos Mezoamerikas reģionos, piemēram, Meksikas līcī un maiju teritorijā.
Ir svarīgi uzsvērt, ka Teotivakanas pilsēta un kultūra ir izraisījusi lielu interesi vēlākajām un pašreizējām sabiedrībām līdz tās pagrimumam, tas ir izmeklēšanas jautājums, jo drupas kopš pirmsspāņu laikiem ir rūpīgi pētījuši meksika un tolteki. civilizācijas. , kopš ir atklāti objekti no Teotihuacan kultūras, kā arī arheoloģiskās vietas Tulas pilsētā un Lielajā Meksikas templī, kas atrodas Tenočtitlanā.
Senās pilsētas postklasiskā laikmeta Nahua mitoloģijā Teotiuakāņu kultūrā bija ļoti specifiski mīti, piemēram, leģenda par saulēm, kas sastāvēja no tā, ka Visuma, pasaules un cilvēces radīšana notika piecos dažādi posmi no radīšanas. Šo leģendu atbalstīja Meksikas iedzīvotāji.
Mūsdienās senā Teotivakanas pilsēta ir tikai saglabājusies, taču tā ir aizsargāta, jo tajā atrodas arheoloģiskie pieminekļi un tas, ko tā pārstāv cilvēcei, turklāt piesaista daudz tūristu gadā. Virs Jukatanas pussalas, kur atrodas Chichen Itza. El Tajín un Monte Alba ir citas arheoloģiskās vietas, kuras bieži apmeklē tūristi. Līdz ar to Teotihuacan kultūra paplašinās visā pasaulē.
Teotivakanas pilsēta
Pilsēta tiek saukta par Teotivakanu, un tās izcelsme ir nahuatla, taču nosaukums tika dots pēc vairākiem gadsimtiem pēc tās beigām kā lieliska kosmopolītiska pilsēta, kurā atradās nahuatlieši. Saskaņā ar vēsturi, bet nav apstiprināts. Un, kad meksikieši ieradās pilsētā, viņi to nosauca senās Teotivakanas pilsētas vārdā, lai gan tā jau bija pamesta pirms tūkstoš gadiem.
Meksikas koloniālajā laikmetā meksikieši sāka apmeklēt Teotihuacan kultūras vēstures avotus spāņu valodā. Lai gan šīs senās Teotivakanas pilsētas kultūrā ir daudz pārpratumu. Tā kā meksikieši pazina pilsētu, kad tā jau bija pamesta. Meksikā senā Teotivakanas pilsēta bija pagātnes pilsēta, kurā notika daudz kultūras, sociālu un politisku aktivitāšu, pat tehnoloģijas, pateicoties atrastajiem objektiem.
Ir daudz pētnieku, kas apliecina, ka Tula pilsēta tur uzplaukusi, un tika uzskatīts, ka iedzīvotāji ir tolteku izcelsmes. Sakarā ar senajai pilsētai dotā nosaukuma nozīmi ir daudz hipotēžu, jo nahuatlu valodā tam ir aglutinatīva izcelsme, par ko var izteikt daudzas idejas par to, ko var tulkot vārdu Teotihuacán.
Viena no sabiedrības un pētnieku pieņemtajām interpretācijām ir tā, kurā tā tiek tulkota "vieta, kur piedzima dievi" vai tādā pašā veidā jūs varat teikt “Vieta, kur tika radīti dievi” un šī interpretācija ir apvienota ar mītu par Saules leģenda. Kas ir Mezoamerikā labi zināms mīts, kas meklē atbildi, kā tiek radīts Visums.
Meksikā Teotivakanas pilsētu ļoti ciena Nahua kopiena, kas paziņo, ka pilsēta tika radīta, izveidojot piekto sauli, jo visi iepriekšējā laikmeta dievi upurēja sevi. Nahuatl valodas vārdnīcā, kas rakstīta spāņu valodā, vārds teotl nozīmē Dievs, ti ir eifoniska ligatūra, un Hua ir piederošs raksts, visbeidzot var kas veic darbību. Tādā veidā viss pārvēršas "To vieta, kam ir dievi."
Skaidrs ir tas, ka joprojām nav zināms, kāds bija pilsētas īstais nosaukums, kad tā bija pilnā sparā ar tās patiesajiem iedzīvotājiem. Ir daži teksti, kas ir atklāti maiju izcelsmes, kur termins glifs ar cilvēkiem, kuru izcelsme ir Teotivakaniešu kultūrā.
Šie cilvēki ir tikuši pārstāvēti kā ļoti nozīmīgi maiju pilsētās Tikalā, Uaksaktūnā un Bonampakā. Uzsvars tiek likts arī uz vārdu pūks ka maiju valodā ir vārdam ļoti līdzīga nozīme Tollan. Tas apzīmē pasakainu pilsētu Teotihuacan kultūrā. Ar vārdu Tollāns Uzsvars tika likts uz civilizāciju, kas atrodas Mezoamerikā un kuras likumīga izcelsme bija no daudzu pilsētu dominējošākajām līnijām, kuras nosauktas maiju tekstos.
Iepriekšminēto pastiprina dažādu attēlojumu atklājumi glifi gleznās, kas tapušas uz senās Teotivakanas pilsētas dzīvojamā kompleksa sienām. Lai gan šī Tollāna tiek identificēta kā pilsēta ar nosaukumu Tollan-Xicocotitlan, kā Tolteku galvaspilsēta.
Bet interesanti ir atzīmēt, ka daudzi pētnieki ir atdalījuši mītu no pilsētas vēstures, jo visā Mezoamerikā ir arī citas pilsētas, kurām ir liela nozīme un tās sauca tāpat. Lai gan tas netika attiecināts uz seno Teotivakanas pilsētu, jo tā reprezentē pilsētu, kas ir vairāk mitoloģiska nekā vēsturiska, jo, veicot tās vēstures analīzi, tā tika atrasta, kad tai bija jau tūkstoš gadu.
Arheoloģiskie atradumi, kas tika atrasti maiju pilsētā un Meksikas centrālajā daļā, kur daudzi pētnieki ir radījuši asociācijas ar šiem arheoloģiskajiem atradumiem un mītu par Teotivakanas pilsētu, viņi apsūdz, ka savienība starp Tollānas un Teotivakanas pilsētu tiek attiecināta uz Tulu. mitoloģija, kurā cilvēki kļūst par dieviem.
Arheoloģe Loreta Sejornē, kas dzimusi Perudžā, Itālijas pilsētā, nomira 2003. gadā, saglabā šo pašu skatījumu.Arheologu kongresā, kas notika pirms kāda laika. Vietā, kur tika izveidots mitoloģiskais Tollans, bija Tollans-Sikokotitlans, un šai teorijai piekrīt arī citi arheologi, piemēram, Stjuarts, Uriarte, Duvergers un Renē Milons, un visi šie pētnieki ir atzīti Teotihuacan kultūras speciālisti.
Visi iepriekš minētie arheologi atzīst, ka senā Teotivakanas pilsēta ir leģendārā Tollānas pilsēta, un netiek pieņemts, ka tas ir tās īstais nosaukums. Tā kā senā Teotivakanas pilsēta tiek izmantota, lai apzīmētu vēsturisko pilsētu un visi veiktie arheoloģiskie atklājumi ir pilnībā redzami sabiedrībai, to sauc arī par Teotivakanas kultūru.
Teotivakanas pilsētas ģeogrāfiskā vide
Senajā Teotivakanas pilsētā, kas tika dibināta neparastā ģeogrāfiskā vidē, savas apmetnes laikā netālu no Meksikas baseina, vidējā pirmsklases laikmetā. Tajā laikā lielākā daļa liela mēroga apmetņu, kas tika uzceltas, atradās reģionā netālu no Anahuac ezeru sistēmas krastiem vai ļoti tuvu tai. Tās galvenie punkti bija Cuicuilco un Copilco dienvidos; Ticomán, El Arbolillo, Zacatenco un Tlatilco ziemeļos; un Tlapacoya austrumos.
Kamēr senā Teotivakanas pilsēta ir dibināta Teotivakanas ielejā un ir daļa no Meksikas baseina. Tas atradās piecpadsmit kilometrus no Texcoco ezera krasta netālu no Sanhuanas upes ielejā, kas tika nosaukta pilsētas vārdā.
Arheologs Duvergers savos pētījumos ir apstiprinājis, ka senās Teotivakanas pilsētas atrašanās vieta neatbilst vienai ekoloģiskai robežai, bet gan robežai starp Mezoamerikas lauksaimniecības civilizāciju un kultūras pasauli, kas valdīja nomadu aridoamerikas tautās.
Teotivakanas ieleja ir saistīta ar Meksikas baseinu un atrodas Meksikas baseina ziemeļrietumos, kuras platība ir vairāk nekā 14 tūkstoši kvadrātkilometru. Un tas ir pašreizējā Meksikas štata robežās, augstums, kurā atradās Teotivakanas pilsēta, ir aptuveni 2240 metrus virs jūras līmeņa līdz Cerro Gordo augstākajam punktam, kas sasniedz 3200 metrus virs jūras līmeņa, un apgabalam, kur lielākā daļa Arheoloģiskie atradumi atrodami 2300 metru augstumā virs jūras līmeņa.
Teotivakanas ieleju ziemeļos ierobežo Cerros del Gordo, Malinalco un Colorado. Uz dienvidiem no ielejas tas robežojas ar Patlachique kalnu grēdu, kas ir orogrāfisks veidojums un kura augstums pārsniedz 2600 metrus virs jūras līmeņa. Austrumos to ierobežo Otumbas pašvaldība un citi pakalni. Uz dienvidrietumiem atrodas ieleja un Chiconautla kalns. Kur atrodas vecā Sanhuanas upes grīva.
Cerro Tonala atrodas uz rietumiem un iezīmē atdalījumu starp Teotihuacán ieleju un aluviālo līdzenumu, kur satiekas Tecámac un Zumpango. Teotivakanas ielejas drenāža ir pret Teksoko ezera stiklu, caur kuru plūst Sanhuanas upe, tāpat ir Sanlorenco un Huipulko upes, taču abas upes ir sezonālas, jo tās ir upes, kas parādās lietus sezonā. spēcīga ūdens straume un tad sausuma laikā tās ūdens straume pazūd no virsmas, lai atkal parādās lietus sezonā.
Teotivakanas ielejā sastopamās augsnes pieder pie četriem galvenajiem veidiem, kas ir feozems ar 40 procentiem, pēc tam vertizols ar 16 procentiem un kambizols un leptozols ar 13 procentiem, un tie veido augsnes virsmu no ielejas. Vairāki pētījumi ir veikti arī Teotivakanas ielejas stāvā, lai noteiktu cilvēka darbības ietekmi uz šo vietu.
Viens no uzņēmumiem, kas veica šo nosaukumu izmeklēšanu. Rivera-Uria et al. Ir ziņots, ka dažās vietās, piemēram, Cerro San Lucas, augsne ir krasi mainījusi savu sastāvu, jo tika atrasti pierādījumi, ka pirms apdzīvošanas pirmsklasiskā periodā dominējošā augsne šajā vietā bija Luvisol. Bet tagad tas ir pilnībā pazudis.
Citas Teotivakanas ielejas daļas ir cietušas kopš būvdarbu veikšanas. Mēness piramīdā izmantoto pildījuma materiālu gadījumā tie nāk no zemes, kas atrodas tuvu vietai, kur tās atradās. celtās ēkas, jo konstatētas mākslīgās ieplakas, kas sasniegušas divus miljonus kubikmetru.
Attiecībā uz Teotivaakānas ielejā sastopamo veģetāciju tā ir daudz mainījusies kopš pirmsspāņu laikiem, kad senā pilsēta apmetās un veidoja Teotivaakānas kultūru, bet pašreizējā ielejas ainava ir virknes dabas un antropogēnie faktori, un galvenā atšķirība, kas pastāv, ir augu ekosistēmu paplašināšanās.
Nu, lauksaimniecība Teotivakanas ielejā ir augusi uz to pamatiedzīvotāju rēķina, kuri pirmo reizi stādīja un turpina to darīt, un ir pazudusi ielejas ainava, kurā bija augu ģints, saukta Pinuses.
Pašlaik Teotivakanas ielejā galvenokārt ir sešu veidu veģetācija, un tajā ir nelieli ozolu meži, kas atrodas Cerro Gordo; bet tas, iespējams, bija veģetācijas veids, kas pastāvēja senās Teotivakanas pilsētas laikā. Kura ir otrā pārsvarā sastopamā veģetācija un dominējošā veģetācija ir kserofītiskais krūmājs un ietver daudzas sugas, visbiežāk sastopamās ir Opuntia streptacantha, Zaluzania augusta un Mimosa biuncifera.
Pēc tam ir zālāji, kas ir veģetācija, kas ir saistīta ar lietus sezonu. Zemes apstākļi veicināja iedzīvotāju koncentrēšanos, jo tas ir kluss rajons un lieliski piemērots lauksaimniecībai. Iedzīvotāju apmešanās datums ir pirmsklasiskā periodā starp 2500. gadu pirms Kristus un 200. gadu pēc Kristus.
Pirmie ciemati, kas tika izveidoti senajā Teotivakanas pilsētā, atradās pakalnu nogāzēs, jo pakalnu augšdaļā bija lauksaimniecībai piemērota augsne, bet 200. gadā pēc Kristus līdz 700. gadam pēc Kristus. Iedzīvotāju skaits krasi palielinājās ielejas apakšā, pēc pētnieku domām, jo tā bija pārejas zona un Anahuakas ezera vide un sausākā no Tulancingo un Mezquital ielejām, tā bija pakļauta dažām klimatoloģiskām svārstībām.
Pētnieki arī apstiprina, ka ilūzijai, kas ir augsnes uzkrāšanās process, kas tika atrasts Cerro San Lucas mālos, ir mitruma samazināšanās, kas sakrīt ar iedzīvotāju skaita pieaugumu, bet senās pilsētas Teotiuakanas ziedu laikos. vide saskaņā ar veiktajiem pētījumiem bija nedaudz mitrāka un mērenāka nekā pašreizējais klimats, kāds ir mūsdienās.
Teotivakanu etniskā un lingvistiskā kultūra
Pēc ekspertu veiktajām izmeklēšanām šajā jautājumā viņi noskaidrojuši, ka seno Teotivakanas pilsētu dibinātāju identitāte nav zināma. Bet, kad spāņi ieradās Mezoamerikā, Teotivakanas pilsēta jau ilgu laiku bija pamesta, tāpēc atsauču uz seno pilsētu ir ļoti maz, un tās, kas pastāv, ir saglabājušās vēstures avotos no gadiem pēc iekarošanas. no Meksikas.
Turklāt mūsu rīcībā esošās vēsturiskās atsauces attiecas nevis uz Teotivaakānas pilsētas iedzīvotājiem, bet gan par Anahuakas pilsētas iedzīvotājiem, kuri tur dzīvoja līdz senās Teotivakanas pilsētas sabrukumam.
Nahuatlas pilsētas iedzīvotāji apliecināja, ka Teotivakanas pilsēta ir vieta, kur satikās dievi, lai radītu Nahui Ollinu, kas nozīmē piektā saule. Kā stāsta Meksikas pamatiedzīvotāju mitoloģijā, kur vadās mūsdienu laikmeta pētnieki. Tas ir tas, ko pareģo pamatiedzīvotāju dzejolis.
"Kamēr vēl bija nakts,
Kad vēl nebija dienas,
Kad vēl nebija gaismas,
Viņi satikās,
Dievi tika izsaukti
Tur, Teotivakanā.
Viņi teica,
Viņi sarunājās viens ar otru:
Nāc šurp, ak dievi!
Kurš uzņemsies sevi
kurš uzņemsies atbildību
ka ir diena,
Ka ir gaisma?
Citos koloniālās ēras vēstures avotos nahuasi bija pārliecināti, ka seno Teotivakanas pilsētu uzcēla kvinametzini, par kuriem pamatiedzīvotāju mitoloģijā tika teikts, ka tie ir milži, kas radušies lietus saules laikā.
Šie milži apdzīvoja pasauli iepriekšējā laikmetā, un tie, kas izdzīvoja, bija ļoti kultivētas būtnes, tāpēc tika uzskatīts, ka Teotivakānas pilsētas tempļi un piramīdas ir šo būtņu kapenes, kuras bija pilsētas dibināšanā. ir svēta vieta, kur pēc nāves viņi kļuva par dieviem saskaņā ar Teotihuacan kultūru.
"Un viņi to sauca par Teotivakanu, jo tā bija vieta, kur tika apglabāti kungi. Nu, kā viņi teica: Kad mēs mirstam, mēs īsti nemirstam, jo mēs dzīvojam, mēs augšāmceļamies, mēs turpinām dzīvot, mēs mostamies. Tas mūs iepriecina. Viņi teica: Dievs tur ir radīts, tas nozīmē, ka viņš tur nomira.
Taču Sahagunas pilsētas iedzīvotāji apstiprina, ka to cilvēku identitāte, kuri dibināja seno Teotivakanas pilsētu, nebija zināma, taču pastāv daudzas hipotēzes, ka senās Teotivakanas pilsētas dibinātāju patiesā identitāte bija otomi, pamatiedzīvotāji. kas jau sen atrodas Meksikas ielejā. Šī iemesla dēļ tika uzskatīts, ka viņi ir pilsētas un Teotihuacan kultūras dibinātāji.
Daži vēsturnieki ir apstiprinājuši, ka osmaņu klātbūtne pilsētā bija ļoti svarīga, taču tiek uzskatīts, ka šķira, kas dominēja senajā Teotivakanas pilsētā, bija osmaņi. Pēc pētnieka Raita Kera domām, gan pamatiedzīvotāju elite, gan citi senās Teotivakanas pilsētas iedzīvotāji toreiz noteikti bija Otomī-Mazahua prototipa, jo tā bija apdzīvota un ļoti iecienīta teritorija ar citām otomangu un tautām. Totonaku valodas.
Analīzes, kas tika veiktas par valodu atdalīšanu starp otomi un mazahua, kas saskaņā ar to, kas notika tieši Teotivakanas kulminācijas periodā un kam ir lingvistiskas un arheoloģiskas liecības, kur tiek pieņemts, ka valoda, kurā runāja teotivakāņi, varētu ir bijuši Mazahua, Otomí, Totonac, Tepehua, Popoloca, Mixtec vai Chocholteco. Pastāv arī iespēja, ka cilvēki, kas dzīvoja senajā Teotivakanas pilsētā, sazināsies nahuatlu valodā.
Citi kandidāti, lai ieņemtu vietu kā patiesie Teotivakanas pilsētas dibinātāji, ir Totonac pamatiedzīvotāji. Tā kā daudzi koloniālā laikmeta hronisti pieņēma, ka pilsētā tika lietota nahuatlu valoda, bet no kojotlatelko kultūras viedokļa, kas ir saistītas ar Teotivakanas pilsētas beigām, bet viņi izteicās nahuatlu valodā.
Tāpat totonaki ir sastopami kā iedzīvotāji, kas varētu būt bijuši pilsētas un Teotihuacan kultūras dibinātāji. Tāpēc hronisti, kas pētīja Teotivakanas kultūru koloniālajā laikmetā, ņēma vairākas liecības, kurās tika apstiprināts, ka totonaki bija tie, kas uzcēla Teotivakanas pilsētu.
Pēc valodnieka Laila Kempbela domām, tas atbilst koloniālā laikmeta hronistu vēsturiskajām liecībām. Tā kā totonaku valoda sniedza daudz vārdu viņu valodā, citiem Mezoamerikas indiāņiem. Īpaši nahuatlu un maiju valodām, kur šo valodu runā austrumu augstienēs. Tāpēc ir ļoti droši, ka tie, kas nodibināja seno Teotivakanas pilsētu, runāja totonaku valodā.
Teotivakanas pilsētas vēsture
Vēsture, ko ir pētījuši hronisti un kas ir dokumentēta, ir tāda, ka Teotivakanas kultūras apogejs bija agrīnajā klasiskajā Mezoamerikas periodā, kas atbilst XNUMX., XNUMX. un XNUMX. gadsimtam pirms Kristus. Nu, pilsētas pirmsākumi jāmeklē pirmajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras, un tā atrodas Meksikas ziemeļaustrumos.
Tas atrodas tieši netālu no Texcoco ezera krasta valsts ziemeļos. Tāpēc pilsēta kļuva par vienu no galvenajām Cuicuilco pilsētas kompetencēm vēlīnā pirmsklases laikmetā. Vēlāk, līdz ar Ksitles vulkāna izvirdumu uz dienvidiem no ielejas, Cuicuilco pilsēta krita un iedzīvotāji emigrēja uz seno Teotivakanas pilsētu un veidojās lielā sociālā, ekonomiskā un politiskā vara, kas radīja Teotivakanas kultūru.
Vēl neatklātu iemeslu dēļ senā Teotivakanas pilsēta sabruka XNUMX. gadsimtā, izraisot mezoamerikas epiklasisko periodu. Un pilsētā palikušās būves rada daudzus skaidrojumus par dažādu pamatiedzīvotāju klātbūtni, kas radīja dzīvi senajā pilsētā, bet galvenā no tām bija nahuatla tauta pēcklasiskajā periodā. Visu informāciju savāca indiešu misionāri un vēsturnieks Bernardino de Sahagún.
Teotivakanas pilsētas hronoloģija
Lai veiktu Teotivakanas kultūras hronoloģiju, ir ierosināti vairāki pētījumi, kas veikti ar keramikas arheoloģiskajiem priekšmetiem, kas atrasti senajā Teotivaakānas pilsētā, jo daudzi no šiem priekšmetiem tika atrasti dažādos izrakumos, kas tika veikti līdz šim. pilsēta. Katrs no veiktajiem posmiem ir saistīts ar pilsētas amatniecību.
Veiktā procedūra ir ļāvusi vienkāršot atrasto arheoloģisko objektu datēšanas misiju. Tā kā keramikas materiāls senajā pilsētā ir ļoti bagātīgs, un apgabalā, kur tas atrodas, tas mēdz pretoties laika ritējumam un ir klātesošs visā Teotivakanas kultūrā.
Taču procedūra, kas tiek veikta, dažkārt kļūst ļoti sarežģīta, jo tā nedod precīzu keramikas priekšmeta izgatavošanas īpašību definīciju un to, kā tas tiek norobežots laikā. Tā kā daudzi pētnieki ir koncentrējuši savas zināšanas uz Teotihuacan kultūru, senajā pilsētā ir daudz hronoloģiju.
Bet vispazīstamākais un speciālistu un pētnieku pieņemtais ir arheologa Renē Milona un viņa komandas darbs, taču ir arī citi pētnieki, kuri apgalvo, ka arheologa hronoloģijai jābūt precīzākai, jo pētnieki Džordžs Kaugils un Evelīna Retreja ierosināja, ka senā Teotivakanas pilsēta radās no piecdesmit līdz simts gadiem pirms Renē Milona ieteiktās hronoloģijas.
Pirmsspāņu periods
Teotivakas kultūrā to saprot kā ilgstošu un daudzveidīgu procesu, kas sākās ar pamatiedzīvotāju ierašanos Anahuacā, tas notika apmēram pirms divdesmit tūkstošiem gadu, šajā laikā tika datēti Tekiksjakas pilsētā veiktie atklājumi, kas mūsdienās. Tā ir viena no 125 Meksikas pašvaldībām pēc atklājumiem, kas tika veikti Tocuila un Tlapacoya pilsētās.
Tlapacoya pilsētā tika atrastas atradnes, kur atradās divi cilvēku galvaskausi un dažādu dzīvnieku atliekas, kā arī daudzi akmens instrumenti. Viņi arī iemācījās pieradināt dažāda veida dzīvniekus un daudzas augu sugas, uz kurām balstījās viņu galvenie pārtikas avoti, tas notiek septītajā tūkstošgadē pirms kristīgās ēras sākuma.
Lauksaimniecība šajā apgabalā atbalstīja pamatiedzīvotāju nosēdināšanas procesu, un Chalco ezera austrumu upes krastos tika izveidota pilsēta, kas pašlaik ir Zohapilco. Kura pirmā fāze varēja tikt veikta no 5500. g. pirms mūsu ēras līdz 3500. gadiem pirms mūsu ēras. Līdz tam laikam pamatiedzīvotāji, kas bija apdzīvojuši Zohapilko pilsētu, jau izmantoja lauksaimniecības instrumentus un piederumus pašu sēto graudu pārstrādei un medību rīkus.
2000. gadā pirms Kristus sākās keramikas priekšmetu ražošana, bet lauksaimniecība kļuva par pirmo pamatiedzīvotāju ekonomikas punktu, kas apdzīvoja Meksikas ieleju, jo tā nodrošināja drošu pārtikas avotu un, pieaugot iedzīvotāju skaitam, apmetās ap Anahuac ezeriem, kur bija daudz ciematu, un tas kļuva grūtāks dažādu sociālo šķiru dēļ, kas radās.
Vidējā pirmsklasiskā periodā, kas bija no 1200. līdz 400. gadiem pirms mūsu ēras, kad visi ciemi sasniedza lielu ietekmi, piemēram, ciemi ar augstāko hierarhiju, kas ir Tlatilco, Copilco un Cuicuilco. Visi šie ciemati apvienoja lauksaimniecību un tiem piederošos jūras resursus, un, pateicoties olmeku tautas un citu valsts rietumu kultūru iedvesmai, pastāvēja dažādu kultūru sajaukums.
Vietējā Kuikuilko pilsēta bija galvenais ekonomiskais, politiskais un kultūras centrs Meksikas ielejā 600. gadā pirms mūsu ēras, tās lielākās ietekmes laikā tajā dzīvoja aptuveni 22 tūkstoši iedzīvotāju, bet citi pētījumi atklāja, ka pilsētā tajā bija vairāk nekā 40 tūkstotis iedzīvotāju. Tā bija pirmā vieta, kur tika uzceltas pirmās Mezoamerikas piramīdas un pielūdza Uguns Dievu, jo tās atradās ļoti tuvu Xitle vulkāniem.
100. gadā pirms mūsu ēras viens no Xitle kalna vulkāniem izvirda un ar lavu apraka Kopilko ciemu un daļu Kuikuilko ciema. Bet ir vairāki stāsti par to, ko Cuicuilco iedzīvotājiem nācās pārdzīvot, un daudzi pētnieki apstiprina, ka viņi ir piedalījušies senās Teotivakanas pilsētas un Teotivakanas kultūras dibināšanā. Sakarā ar to, kas notika ar viņa ciematu un vulkāna izvirdumu.
Taču migrācija uz pilsētu notika pirms Ksitles vulkāna izdzīšanas lavu.Daudzi pētnieki ir arī apstiprinājuši, ka Kuikuilko pilsēta bija senās Teotivakanas pilsētas sāncense. Bet arī pilsēta izzuda, un joprojām nav zināms, kāpēc, taču tiek teikts, ka tā ir samazinājusies starp 200. gadu pirms Kristus un 200. gadu pēc Kristus. Precīza datuma nav.
Pirmā vieta Teotivakanas pilsētā
Nav daudz precīzas informācijas par pirmo vietu, kur atrodas senā Teotivakanas pilsēta, taču tas viss sākas vidus pirmsklasiskajā periodā, kur iezemiešu ciemu grupa, kas ir veltīta lauksaimniecībai un bija laikmetīgi ar Terremote Tlaltenco, Tlatilco un Cuicuilco ciemati. Un tās attīstības fāzes bija saistītas ar Kuanalanu un Tezojuku no 500 gadiem pirms Kristus un 100 gadiem pēc Kristus.
Kuanalanas attīstības fāzē Teotihuacan ielejā tiek izveidoti pirmie ciemati, jo tie izmanto teritorijas apstākļus un klimatu, lai sāktu nodarboties ar lauksaimniecību, pārējie ciemati apmetas netālu no ezera maršrutiem, lai izmantotu priekšrocības. upju un avotu priekšrocības. Uz ziemeļiem no Teotihuacán ielejas vecākās apmetnes ir izveidotas Sierra de Patlachique ielejā.
Saskaņā ar dažām arheologu izvirzītajām hipotēzēm, kurās viņi min, ka šajās pirmajās apmetnēs tie varētu būt no Otomi vai Popoloca pamatiedzīvotājiem. Taču nav pierādījumu, kas apliecinātu vai apliecinātu, ka tie bija senās Teotivakanas pilsētas iedzīvotāji.
Fāzē, kas bija pazīstama kā Tezoyuca, pastāvēja piecu apmetņu fāžu modelis, kas saskaņā ar veiktajām izmeklēšanām bija aizsardzības funkcijas, jo tam laikam atbilstošās atradnes ir ietekmējušas Chupícuaro kultūra, kas tajā laikā attīstījās Bajío. laiks, laikapstākļi.
Ieradās 100. gadā pirms Kristus, tika celtas divas apmetnes, kas vēlāk kļuva par Teotivakanas metropoli.Vienā no apdzīvotajām vietām, kas atbilst teritorijai, kur notika Teotivakanas pilsētas ceremonijas uz mirušo ceļa. Tiek lēsts, ka fāzē, kuras nosaukums ir Patlachique, bija pieci tūkstoši cilvēku, un nākamajā fāzē Teotivakanas pilsēta ir nozīmīga.
Jāuzsver, ka iedzīvotāju skaita pieaugums Teotivakanas pilsētā ir saistīts ar visu, kas notika Cuicuilco ciemā, kur daudzi vietējie iedzīvotāji to pameta klimata problēmu dēļ šajā reģionā. Lai gan senās Teotivakanas pilsētas atrašanās vieta bija stratēģiski piemērota, lai to atbalstītu lauksaimniecība un nodrošinātu pārtikas piegādi visai pilsētai.
Ielejas apgabalos, kuros atradās tādi avoti kā Sierra Patlachique un Cerro Gordo, ir lielāks iedzīvotāju skaits, jo apstākļi bija vislabākie spēcīgai lauksaimniecībai, un ir vairākas hipotēzes, ka šajās apmetnēs ir atradusies reģiona elite. . Un veidojot Teotivakanas kultūru.
Process, kas tika veikts, lai izstrādātu pilsētplānošanu, kas noveda pie senās Teotivakanas pilsētas dibināšanas, saņēma lielu kultūras ieguldījumu no Cuicuilca iedzīvotājiem, jo viņi bija ļoti sarežģītas, bet labi organizētas sociālās organizācijas īpašnieki, kas stiprināja pilsētas organizatoriskā struktūra.senā Teotivakanas pilsēta. Vēl viens punkts par labu pilsētai ir tas, ka tai piešķirtā atrašanās vieta ļāva salīdzinoši viegli piekļūt stratēģiskajiem resursiem, kas pastāvēja visā Mezoamerikā.
Tolaik radās iespēja papildus lielai daļai Texcoco ezerā iegūto produktu izmantot obsidiāna atradnes Otumbā un Sierra de las Navajas. Kā arī ūdens no Pa Tlachiques kalna avotiem un kontrole, kas tiek veikta tā laika komerciālajos maršrutos, kas pastāvēja starp Anahuac un Meksikas līča krastu.
Visi šie punkti ir svarīgi faktori un veido scenāriju, kas noveda Teotivakanas pilsētu uz lielisku pilsētu un veidoja politisku un sociālu projektu, tādējādi realizējot Teotivakanas kultūru un veidojot vienu no spēcīgākajām pilsētām Mezoamerikas vēsturē.
Nākamajā fāzē, ko sauc par Patlachique, Teotivakanas pilsētas centrs jau ir konsolidēts, un vecpilsēta piedzīvoja lielu skaitu kolonistu, kuri, kā tiek lēsts, ir sasnieguši Meksikas baseinu ar vairāk nekā simts tūkstošiem pamatiedzīvotāju. No tiem 25 XNUMX apdzīvoja seno Teotivakanas pilsētu un tikpat daudz iedzīvotāju piederēja Kuikuilko pilsētai, kas bija ieradusies vulkānu lejupslīdes un izvirduma dēļ.
Iedzīvotājiem, kas atradās netālu no Ksočimilko ezera aluviālā līdzenuma, senā Teotivakanas pilsēta bija tās lielākais politiskais sāncensis, kopš viņi kontrolēja Meksikas baseinu. Un pastāv hipotēzes, ka notika karš un bruņotas konfrontācijas par Tezoyuca keramikas izejvielu, kas tika atrasta Teotivakanas pilsētas pakalnu virsotnē, tādējādi pilsētai ir lielāka politiskā un kultūras loma.
Tādā veidā tas piesaista lielu skaitu esošo pamatiedzīvotāju, tādējādi ievērojami palielinot tās iedzīvotāju skaitu. Lai gan pastāv hipotēze, ka Kuikuilko pilsētai ir pienācis gals Xitle vulkāna izvirduma dēļ, kas, kā teikts, ir pārklājis visu ciematu ar lavu, viņi ir apstiprinājuši, ka pilsēta gājusi bojā minēto notikumu dēļ. virs.
Teotivakanas pilsētas pirmsākumi
Lai turpinātu dokumentēt Teotivakanas kultūru, ir būtiski aprakstīt senās Teotivakanas pilsētas pirmsākumus, jo 100. gadā pirms mūsu ēras senā Teotivakanas pilsēta gandrīz visā Anahuakas ielejā koncentrējās liels skaits pamatiedzīvotāju. ka pamatiedzīvotāji, kas emigrēja no Kuikuilko pilsētas, lai to atbrīvotu un meklētu jaunu apmetni Teotivakanas pilsētā.
Bija vēl viena fāze ar nosaukumu Tzacualli de Teotihuacan, kas norisinājās laikā no 1. līdz 150. gadam pēc Kristus, šajā posmā tiek veidoti pilsētas pilsētplānošanas pamati, un tieši šajā brīdī notiek vairāki ļoti raksturīgi kultūras punkti. Teotihuacan, tajā laikā viņi sāk būvēt ēkas Teotivakanas pilsētā, kas ir projektētas ap divām asīm, ziemeļu dienvidu asi, kas iet un veido Calzada de los muertos, kas Tzacualli fāzē jau ir labi izplānota.
Nu, tā ģeogrāfiski atrodas grādos 15° 28', norādot uz austrumiem attiecībā pret ģeogrāfiskajiem ziemeļiem un austrumu-rietumu asi, ko plānoja Sanhuanas upes tece, kuras gaita bija jānovirza, lai tā sakristu ar ģeogrāfiskais stāvoklis 16° 30' uz dienvidiem no austrumiem. Tajā laikā tika būvēta Mēness piramīdas pirmā kārta, un arī šīs lieliskās ēkas laukums, kas iezīmē mirušo ceļa ziemeļu robežu, bija labi izplānots.
Ļoti svarīgi ir uzsvērt centienus, kas tika veikti, lai uzbūvētu Saules piramīdu Teotiuakāņu kultūrā, jo tā tika uzbūvēta praktiski vienā posmā, kas ir dokumentēta šajā posmā ar nosaukumu Tzacualli, šajā posmā pilsētas centrs bija atzīmēta ar šo konstrukciju, kas bija uzturēšanas kalna attēlojums un ko veido ass mundi saskaņā ar Teotivakanas kultūrā rakstīto.
Saules piramīdas platforma, iespējams, tika uzcelta Mikaotli fāzes beigās. Saskaņā ar Renē Milona veikto darbu, Tzacualli fāzē senās Teotivakanas pilsētas iedzīvotāju skaits 30 kvadrātkilometru platībā bija aptuveni 17 XNUMX pamatiedzīvotāju iepriekš minētās fāzes laikā.
Tāpēc nav šaubu, ka senā Teotivakanas pilsēta bija Meksikas centrālajā daļā un to varēja salīdzināt tikai ar Monte Albán pilsētām, kas atrodas Oaksakas centrālajās ielejās, un ar Čolulas pilsētu, kas atrodas Pueblas Tlaxcalteca ielejā, Arheoloģiskajos pētījumos, kas veikti senajā pilsētā, ir atrastas daudzas granulētas keramikas paliekas, kas ir izejmateriāls, kas tika atrasts Morelos atradnēs un Gerrero štata centrā.
Tas liek pētniekiem pieņemt, ka senajā Teotivakanas pilsētā tai bija komerciālas attiecības ar dažādiem Mezoamerikas apgabaliem un ka viņi bija aktīvi, kad sākās vēlais pirmsklasiskais laikmets. No 150. līdz 250. gadam pēc Kristus tas atbilst Miccaotli fāzei. Šajā fāzē to sauc šajā vārdā, jo nahuasi izvēlas Calzada de los Muertos, tādējādi pilsēta tiek nostiprināta kā viena no kosmopolītiskajām pilsētām Meksikas centrālajā daļā.
Senās Teotivakanas pilsētas centrā viņi virzījās uz dienvidiem, nokļūstot citadeles celtniecībā, kas ir iežogojums, kas ļoti līdzīgs Saules piramīdai, kur bija attēlots pirmatnējais svētais kalns. Citadele ir uzcelta ar trīspadsmit tempļiem, kas izvietoti ap lielu laukumu, kur atrodas Spalvu čūskas piramīda.
Ļoti svarīgs fakts par Spalvoto čūskas piramīdu, ka tika upurēti vairāki upuri, kuros ir vairāk nekā simts cilvēku, un tie tika ievietoti kolektīvos apbedījumos dažādās grupās pa 4, 8, 18 un 20 līķiem, kā arī citi ķermeņi, kas tika apglabāti atsevišķi. katrā ēkas pamatņu stūrī ir arī vairāki bērni, kurus upurēja un atklāja arheologs Leopoldo Batres katrā platformas līmeņa katrā virsotnē.
Līdzīgi kā citadeles celtniecībai, senā Teotivakanas pilsēta tika organizēta četros kvadrantos, tāpat kā Austrumu un Rietumu avēnijas, kas abas veido asi, kas ir gandrīz perpendikulāra Calzada de los Muertos. tie virzās no citadeles uz katru kardinālo punktu un iezīmē katras pilsētas kvadranta sadalījumu.
Mikaotli fāzē Mēness piramīda tika palielināta divas reizes, pirmo reizi no 150. līdz 200. gadam pēc Kristus, bet otru 225. gadā. Arheologs Renē Milons savos pētījumos spēja aprēķināt, ka pilsētas iedzīvotāji Teotivakana varēja sasniegt 45 22,5 iedzīvotāju Mikaotli fāzē, un pilsētas platība bija XNUMX kvadrātkilometri, kas ir lielākais lielums visā tās vēsturē.
Lai gan iedzīvotāju skaits vienmēr pieauga visos posmos, lielās celtnes, kas tika veiktas tajā laikā, atklāj, ka pilsēta bija Teotivakanas politiskais un kultūras centrs un ļoti nozīmīgs visai Mezoamerikai, un tāpēc tā piesaistīja daudzus pamatiedzīvotājus. no citiem Meksikas reģioniem, un vissvarīgākais gadījums bija zapoteki, kuri apmetās uz dzīvi Tlailotlakanā otrajā gadsimtā.
Teotivakanas pilsētas uzplaukums
250. gadā pēc Kristus sākas Tlamimiolpas fāze, un viņi šo nosaukumu ieguvuši no Teotivakanas pilsētas nomalēm. Pašreizējā posmā Teotivakanas pilsētā reģionālā vara ir konsolidēta, un tai ir liela ietekme visā Mezoamerikā. Mēness piramīda šajā fāzē to palielina vēl divas reizes. Šīs ēkas piektais būvniecības posms bija ap 300. gadu pēc Kristus.
Sestā būvniecības kārta atrodas starp 0. un 350. gadu pēc Kristus. Tādā pašā veidā, kā tas tika darīts visos iepriekšējos posmos, tika pienesti daudzi cilvēku upuri
Senās Teotivakanas pilsētas demogrāfiskā paplašināšana tika plānota ļoti organizēti vairākos dzīvojamo māju kompleksos, jo šī prakse tika veikta iepriekšējos posmos un tika pielāgota pilsētas pilsētplānojumam attiecībā uz tās divām asīm. Vairāki vecāki māju kompleksi, piemēram, logs tās tika paplašinātas un nodrošinātas ar telpām sabiedriskām aktivitātēm.
Tika uzbūvētas jaunas telpas, taču trūkums ir tas, ka pilsētas virsma posmā sarūk, jo tā saglabājas aptuveni 20 tūkstošos kvadrātkilometru, kas ir par diviem kvadrātkilometriem mazāk nekā iepriekšējā posmā, bet pilsētas iedzīvotāju skaits pieauga pēc aprēķiniem, Renē Milons darīja tur, kur varēja sasniegt 65 tūkstošus pilsētas iedzīvotāju.
Arheoloģiskajos pētījumos, kas tika veikti Tlamimiolpas fāzē, tika atklāti arheoloģiskie priekšmeti, kas izgatavoti no keramikas. Orange Thin ir lielas difūzijas keramika Mezoamerikā, bet emblēma Teotihuacan kultūrā, šajā fāzē 6 procenti keramikas materiālu un pēc tam palielinās turpmākajos posmos, šī keramika ir ļoti svarīga atradnēs un tiek uzskatīta par indikatoru, kas saista visu Teotivakanas kultūru ar Meksiku.
Bet keramika ir ārzemju produkts, kas nepieder Teotihuacan kultūrai, kā apstiprināja pētniece Karmena Kuka, kas bija galvenais keramikas ražošanas centrs Pueblā, Rattray piekrīt šim pētījumam un kurš Tepexi de Rodríguez reģionā piebilst arī šo kultūru. uzplauka, jo saglabāja ļoti spēcīgas attiecības ar seno Teotivakanas pilsētu, bet nepakļāva pilsētu.
Attiecības, kas senajai Teotivakanas pilsētai bija ar visiem Mezoamerikas reģioniem, Tlamimilolpas fāzē bija daudzveidīgas, kā to parādīja atrastie arheoloģiskie pierādījumi. Mēness piramīdas piektajā apbedījumā, kas tika piedāvāts par godu darba kulminācijai, trīs galvenie apbedījuma objekti tika novietoti lotosa zieda pozīcijā.
Kopā ar tiem bija arī nefrīta objekti, kuru dzimtene bija Motagvas upes ieleja. Cilvēka mirstīgo atlieku atrašanas stāvoklis ir līdzīgs tam, kas tika darīts elites apbedījumos Kaminaljuyú (Gvatemala). Šim atklājumam ir liela arhitektoniska ietekme, jo senajai Teotivakanas pilsētai, tāpat kā Tikālas un Kaminaljuyú pilsētai, bija liela pārticība maiju zināšanām.
Vairāki maiju gabali tika atklāti arī Teotivakanas Tlamimiolpas horizontā, turklāt daudzi atrastie keramikas izstrādājumi bija Tzakol tipa keramikas izstrādājumi, un tiem ir daudz raksturīgu citiem darbiem, jo maiju klātbūtne Teotivaakanas pilsētā tika pievienota tāpat kā zapoteki Mikaotli fāzē.
Tikalas pilsētas iekarošana
378. gadā pēc Kristus, janvāra mēnesī, seno Teotivakanas pilsētu pārvaldīja personāžs ar nosaukumu Atlatl Cauac, kas tulkojumā spāņu valodā nozīmē Pūces metējs un bija senās Teotivakanas pilsētas gubernators, Teotivakanas karotājs Sija. K'ak' (Fire is Born) "iekaroja" Tikalas pilsētu.
Viņi ar Peru pilsētas atbalstu, kas mūsdienās ir arī maiju kultūras arheoloģiskā vieta, kas atrodas ļoti tuvu Sanpedro upei, tika noņemts un aizstāts maiju karalis, kurš vadīja Tikalas pilsētu. Petēnas departaments Gvatemalā.
Tajā piedalījās arī Naachtún pilsētas iedzīvotāji, kas ir arī maiju kultūras arheoloģiskā vieta, viss šis notikums tika ierakstīts Tikalas Stela 31 un citos maiju reģiona pieminekļos.
Kopānas un Kvirigvas pilsētas iekarošana
426. gadā pēc Kristus, viens no Yax Kuk Mo dinastijas dibinātājiem, kas gandrīz četrus gadsimtus valdīja maiju pilsētā Kopenā, tas tika reģistrēts tagadējā Hondurasas valstī, kā aprakstīts Kopanas altārī Q.
Tā atrodas Ksolalpanas fāzē, kas norisinās no 450. līdz 650. gadam pēc Kristus. Šajā posmā senajai Teotivakanas pilsētai ir liela ietekme visā Mezoamerikas reģionā, jo viss, kas tiek darīts pilsētā, atstāj iespaidu uz citiem. pamatiedzīvotāju pilsētas. un tādējādi tiek popularizēta Teotivakaniešu kultūra, turklāt tā tiek apspriesta citu vietējo pilsētu vidū.
Daudzi pētnieki ir vienisprātis, ka Teotivakanas kultūras paplašināšanās bija komerciālu darījumu rezultāts, tāpēc tas izskaidro, kā plānā oranžā keramika tika atrasta dažādās atradnēs dažādos Mezoamerikas reģionos, citiem pētniekiem ir hipotēze, ka senā Teotivakanas pilsēta bija valstij ar lielu militāro spēku un pilsētai bija liela paplašināšanās ar ieroču palīdzību.
Taču pētnieki ir vienisprātis, ka Teotivakanas kultūras ietekmi izraisīja daudzi faktori, tostarp tirdzniecība, ieroči un politiskās alianses, kas radās šajos posmos, jo pilsētas arhitektūrā bija liela uzplaukuma gadi. izteiksme un Calzada de los Muertos izkārtojums, ko šodien var uzskatīt par arheoloģisko zonu. Tas atbilst Xolalpan stadijai.
Pilsētas dzīvojamie rajoni liecina par to, ka tie ir guvuši labumu no pilsētas ekonomikas un kultūras, jo tiek novēroti arheoloģiskajos izrakumos labi dokumentētie rajoni, īpaši Teopankazko pilsētā, jo šīs pilsētas iedzīvotāji augstāks līmenis nekā iepriekšējā fāzē. Tā kā pilsētu organizēja dzīvojamie kvartāli un šauras ieliņas un tajā varēja būt 85 tūkstoši pamatiedzīvotāju.
Šie dati ir Renē Milona veiktā pētījuma rezultāts, taču citi vēsturnieki apgalvo, ka šajā pilsētā dzīvoja vairāk nekā 300 XNUMX pamatiedzīvotāju, taču jebkurā gadījumā var apgalvot, ka tajā laikā pilsēta spēja sasniegt savu augstāko virsotni. iedzīvotāju blīvums un nostiprināties kā pilsēta ar augstāko hierarhiju visā Mezoamerikā un tajā laikā viena no lielākajām pasaulē.
Teotivakanas pilsētā bija liela notekūdeņu un kanalizācijas sistēma, kas ļāva evakuēt visus pilsētas notekūdeņus. Teotiuakāņu kultūra šajā laikā tika izcelta arī caur mākslu, Ksolalpan stadijā ir atrasti daudzi reprezentatīvi priekšmeti, piemēram, braceros, daži gabali, kuros tika veikta dažādu priekšmetu tieša formēšana, bija arī Tepantitlas sienas gleznojumi, Šim posmam atbilst Atetelco un Kecalpapalotlas pils Jaguāru siena.
Teotivakanas pilsētas lejupslīde
Metepekas fāzē, kas sākas aptuveni 650. gadu pirms mūsu ēras, saskaņā ar Renē Milona veiktajiem pētījumiem pilsētā ir aptuveni 75 25 iedzīvotāju, kas nozīmēja XNUMX procentu zaudējumus salīdzinājumā ar iepriekšējo posmu ar nosaukumu Xolalpan. Līdz ar šo demogrāfisko lejupslīdi Teotivakanas pilsētai bija privilēģija būt par ietekmīgāko pilsētu no visiem Mezoamerikas reģioniem. Arhitektūras darbība lielā mērā ietekmē Teotihuacan kultūru, kas izplatījās visos reģionos.
Taču šajā posmā arhitektūras darbība ir paralizēta, lai gan vienīgā ēka, kuru varēja pilnībā pabeigt, bija platforma, kas atbalsta Spalvu čūskas piramīdu. Platforma tika uzbūvēta, lai paslēptu ēku, kas bija lielais pilsētas uzmanības centrs un ir Teotivakanas pilsētas varas emblēma.
Tieši tāpēc pilsētas iedzīvotāji šajā posmā nevarēja apmeklēt Spalvoto čūskas templi, kas šobrīd ir apskatāms arheoloģiskajā zonā, jo tā fasāde bija jāglābj XNUMX. gadsimtā.
Saskaņā ar Renē Milona veiktajām izmeklēšanām Citadelē esošās ēkas atradās ap Mirušo ceļu, kur pilsētas iedzīvotāji to sistemātiski iznīcināja, sasniedzot sekojošo izmeklētāja punktu.
“Centru neaptvēra plašs ugunsgrēks. Tempļi un sabiedriskās ēkas tika nevis vienkārši iznīcinātas, bet gan demontētas, sadedzinātas, atkal un atkal pārvērstas drupās abās avēnijas pusēs vairāk nekā jūdzes garumā […] Tas ir tāpēc, ka tie, kas uzsāka šo procesu, vēlējās būt pārliecināti, ka nav spēka. vai arī no šīm drupām neatdzimtu neviens Teotivakanas valsts spēks”
Pēc tam Okstotipaka fāzē, kas atrodas starp 750. un 850. gadu pēc Kristus, Teotivakanas pilsētā dzīvojošo iedzīvotāju skaits ir krasi samazināts, jo notiek masveida iedzīvotāju izceļošana, Renē Milons savos pētījumos veic aprēķinus šajā posmā, pilsētas pilsētu apdzīvoja 5 tūkstoši cilvēku un dažas pilsētas daļas palika apdzīvotas, starp svarīgākajām, kas palika apdzīvotas, bija Vecrīga un vietas, kuras apdzīvoja pilsētas elite.
Lai gan šī pilsētas okupācija ir cieši saistīta ar Coyotlatelco kultūru un keramikas parādīšanos ar tādu pašu nosaukumu, lai gan pētnieki ir izteikuši, ka kultūra ir sveša, visu Teotihuacan kultūrā radušos migrāciju produkts, bet citi pētnieki ir apgalvojuši, ka tā ir ārpus pilsētas esošo grupu izpausme, kurām nebija zināšanu par Teotivakanas kultūru.
Lai izskaidrotu senās Teotivakanas pilsētas pagrimuma gadījumu, ir izvirzītas vairākas hipotēzes, taču vispareizākā pētniekiem ir tā hipotēze, kas notika septītajā gadsimtā, kad visas Mezoamerikas ziemeļos iestājās liels sausums. tas izraisīja pamatiedzīvotāju emigrāciju uz Mezoamerikas dienvidiem, jo sausums skāra visu pilsētas un reģiona lauksaimniecību un izraisīja neizbēgamu iedzīvotāju saglabāšanos.
Tomēr arheologs Makkluns de Tapija un viņa līdzstrādnieki ziņoja, ka šīm hipotēzēm nav neviena rādītāja, uz kuru tās varētu pamatot, jo pilsētas pagrimuma laikā varēja novērot, ka mitrums pilsētā pieauga, jo Laikā, kad Teotivakanas pilsēta sāka panīkt, citas Mezoamerikas pilsētas sāka uzplaukt, jo daudzas bija pārņēmušas Teotivakanas kultūru.
Tas būtu faktors, kas veicinājis senās Teotivakanas pilsētas pagrimumu, pārējām pilsētām, kas veidoja kroni attiecībā pret Teotivakanas pilsētu, bija stratēģiski punkti svarīgākajos tirdzniecības maršrutos Mezoamerikas reģionā. Tāpat kā Xochicalco Morelos ielejā, Teotenango Toluca ielejā, Cacaxtla Tlaxcala ielejā, Cantona austrumos un El Tajín pārejā uz La Huasteca; visas šīs pilsētas piedzīvoja uzplaukumu, kamēr senā Teotivakanas pilsēta krita panīkumā.
Ir daudzi pētnieki, kas apstiprina, ka ar šīm jaunajām reģionālajām varām viņi nožņaudza seno Teotivakanas pilsētu, līdz atņēma tai jebkādu piekļuvi tirdzniecības ceļiem.
Migrācijas, kas notika pēc kritiena
Pašlaik joprojām notiek diskusijas par Coyotlatelco keramikas nēsātāju grupu izcelsmi, taču pētnieki joprojām strīdas par to, ka šo grupu parādīšanās ir cieši saistīta ar pilsētas pagrimumu, kā arī pilsētas kritisko situāciju pavadīja masveida migrācija, kas. notika un tika pamesti, kas sākās 500. gadā pēc Kristus.
To apstiprināja arheoloģiskie pierādījumi, kas tika atrasti Morelosas štata ziemeļos, kur tika noteikta Teotiuakāņu kolonistu klātbūtne, kas pievienojās vietējiem kolonistiem un zaudēja Teotivakas kultūru, lai izdzīvotu Teotivakas pilsētas apspiešanā.
Teotivakanas sabrukšana, kas tika konstatēta dažādās vietās tālu no senās Teotivakanas pilsētas, tika pārbaudīta Metepekas fāzē, kas bija no 550. līdz 650. gadam pēc Kristus.
Šajā laikā Teotivakanas pilsēta kā liela metropole dominēja Meksikas baseina ziemeļos, bet pilsētām, kas atradās uz dienvidiem no Mezoamerikas un tām, kas atradās rietumos, nebija nekādas saistības ar pilsētas ietekmi, jo pastāv izmeklēšanā, kur atklājas, ka nebija kontakta ar citiem materiāliem no citām pilsētām šajos virzienos.
Tādā veidā Anahuacas austrumos, Morelosas štata ziemeļos un Tlakskalas ielejā un Tolukas ielejā viņiem bija jāuzņem liels Teotivakas iedzīvotāju skaits pēc pilsētas pamešanas, kad pārvadātāju grupas Teotihuacan kultūra atradās baseinā.Meksikā varēja būt liela demogrāfiskā pārkārtošanās un notika Coyotlatelco keramikas izplatība.
Starp Azcapotzalco un Ecatepec ir vairākas populācijas, kas izmantoja šāda veida keramiku, lai izmantotu objektus Tolukas ielejā, un ir arī cita vietējo kolonistu grupa, kas atradās Chalco-Xochimilco baseinā. Un trešā grupa un lielākā, kas bija koncentrēta ap Portesuelu, kas apmetās epiklasiskajā periodā no 650. līdz 950. gadam pēc Kristus.
Pēdējā Coyotlatelco grupa atbilst tai grupai, kas palika senajā Teotivakanas pilsētā un varēja ieņemt pamestās un sagrautas ēkas, kas bija Tula, Kakakstla, Čolula un Ksočitekatla, jo tie bija stratēģiski punkti, kas atradās ārpus Teotivakanas pilsētas un ļoti tuvu. Meksikas baseinā, bet arī tur tika atrasti priekšmeti, kas izgatavoti ar Coyotlatelco keramiku, lai gan mazākā mērā.
Teotivakanas pilsētas urbanisms
Ir svarīgi norādīt, ka laikā, kad tika sākta Teotivakanas pilsētas plānošana, tika īstenots ļoti labi strukturēts pilsētvides projekts ap divām aksiālajām asīm Calzada de los Muertos, kas atradās starp ziemeļu-dienvidu asīm. otrs avēnija, kas sākās pie citadeles un atradās starp austrumu un rietumu asi.
Tāpēc Sanhuanas upei nācās novirzīt savu dabisko tecējumu tā, lai tā šķērsotu Calzada de los Muertos perpendikulāri. Ar šīm divām galvenajām asīm tika uzzīmēts režģis, kas papildus piramīdām kalpoja par pamatu dažādu dzīvojamo ēku un tempļu celtniecībai.
Teotivakanas pilsētas pilsētbūvniecība ieguva ievērojamu formu aptuveni trešajā gadsimtā pēc Kristus, kad jau tika uzcelta pilsētas ceturtā stadija, kas bija Mēness piramīda, Citadele un Saules piramīda. tika iekārtots uz Calzada de los Muertos un uz Avenida Este un Oeste tika definēti Tzacualli vārda fāzē, kas svārstās no aptuveni 1. līdz 150. mūsu ēras. c.
Calzada de los Muertos ir lielisks ceļš, kas šķērso pilsētu un sākas laukumā Mēness piramīdas priekšā un turpinās divus kilometrus uz dienvidiem pie Teopancazco dzīvojamo ēku paliekām. Avēnija ir orientēta no 15º līdz 30' attiecībā pret astronomiskajiem ziemeļiem.
Bet šī novirze ir tāda pati, kas novērota visās ēkās, kas celtas Teotivakanas pilsētā, Lielajā avēnijā atrodas nozīmīgi senās Teotivakanas pilsētas dzīvojamie un monumentālie kompleksi, tika praktizētas arī galvenās reliģiskās aktivitātes un mirušo ceļš bija Saules piramīda blakus mitoloģisko dzīvnieku templim un Kecalkoatlas templim.
Senās Teotivakanas pilsētas sirdi veidoja iepriekš minētās ēkas un citas, kas bija veltītas dievkalpojumiem, un ļoti tuvu ēkām atradās pilsētas elites dzīvojamie kompleksi, piemēram, Kecalpapalotlas pils un Jajahualas dzīvojamie kompleksi, Tetitla, Ksala un Zakuala.
Rajoni, kas bija pilsētas zemākie slāņi, bija sakārtoti ap pilsētas centrālo rajonu, un tos veidoja laukstrādnieki un amatnieki, kā arī tirgotāji un ārzemnieki, saskaņā ar dažādu pētījumu datiem. .
Senajā Teotivakanas pilsētā tās lielākajos ziedu laikos bija aptuveni divi tūkstoši dzīvojamo istabu, un tas notika no 20. līdz 25. gadsimtam pēc Kristus, jo ēkas tika pastāvīgi paplašinātas, kamēr tās tika pārveidotas, lai apmierinātu iedzīvotāju vajadzības. Tzacualli fāzē pilsēta sasniedza 30 kvadrātkilometrus, un iedzīvotāju skaits sasniedza XNUMX XNUMX līdz XNUMX XNUMX iedzīvotāju.
Taču ir interesanti atzīmēt, ka senajā Teotivakanas pilsētā bija liela augsti attīstītu pilsētas pakalpojumu sistēma, kurā izceļas gan cilvēku patēriņam paredzētā ūdens apsaimniekošana, gan notekūdeņu izmantošana, jo tai bija liels kanalizācijas tīkls, kas palīdzēja sakopt lielpilsētas vidi un tūkstošiem iedzīvotāju, kas dzīvoja šajā vietā.
Arhitektūras integrācija, kas tika veikta Teotivakanas pilsētas pilsētplānojumā, ir cieši saistīta ar tās sabiedrības pasaules uzskatu, kas to radīja, un vidi, kurā tā atradās. Pilsētas izkārtojumu raksturo divas nedaudz atšķirīgas orientācijas, kas radušās, apvienojot vairākus astronomiskus un topogrāfiskus kritērijus.
Pilsētas centrālajā daļā ir iekļauta Calzada de los Muertos, kur virziens ir noregulēts uz saules piramīdu, bet orientācija, kas ir uz dienvidiem, ir orientēta uz Citadeli un abas konstrukcijas iezīmē saullēktus un saulrietus. konkrētos gada datumos. Kopš viņiem bija atļauts izmantot kalendāru, ievērojot lauksaimniecības programmas un ceremonijas.
Fakts, ka tiks veiktas abas orientācijas, pieder ļoti izkliedētām elites grupām visā Mezoamerikā, jo to var izskaidrot, tikai izmantojot astronomiskas atsauces uz horizonta.
Saules piramīda tika uzcelta arī tā, lai tā būtu saskaņota ar Cerro Gordo uz ziemeļiem, tas nozīmē, ka, pētot būvlaukumu, tika ņemti vērā daudzi faktori, papildus mākslīgajai alai zem piramīdas, kas pārstāvēja Teotivakanas kultūrai ļoti svarīga vieta ir arī ļoti svarīgas attiecības, kas pastāvēja starp svarīgākajām pilsētas celtnēm un Patlachique kalnu grēdas formām, kas ieskauj visu Teotivakanas pilsētas ieleju.
Senās pilsētas arhitektūra
Teotivakas kultūrā ir svarīgi izcelt senās Teotivakanas pilsētas arhitektūru, jo lielajā ceļā tā ir 40 metru attālumā un ir nedaudz novirzīta uz ziemeļrietumiem 15º 30' attiecībā pret ģeogrāfiskajiem ziemeļiem. Gar ielu atrodas nozīmīgākās ēkas un tempļi, kā arī pils un tā laika vecāko varoņu mājas.
Starp visām šīm konstrukcijām ir divas piramīdas, priesteru nams un Kezalpapalotla (Ketzalmariposa) pils, kas atrodas blakus jaguāru pilij un lieliskajai konču struktūrai, Kecalkoatla templis, citadele un daudzas citas ēkas nekā viņu laikos bija liels skaistums.
Vienā no tempļu stāviem tie tika uzcelti no diviem XNUMX cm biezu lokšņu slāņiem, kas vēlāk tika pārklāti ar tezontle. Tūrists, kurš vēlēsies aizdomāties par šo zinātkāri, to varēs redzēt ikreiz, kad jautās nožogojuma sargam.
Saules piramīda: tā ir lielākā ēka, kas uzcelta pilsētā un ir viena no Teotivakanas kultūras ikonām un ir otrā lielākā piramīda visā Mezoamerikā, jo lielākā ir Čolulas piramīda, kas ir vairāk nekā 400 metru augsta, bet Saulei ir lieli izmēri, kas redzami no tālienes, taču tā ir tikai 63 metrus augsta, ar plānu gandrīz 225 metrus uz katru pusi.
Saules piramīdu bieži salīdzina ar Heopsu Gīzā, kas atrodas Ēģiptē. Saules piramīdas konstrukcijā ir pieci uzklāti nošķeltkoniski ķermeņi un piestiprināta trīs ķermeņu konstrukcija, kas nesasniedz pirmās platformas augstumu. Austrumu joslā Saules piramīda atrodas netālu no Calzada de los Muertos, praktiski perpendikulārā līnijā.
Restaurāciju no 1905. līdz 1910. gadam veica arheologs Leopoldo Batress, jo tā notika Meksikas neatkarības simtgades piemiņai, un vairākas ēkas tika pārveidotas par tūrisma objektiem, lai gan šī restaurācija tika ļoti kritizēta, jo tā tika veikta ļoti sasteigts ceļš, un tas bija nepilnīgs, un Teotihuacan kultūras vietā tika pieņemtas ēģiptiešu arhitektūras koncepcijas.
Teotivakanas pilsētas sākumā vieta, kur plānoja atrasties Saules piramīda, atbilst sava veida sienai ar slīpuma pamatni, un tā nebija saistīta ar citām būvēm, šobrīd nav ziņu par to, kā tieši viņš izmantoja Saules piramīdu.Lai gan vairāki pētnieki minējuši, ka tā ir sakrāla telpa, arī ēka celta divos posmos, pirmajā tā tika pabeigta, līdz sasniedza visus tai piederošos izmērus.
Otrajā posmā tika veiktas tikai nelielas modifikācijas un daži papildinājumi, bet šīs lieliskās ēkas pielietojums cilvēcei joprojām nav zināms. 1971. gadā arheologs un pētnieks Horhe Rufīrs Akosta, veicot savu darbu, atrada tuneli zem piramīdas. Saule un piekļuve ir no pievienotās platformas priekšpuses.
Tunelim pēc vairākkārtējas izpētes vietā tika dots nosaukums, kas ir svētā ala, arheologi izteikuši hipotēzi, ka tā izmantota nolūku un rituālu veikšanai, un tas izskaidro tik lielas būves mērķi, ir atrasti arī pierādījumi, ka ala to izraka cilvēki.
Lai gan tunelis ir ļoti līdzīgs Rietumos sastopamajām pazemes kapenēm un piekļūšanai ir 6,5 metru attālums un dobums stiepjas līdz aptuveni 97 metrus, tur tas sakrīt ar ēkas centru, ir liela kamera, kurā ir četras daivas, kas saskaņā ar to varēja būt karaliskās kapenes.
Mēness piramīda: Tā ir vēl viena no vecākajām ēkām pilsētā un Teotiuakāņu kultūras ikona. XNUMX. gadsimtā Mēness piramīda bija pazīstama kā Meztli Itzá Cual — šo nosaukumu savā darbā kolekcionē Manuels Orozko i Berra, lai gan tās forma ir beidzot tika iegūta pēc septiņiem būvniecības posmiem, pastāv tā sauktā deviņpadsmitā gadsimta hipotēze, ka Teotivakana bija tolteku pilsēta.
Tam ir kvadrātveida plāns, kura garums ir 45 metri katrā pusē. Tā ir mazāka par Saules piramīdu, taču abām piramīdām ir vienāds augstums, kopš tā tika uzcelta augstākā vietā, bet tās augstums ir tikai 45 metri, blakus šai piramīdai atrodas lauksaimniecības dieviete, kuru pētnieki precizē, ka tā ir no primitīvā tolteku laikmeta.
Mēness piramīda atrodas ļoti tuvu Saules piramīdai, un uz ziemeļiem atrodas Teotivakanas pilsēta, un no līdzenuma sākas ceļš, kas pazīstams kā Vía jeb mirušo ceļš.
Spalvu čūskas piramīda: Tā ir trešā ēka, kas atrodas senajā Teotivakanas pilsētā un ir lieliska Teotiuakānas kultūras emblēma, ēka ir celta no septiņiem ķermeņiem jeb tald galda, un to rotā vairākas skulptūras, kas attēlo Spalvoto čūsku, kas ir viena no vecākajām un visizcilākajām. senie dievi, kas ir svarīgi Teotiuakāņu kultūrā.
Ēka tika atklāta 1918. gadā Manuela Gamio veikto arheoloģisko izrakumu laikā, tā tika nosegta no piestiprinātās platformas. Saskaņā ar pētījumiem, tas tika uzcelts no 700. līdz 750. gadam pēc mūsu ēras Metepec fāzē. Bet skulptūras, kas atradās tempļa malās, to tīši iznīcināja, un fasāde tika pārklāta ar jaunu konstrukciju, kas ļāva ēku saglabāt.
Kad bija iespējams ieiet templī, lai veiktu attiecīgos pētījumus, tika atklāti vairāk nekā divi simti cilvēku, kas to upurēja, un ir divas kapenes, kas tika izlaupītas pirmsspāņu laikos, tas ir, kad ieradās spāņi.
Veicot vairākus struktūras pētījumus, speciālisti konstatēja, ka spalvainās čūskas piramīda ir Tonakatepetla – svētā kalna, par kuru runā mezoamerikas mitoloģijā, kur tika izveidots Visuma centrs un kur tika nodrošināta dzīvnieku uzturēšana. ..
2010. gada novembrī Nacionālā antropoloģijas un vēstures institūta pētnieki izvietoja robotu Tlaloque I, ko projektējis Nacionālais Politehniskais institūts, lai izpētītu tuneļus, kas ir astoņus metrus dziļi un simts metrus dziļi. lineārus metrus dziļi, veicot izpētē viņi ieradās tieši zem tempļa.
Lietojot ģeoradaru, speciālisti secināja, ka tunelis ved uz trim kamerām, un tiek pieņemts, ka atrastas dažu ļoti nozīmīgu Teotivakaniešu kultūras figūru mirstīgās atliekas. Pēc arheologes Veronikas Ortegas teiktā, viņa teica sekojošo:
Kecalpapalotlas pils: tulkojumā spāņu valodā tas nozīmē tauriņš-ketzals, spalvu tauriņš, dārgais tauriņš, tā ir ēka, kas celta cilvēkiem ar augstu amatu Teotivakanas kultūrā, pēc arheologu domām, tā bijusi Teotivakanas priesteru mājvieta, tā atrodas pilsētas dienvidrietumu stūrī, kur atrodas Plaza de la Luna, lai iekļūtu Kecalpapálotlas pilī, ir jākāpj pa kāpnēm, kuras apsargā jaguāri.
Uz platformas, kur ēka atrodas, var nokļūt pils centrālajā iekšpagalmā, tur to ieskauj vairāki portiki, kas ierāmē ieejas pils iekštelpās, pils kolonnās ir izgrebti dažādi tauriņu atveidi un spalvas. Quetzal, šī nozīmīgā pils tika uzcelta ap 450. un 500. gadu pēc Kristus.
Laikā, kad darbojās Kecalpapalotlas pils, kolonnas un ciļņi bija polihromi, sienas un sienas bija dekorētas ar Teotivakanas kultūru saistītu motīvu un dievišķību ar ūdeni, ir pils struktūra, kas ir dekorēta ar dažādas ainas ar jaguāriem, kas valkā plūmes un ketala spalvas.
Māja: senās Teotivakanas pilsētas dzīvojamos rajonos, lai gan nav pētījumu par māju dizainu, jo visa pamatā bija pilsēta, ir svarīgi uzsvērt, ka pilsētu apdzīvoja dažādas priesteru, amatnieku, podnieku un podnieku grupas. strādnieki, kuri Viņi uzcēla Teotivakanas pilsētu.
Teotivakānas iedzīvotāju celtā māja bija ortogonāla, un vairums māju sastāvēja no centrālā iekšpagalma, un tajās bija vairākas telpas, kuru līmenis bija atšķirīgs, jo tās uzdevums bija apgaismot un vēdināt māju, kā arī drenāžas savākšana, lai to izvadītu caur esošo pilsētas meliorācijas sistēmu.
Sienas glezna: Teotivakas kultūrā tā ir pārstāvēta kā viena no pirmsspāņu laikmeta pilsētām, kas saglabā visvairāk sienas gleznojumu, ir daudz piemēru, ko var atrast, piemēram, Tepantitla, Tetitla, Atetelco, La Ventilla vai pirmsspāņu sienas gleznojumu muzejā.
Leģenda: Leģenda Teotiuakanas kultūrā iegūst ļoti svarīgu vērtību, jo tās balstījās uz šīm leģendām, lai radītu savus stāstus par debesu un zemes radīšanu, jo tai ir divas piramīdas, kurām viņi velta abas piramīdas, kuras tai ir kā emblēma. un viena no visplašāk izplatītajām Teotiuakāņu kultūras leģendām ir šāda:
“Pirms bija diena, dievi satikās Teotivakanā un sacīja: Kas apgaismos pasauli? Bagāts dievs (Tecuzitecatl) teica, ka es uzņemos atbildību par pasaules apgaismojumu. Kurš būs otrs? Un, tā kā neviens neatbildēja, viņi to pavēlēja citam dievam, kurš bija nabadzīgs un buboso (Nanahuatzin).
Pēc tikšanās viņi abi sāka nožēlot grēkus un lūgties. Bagātais dievs piedāvāja vērtīgas spalvas no putna, ko sauca par ketzalu, zelta bumbiņas, dārgakmeņus, koraļļus un kopala vīraks.
Buboso (kuru sauca par Nanauatzinu) piedāvāja zaļus spieķus, siena bumbiņas, maģiskus muguriņas, kas bija pārklātas ar viņa asinīm, un kopāla vietā viņš piedāvāja kreveles no saviem bubiem. Pusnaktī beidzās gandarīšana un sākās dievkalpojumi.
Dievi bagātajam dievam uzdāvināja skaistu apspalvojumu un lina jaku, bet nabaga dievam nozaga papīru. Tad viņi aizdedzināja uguni un lika bagātajam dievam iet iekšā. Bet viņš nobijās un atkāpās. Viņš mēģināja vēlreiz un atgriezās līdz četrām reizēm.
Tad pienāca kārta Nanauatzinam, kurš aizvēra acis, iekļuva ugunī un sadega. Kad bagātais vīrs viņu ieraudzīja, viņš atdarināja viņu. Tad ienāca ērglis, kurš arī tika sadedzināts (tāpēc ērglim ir drūmas, ļoti tumši brūnas jeb negrestinas, melnīgas spalvas); tad ienāca tīģeris un bija apdedzis un notraipīts melnbalts.
Pēc tam dievi apsēdās, lai gaidītu, no kuras daļas Nanauatzins iznāks; viņi paskatījās uz austrumiem un redzēja uzlecošo sauli ļoti sarkanu; viņi nevarēja uz viņu skatīties, un viņš visur šāva zibens. Viņi atskatījās uz austrumiem un redzēja Mēnesi augam. Sākumā abi dievi spīdēja vienādi, bet viens no klātesošajiem iemeta bagātajam dievam sejā trusi un tādējādi mazināja atspīdumu.
Viņi visi stāvēja nekustīgi uz zemes; tad viņi nolēma mirt, lai dotu dzīvību Saulei un Mēnesim. Gaiss bija atbildīgs par viņu nogalināšanu, un tad Vējš sāka pūst un kustēties, vispirms Saule un vēlāk Mēness. Tāpēc Saule lec pa dienu un Mēness lec vēlāk, naktī.
Ja šis raksts par Teotivakanas kultūru jums ir šķitis svarīgs, aicinu jūs apmeklēt šīs saites: