Kolumbijas austrumu kalnu grēdas augstienēs un ielejās tā radīja civilizāciju, ko sauca par Muisku vai Čibčas, kas pazīstama arī kā Eldorado leģendas dibinātāja. Tālāk mēs aicinām jūs uzzināt nedaudz vairāk par Muiskas kultūra, viņu paražas, reliģija, atrašanās vieta un daudz kas cits.
Muiskas kultūra
Muiskas jeb Čibčas kultūra ir vietējā populācija, kas dzīvoja Cundiboyacense plato un Santanderas dienvidu teritorijā (tagadējā Kolumbijas reģionā) sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Tomēr 1600. gadā šajā pilsētā dominēja spāņu iekarojumi; Pašlaik viņu tiešie pēcnācēji dzīvo Bogotas apgabala pilsētās, piemēram, Subā un Bosa, kā arī citos kaimiņos, piemēram, Kotā, Čijā un Seskvilē.
Vārds muyska apzīmē "cilvēkus" vai "cilvēkus" Muiska valodā. Muiskas kultūra ir saistīta ar Čibčas kultūras iedzīvotājiem, kas nodibināja Muiskas kopienu. Muiska kalja zelta monētas, izmantojot tumbaga prasmi, kas ietver lielāku vara īpatsvaru uzklāšanu zelta sakausējumam.
Reģiona asi, kas mūsdienās pārstāv Kolumbijas Republiku un kas agrāk tika saukta par Granadas Jauno karalisti, bija miermīlīgas un iedibinātas pamatiedzīvotāju tautas, agronomi un tekstilizstrādājumu ražotāji, Centrālamerikas čibčas lingvistiskās cilts mantinieki. kuri sevi dēvē par “muiškām” vai “mušām”. Viņa dzimtene bija plaukstošie līdzenumi:
- Zipaquira
- Nemokons
- Ubate,
- Chiquinquira
- Tunja
- miegains
Iekļauts dažu pieteku avotos, piemēram: Upía, kas iet uz leju līdz Orinoko; Chicamocha, Suárez, Opón un Carare, kas iet uz ziemeļiem; Negro Cundinamarqués un Funza upes, kas no ziemeļaustrumiem uz dienvidaustrumiem seko Magdalēnai.
Vēsture
Muiskas pirmskolumbiešu epopeja faktiski ir maz, jo tika iznīcināts liels daudzums materiālu, kas ļauj veikt konkrētu rekonstrukciju Spānijas aplenkuma dēļ XNUMX. gadsimtā. Tas, kas ir zināms par šiem pirmskolumbiešu pamatiedzīvotājiem, ir verbālā stāsta, koloniālistu stāstu un arheoloģisko darbu saglabāšana, īpaši pēc neatkarības iegūšanas.
Muiscas, ko spāņu koloniālisti sauca arī par muixcas vai moxcas, dzīvoja mūsdienu Kolumbijas centrālajos apgabalos; tomēr tās iedzīvotāju asis atradās Austrumu Sjerras augstajās ielejās netālu no Bogotas un Tunjas.
Izrakumi, kas veikti Cundiboyacense augstienes reģionā, atstāj liecības par lielu cilvēku kustību šajā telpā kopš arhaiskā perioda, tas ir, vairāk nekā pirms 10.000 XNUMX gadiem holocēna sākumā; tas beidzās ar XNUMX. gadsimtā pamatotu hipotēzi, saskaņā ar kuru Muiskas bija pirmie Altiplano iedzīvotāji.
Kolumbijā ir arī viena no vecākajām arheoloģiskajām vietām kontinentā El Abra, kas datēta pat 11.000 9740 gadu pirms mūsu ēras. Citas arheoloģiskās paliekas, kas saistītas ar El Abru, nosaka lauksaimniecības kultūru, ko sauc par Abriense. Piemēram, Tibito Abriense ir atrasti artefakti, kas datēti ar XNUMX gadiem pirms mūsu ēras, un Sabana de Bogotá Tequendama patvērumā, citi akmens instrumenti, kas datēti ar tūkstošgadi, ko vēlāk izgatavoja specializēti mednieki.
Starp vismīļākajiem atradumiem ir veseli cilvēku skeleti, kas datēti ar 5000 gadu pirms mūsu ēras. Analīzes parādīja, ka abrienses bija cita etniskā grupa, kas atšķiras no muiskiem, pieliekot punktu hipotēzei, ka viņi ieņēma pamestu teritoriju.
Kad ap 1536. gadu ieradās spāņi, Muiskas kultūrā dzīvoja aptuveni pusmiljons vietējo iedzīvotāju. Kotas pamatiedzīvotāji atradās Bogotā, vienā no četrām sadraudzības valstīm, kas veidoja Muiskas politiski teritoriālo organizāciju. Iezemieši stādīja kukurūzu un medīja briežus; Šīs darbības papildināja tekstilizstrādājumu ražošana. Tās parasto sociālo organizāciju vadīja matrilokālās dzīvesvietas modelis; Viņi praktizēja radniecību un matrilineitāti.
1538. gadā pēc sākotnējām bruņotajām kaujām Gonsalo Džimenesam de Kesadam izdevās sadrumstalot aliansi, kas pastāvēja starp Muiskas vadītājiem, tādējādi tos viegli pakļaujot. Spānijas iebrukums XNUMX. gadsimtā noveda pie Muiskas kultūras sociāli politisko organizāciju sabrukuma. XNUMX. gadsimtā šīs pilsētas dialekts zaudēja vienoto raksturu un to izspieda spāņu valoda; tomēr dažas vietējās valodas ir saglabājušās kalnu reģionos.
Principā iekarotāji pakļāva Muiskas virsvalstis encomienda sistēmai un vēlāk, 1841. gadsimta beigās, rezervācijas sistēmai. Cota rezervāts tika likvidēts 1876. gadā un tika atjaunots 2001. gadā, iegādājoties zemi. Mūsdienās lielākā daļa Muiskas iedzīvotāju ir koncentrēti Kotas pašvaldībā, kuras tāda paša nosaukuma rezervāciju XNUMX. gadā likvidēja Incora.
Pašlaik visā reģionā ir izkaisītas šo kopienu paliekas, kas apgalvo savu etnisko izcelsmi. Bojakas un Kundinamarkas zemnieku sabiedrībās tiek uzturēti dažādi Muiskas kultūras pamati.
Ģeogrāfiskā atrašanās vieta
Muiskas kultūras pamatiedzīvotāju ģeogrāfiskajā apgabalā ietilpst Cundinamarca, Boyacá pilsētas un daļa no Santanderas dienvidiem; klimats ir mainīgs no vētrainā Sumapazas paramo aukstuma cauri mērenajiem līdzenumiem līdz Sjerranevada del Cocuy pirmajām pakājēm.
Apgabala centrālais punkts ir Cundiboyacense plato, ko veido līdzenumu, ieleju un pakalnu virkne, kas savīta ar pārbagātām ūdens atradnēm, kas šķērso upes un gravas vai atrodas simtiem lagūnu, purvu un mitrāju.
Ar augstumu no 2.500 līdz 2800 metriem virs jūras līmeņa un ar kalniem, kas dažviet var pārsniegt 4000 metrus, klimats lielāko daļu gada ir auksts un vēss. Gada vidēji nokrišņu daudzums reti pārsniedz 1000 milimetrus. Bez vulkāniem vai sniegotiem kalniem ūdens ir bijis noteicošais elements ainavas veidošanā.
Visi milzīgie līdzenumi ir pleistocēna perioda arhaisku ezeru vietas, ko nolīdzināja nesteidzīga nogulsnēšanās desmitiem tūkstošu gadu laikā. Lielākais no līdzenumiem ir Sabana de Bogota, ar vairāk nekā 1200 kilometriem, kas ir pilnīgi līdzeni, un tos šķērso Bogotas upe (pirmo saukta par “Funzas upi”).
Šobrīd šis reģions ir vislielākais iedzīvotāju blīvums Kolumbijā, un viss, šķiet, liecina, ka tas bija arī Spānijas iekarošanas laikā. Divas galvenās pilsētas šajā apgabalā ir Bogota, Kolumbijas galvaspilsēta, un Tunja, Bojakas apgabala galvaspilsēta; Abas vietas sākotnēji izveidoja Muiscas.
Muiskas apdzīvotās teritorijas reljefs bija kalnains, pat vidējā joslā dominēja augstie Simijacas, Ubates un Bogotas reģioni. Apmēram divas trešdaļas no tās virsmas veido reljefs un stāvs laukums, bet otru pusi veido attiecīgi gluda un neregulāra virsma. Ainavu ierāmē gigantiski paaugstinājumi, kas fantastiski savstarpēji saistīti, veidojot ielejas, kraujas, lēzenas nogāzes vai asus iecirtumus klintīs; klimatiskās izmaiņas ir atkarīgas no augstuma.
Gadu tūkstošiem ūdeņi ir izgājuši cauri šaurām aizām, kur šķidrums plūst strauji. Reizēm tas sabrūk, veidojot milzīgus ūdenskritumus, citreiz tas lēni slīd pa ielejām, var barot lagūnas vai reizēm izslaucīt blakus esošos krastus; to pat izdodas saturēt un pēc tam pārplūst, iznīcinot visu savā ceļā.
iezīmes
Muiskas kultūras pamatiedzīvotāji bija un joprojām ir agrokeramikas un ražošanas kopiena, kas attiecas uz Andu teritoriju Dienvidamerikas ziemeļos. Viņu politiskās sadales modelis pārveidoja viņus par izturīgu un apmācītu kultūras grupu. Muiskas kultūras ieguldījums Kolumbijas pašidentifikācijā mūsdienās ir neapstrīdams, galvenokārt tāpēc, ka Muiskas kopība nebija nekas cits kā kultūras un plašākas valodu ģimenes augstākā politiski organizatoriskā pārstāvniecība.
Diemžēl Muiskas iedzīvotāji cieta strauju akulturācijas procesu, kas izpaudās kultūras formālo aspektu pagrimumā; mūsdienās daži vietējie iedzīvotāji cīnās, lai glābtu dažas no pasaules paražām un priekšstatiem, tādējādi cenšoties atjaunot kopienu pagātnes krāšņumā.
Sociālā organizācija
Muisko organizācijas pamats bija ģimene. Kāzas parasti svinēja starp sava klana cilvēkiem; vadītājiem bija daudz laulāto ekskluzivitāte. Kopiena tika sadalīta dažādās kategorijās:
- Superior vai usaques.
- Priesteri vai šeihi.
- Kečuas jeb karotāji.
- Tirgotāji un cilvēki, kas saistīti ar tādām aktivitātēm kā lauksaimnieki, kalnrači un amatnieki.
Priesteri vai šeihi bija ārsti un burvji; lai sasniegtu šo amatu, iedzimtajam bija jāmācās daudzus gadus.
Politiski administratīvā organizācija
Pieaugot iedzīvotāju skaitam, Muiskas kultūra ieviesa administrācijas metodi, kas tika apzīmēta kā Muiskas konfederācija, ko strukturēja vairākas neatkarīgas Muiskas pilsētas un kuru pārvalda cacique. Savukārt konfederācija galvenokārt tika apvienota divos štatos:
Zipazgo
Tā veidoja Dienvidu konfederāciju, kas atrodas Kandinamarkas centrālajā telpā un kuras galvaspilsēta bija Bacata, pašlaik Bogota, kuru vadīja Zipa. To veidoja arī piecas virsvaldes: Batacá, Guatavita, Ubaque, Fusunga, Ubaté, un tās pārziņā bija vairākas pilsētas; Līdz ar iekarošanu lielākā daļa šo apgabalu veido Santafē de Bogotu.
zacango
Ziemeļu konfederācija atradās pašreizējās Lenguazaque un Villapinzón pašvaldībās ar galvaspilsētu Hunzā, kas pašlaik ir Tunja, un Zake bija tās vadītājs. Papildus šīm konfederācijas telpām bija divi lieli kapteiņi ar reliģiskāku un svētāku mērķi, ko sauca par Zybin, tie ir:
- Irāka: Tās galvaspilsētu Suamoksa, tagadējo Sogamoso, vadīja priesteris jeb Iraka, ko uzskatīja par Bočikas pēcteci.
- Tundama: Izveidota Duitamā, un to vadīja priesteris jeb Tundama, kurš vienīgais stingri iestājās pret spāņu iekarotājiem.
Bija dažādas neatkarīgas Muiskas vai Utas populācijas, kuras pārstāvēja Tybaraüge un kuras nebija centralizētas viena un tā paša priekšnieka pakļautībā:
- Soboja,
- Čarala,
- Čipata,
- Sakvence,
- takasvira,
- Tinjaca.
Dzīvesveids
XNUMX. gadsimta attīstības laikā Muiskas pamatiedzīvotāji uzņēma lauku dzīvesveidu; Tā pazuda pareizais un tradicionālais, piemēram: dialekts, apģērbs un daudzas tradicionālās dzimtenes paražas. Līdz ar katolicisma uzspiešanu Muiskas reliģija gāja bojā; tomēr dažas tās īpatnības joprojām sinkrētiski saglabājas un ir vairāk saistītas ar māņticīgiem uzskatiem.
Skapis
Muisca tekstilrūpniecība manipulēja ar milzīgu šķiedru daudzveidību; īpaši no kokvilnas un fique. Pēc Čibčas paražas Bočita, civilizācijas Muiska dievība, lika saviem ticīgajiem tīt un griezt pavedienus. Visu iezemiešu mājās netrūka stelles, spoles un diegu, lai paši izgatavotu audumus.
Pēc dažu kolonistu domām, dzimtie ciemi dažādos īpašos gadījumos bija ģērbušies dažādu toņu apģērbā. Tērps sastāvēja no apmetņa tipa un plecu galos sasietas segas, kas izgatavota no bieziem kokvilnas audumiem, rotāta ar krāsainām svītrām.
Nozīmīgākie cilvēki valkāja plānākus dažādu toņu slāņus, audumus apzīmogoja ar augu un minerālu dabas niansēm, izmantoja cilindrus un porcelāna zīmogus; viņi nevalkāja apavus. Viņi krāsoja savus ķermeņus ar ahiotu, viņi izmantoja arī krāsainas putnu spalvas uz savām galvām; viņi valkāja arī skaisti izgatavotas zelta rokassprādzes, kaklarotas, deguna gredzenus un krūšu kurpes.
Saimnieciskā darbība
Sākumā šai etniskajai grupai izdevās attīstīt lauksaimniecisko darbību, zeltkaļus un tekstilizstrādājumus. Viņi stādīja kukurūzu, kartupeļus, kvinoju, kokvilnu un izgatavoja keramiku un segas, ko tirgoja tuvējās pilsētās; vēlāk kopā ar Muiskas konfederāciju viņi izmanto tādus derīgo izrakteņu resursus kā zelts, smaragdi, varš, ogles un sāls.
Tirgus bija Muiskas ekonomikas punkts, komercializācijas vai preču apmaiņas vieta ar ciemiem. Starp pirmajiem bija: Coyima, Zorocota un Turmequé.
Vēl viens nozīmīgs šo vietējo iedzīvotāju aspekts ir tas, ka viņi izmantoja noteikta veida monētas, kas tika veidotas no zelta, sudraba vai vara; tā naudas vērtību noteica pēc izmēra, mērot ar pirkstiem vai virvi.
Turklāt viņi izveidoja lauksaimniecības sistēmu, ko sauc par mikrovertikālo modeli, kurā katrā apgabalā bija pagaidu mājas un tika apstrādāta zeme atbilstoši laikapstākļiem; tas bija risinājums audzēšanai pret reģiona ierobežotajiem klimatiskajiem apstākļiem.
Reliģija un uzskati
Šīs etniskās grupas reliģiskā īpatnība ir tāda, ka tā uzskatīja, ka gari ir saistīti ar dabu, tāpēc viņi tai iesvētīja daudzas svētas vietas, kuras saskaņā ar viņu dogmām iezīmēja kāda dievība, tostarp:
- Svētie meži: tie bija svēti, un tāpēc ar tiem nekādā veidā nevajadzētu manipulēt, jo to motivē viņu pārliecība, ka viņi ir dievu svētīti.
- Svētie augi un koki: piemēram, tijiqui, tabaka, mellenes, valrieksti un gvajakāna.
- svētās lagūnas: Igvakas lagūna un Tota ezers, kā arī tie, kas piederēja pie reliģiskās ceremonijas, lai padarītu zemi strādātu, piemēram: Ubaque, Teusacá, Guaiaquiti, Tibatiquica, Siecha, Guasca un Guatavita, ko ceļoja svētceļojuma dalībnieki.
- Suamox svētā zeme: novērtēta kā svētīga vieta, jo Bočika tur nomira.
- svētie ceļi: ir tie ceļi, pa kuriem gāja Bočika, pa tiem nevarēja iet neviens cilvēks, izņemot noteiktas reliģiskas ceremonijas.
- Deniņi: apļveida pamati ar salmu jumtu un paklāja sienām. Starp tempļu veidiem tika izdalīts Saules dabas čunsua, Mēness būtības qusmhuy un cuca, kurā tika mācīta nākotnes čiki.
Saules svētnīca, lielākā no reliģiskajiem centriem, tika uzcelta Sogamoso, apgabalā, ko Bočika izvēlējās, godinot un cienot saules dievu; kam viņi atdeva tur upurēto līķus.
Viņi arī pielūdza vairākas mitoloģiskas dievības, piemēram, Bachué (pilsētas pirmdzimtais), Bochica (debesu dēls), Chaquén (uzraudzīja labību), Chibchacum (zeltkaļu un tirgotāju dievs), Chiminigagua (radošā dievība), Chia (mēness dievs) un Sua (saules dievs).
Muiska jeb čiki priesteri svētnīcās vadīja celibātu, šķīstību un noslēgtību ar biežu gavēni; viņiem jau no bērnības bija sarežģīts apmācības process, jo pēc pabeigšanas viņiem tika uzlikti zelta auskari un deguna gredzeni. Ir svarīgi atzīmēt, ka katrai pilsētai bija savs čivijs. No otras puses, mohāni bija neformāli priesteri, kuri ieelpoja joda pulveri un pārklāja savus matus ar pelniem.
Rituāli un ceremonijas
Tāpat kā visas pirmskolumbiešu kultūras, arī muiskas saviem dieviem sniedza dažādus ziedojumus, starp kuriem izcēlās tunjo. Tās bija antropoīdu figūras vai dzīvnieki zelta, sudraba vai vara krāsās; citi ziedošanas veidi dieviem bija vīraka kociņi, dzīvnieku un cilvēku upuri, piemēram, jauno sieviešu upuri, kas reiz upurēja sevi, smērēja ar savām asinīm uz akmeņiem, lai upurētu tos saulei.
Būtībā Muiskas kultūras ceremonijas bija saistītas ar lauksaimniecības cikliem un dzīvi; tajos bija kultivēšanas un ražas novākšanas svētki, kaikas, žogu celtniecība un atvēršana.
Transportēt
Caur Kolumbijas vietējo ciematu Andu ceļu tīklu indivīdi, preces un produkti tika pārvietoti kājām un atpakaļ, izmantojot milzīgas lielceļus, virvju tiltus un kanoe laivas vai koka plostus.
Sakari
Pirmskolumbiešu laikos vietējie iedzīvotāji paziņoja par informāciju, kas tika pārnesta caur chasquis, kas sazinājās un ceļoja lielus attālumus kājām, pārvadāja informāciju starp sabiedrībām vai izmantoja signalizācijas sistēmas, ar kurām viņiem izdevās sazināties no attāluma.
Zāles
Veselības stāvoklis iegūst maģisku priekšstatu, un tā cēloņi ir jācīnās vietējam priesterim ārstam ar maģiskiem paņēmieniem; Šamaņa vai šeiha maģiskais raksturs izpaužas kā halucinogēno vielu lietošana un pareiza kokas pulvera vai joda ievadīšana, ko ievērojami apstrādā Muiskis.
Laiks un telpa
Muiskas kultūras pamatiedzīvotāji laiku aprēķināja, izmantojot almanahu, kas līdzīgs mums šodien pazīstamajam; tomēr dienas dominēja šādi:
- Diena saucās sua.
- Trīs dienu grupu sauca par sunām.
- Desmit Sunas izgatavoja mēnesī, viņi to pārstāvēja kā sunatu.
- Gads sastāvēja no divpadsmit mēnešiem, katrā pa desmit sunām.
Arhitektūra
Muiskas uzcēla savas mājas, kā galvenās sastāvdaļas izmantojot nūjas un dubļus, beidzot padarot sienas no baharekas. Parastajām mājām bija divi modeļi: konusveida un taisnstūrveida. Tie ir detalizēti aprakstīti zemāk:
- koniski korpusi: tā sastāvēja no apļveida sienas, ko veidoja stabi, kas aprakti kā stingrāki stabi, uz kuriem no vienas puses uz otru tika atbalstīts dubults starp niedru audumu, kura starpsiena bija pilna ar dubļiem; jumts bija konisks un klāts ar salmiem, kas piestiprināti uz stabiem, šādu konisku konstrukciju pārpilnība Bogotas savannā radīja Gonzalo Jiménez de Quezada, kas šim plato nosauca Valles de los Alcázares.
- taisnstūra mājas: tie tika balstīti uz paralēlām sienām arī baharekā, tāpat kā iepriekšējā, ar jumtu ar diviem taisnstūra spārniem.
Konusveida un taisnstūrveida ēkām bija neliela izmēra durvis un ventilācijas atveres, mēbeļu iekšpuse bija vienkārša un galvenokārt atradās gultās, kas izgatavotas arī no niedrēm vai nūjām, ko sauc par bārbekjū, kurās tika izveidots liels segas daudzums; atzveltnes krēsli bija nepietiekami, jo vietējie iedzīvotāji mēdza tupēt uz zemes.
Papildus parastajiem mājokļiem bija vēl divu veidu dzīvesvietas: viena svarīgajiem kungiem, iespējams, cilts un viņa klana priekšniekam, un citas Muiskas konfederāciju priekšniekiem, piemēram, zakiem un zipas.
Keramika
Bija tādas konstrukcijas, kas paredzētas keramikas darbībai, piemēram, Tunja, Tinjacá, Tocancipá, Soacha un Ráquira. Viņi izgatavoja traukus dāvanām svētnīcās, antropoīdu figūras, kas pārstāvēja viņu aizbildņu dievības un svarīgas figūras, un milzīgus traukus tirdzniecībai.
Viņi izgatavoja mālu, veidojot mālu tieši vai ar spirālveida māla veltņiem; dekorācijā izmantota sarkana un balta krāsa dažādos toņos, šīs krāsas iegūtas no minerāloksīdiem.
Daži trauki bija izgreznoti ar pastilācijas aplikācijām un iegriezumiem — paņēmienu, ar kuru tie veidoja antropoīdus un ģeometriskus zīmējumus. Keramikas apdare bija slikta, izņemot gadījumus, kad dizainā bija maģiski reliģiska simbolika ar čūskām un cilvēku figūrām.
tekstilizstrādājumi
Tekstilizstrādājumu ražošanai bija liela vērtība augstajos un aukstajos Cundinamarca un Boyacá reģionos. Rakstnieks Frajs Pedro Simóns apraksta faktu, ka Muiskas izmantoja sarkano pigmentu segas kā sēru norādi, Lenguazakas indiāņi izmantoja tās dažādās krāsu nokrāsās, bet Tunjas galminieki bija ļoti pārpilni un dekorēti; Sugamoksi ieskauj savu senču līķus kokvilnas segās.
Uz šīm segām tika uzzīmēti ļoti dažādi ģeometriski raksti, šķietami simboliski, un, pateicoties Eliécer Silva Celis pētījumiem, ir zināms, ka mūmiju segas ir kokvilnas audumi, sieta audumi un dzīvnieku ādas.
Aušanas rūpniecība indiāņiem bija ārkārtīgi svarīga; visi dzīves notikumi tika svinēti ar segām. To dekorēšanai viņi izmantoja daudzus augus kā krāsvielas, izmantoja arī minerālu izcelsmes krāsvielas vai uz zemes balstītas krāsaino mālu sugas.
zeltkalis
Zeltkaļu ražošana ir pilnveidota ar daudzveidīgām un sarežģītām metalurģijas metodēm, piemēram, darbu ar tumbagu un vaska liešanu.
Mēs varam atšķirt skaistos antropoīdus un zoomorfiskos tunjo attēlus vai dievību izpirkšanas piedāvājumus.
Dažādi zelta rotājumi priekšniekiem un galvenajiem kungiem un rotājumi rezidencēm bija ļoti skaisti eksponāti; Viņi izmantoja arī varu antropomorfu figūru un svinīgu spieķu izstrādei, kā arī izgatavoja āķus, auskarus, krūšu kaulus un citus vara priekšmetus.
Leģenda par Eldorado
Zelta ceļš bija galvenais iemesls, kāpēc spāņu ekspedīcijas sasniedza neizpētītas un gandrīz neieņemamas zemes, savā ceļā nodibinot pilsētas, kuras joprojām ir spēcīgas apmetnes ar piecu gadsimtu vēsturi aiz muguras.
El Dorado bija ne tikai fantastisks tēls, bet arī dzinējspēks, kas lika atklāt jaunas zemes un slepkavības ieroci, kas iznīcināja vietējo karaspēku un viņu biedrus.
Viņi stāsta, ka leģenda par El Dorado sākotnēji tika pieminēta Vasko Nunjesa de Balboa ekskursijās un ka tās vainagojās ar Klusā okeāna atklāšanu, jo īpaši tajā, kas pašlaik attiecas uz Panamas telpu.
Tieši tajā laikā šo zemju pamatiedzīvotāji piemin spāņu kolonizatorus par bagātīgu zelta vietu, kuras lielums bija tik liels, ka viņi domāja, ka tā ir praktiski neizsmeļama un ka tā atrodas uz rietumiem, kur mēs tagad. zvaniet uz Kolumbiju.
El Dorado motivēja mobilizēt spāņu karavīrus no teritorijām, kas tagad ir pazīstamas kā Peru un Venecuēla, un kā konjunktūra bija militāro komandieru tikšanās, kuras rezultātā tika dibinātas nozīmīgas Kolumbijas pilsētas Kali un Bogota.
Visus šos fantastiskos pamatiedzīvotāju un pašu spāņu darinājumus sauca par "Dorado", un pirmais, kas tiek pārskatīts, ir iedzimtā Tayronas ieleja Santamartas pilsētas pakalnos Kolumbijas Karību jūras piekrastē; tomēr tai nepiemita tā sauktās zelta zonas plašumi, kas vērienīgi padarīja aklus daudzus cilvēkus no visām pusēm.
Teritorija, kurā tika uzcelta Eldorado fabula kā nozīmīga tradīcijas daļa, pieder Cundinamarca, teritorijai, kas attiecas uz lielo dzimto Muiskas vai Čibčas ciltsrakstu, pašreizējā Kolumbijas Republikas jurisdikcijā. Tieši tajā vietā, Cundinamarca, spāņi kristīja rituālu kā zelta indiāņu rituālu, kas bija ticības zelta valstībai izcelsme.
Nenoteiktus laikus pamatiedzīvotāji pielūdza sava veida svēto čūsku, kas parādījās Gvaatavitas lagūnas ūdeņos, un saskaņā ar mutvārdu tradīciju Kačika ar meitu tika iemesta šajā lagūnā pēc tam, kad Cacique viņu apsūdzēja neuzticībā un viņš pavēlēja citiem pamatiedzīvotājiem, lai dziedātu piedzērušās dziesmas, kas saistītas ar viņa laulības pārkāpšanu, priekšnieks vairs nevarēja izturēt šo pārbaudījumu un nolēma pielikt tam punktu zem saviem ūdeņiem.
Cacique krita tumšā izmisumā, un priesteri, lai nomierinātu viņa traģēdiju, pārliecināja viņu ticēt, ka dziļi Gvaatavitas lagūnā viņa sieva un meita joprojām pastāv un ka viņi apdzīvo apburtu pili. Tā tas pilnībā peldēja zelta putekļos, tika transportēts uz plosta un lagūnas vidū viņš iemeta tīra zelta izstrādājumus kā ziedojumus savai ģimenei.
Daudzi vienmēr ir šaubījušies par jebkāda ar šo ticību saistītā pareizību, taču pat tad, kad tiek apšaubīts tās patiesums, šie notikumi iemieso vienu no cilvēces dziļākajām leģendām un veicina bagāto eiropiešu piedzīvojumu garu.
Ja jums šis raksts šķita interesants Muiskas kultūra, mēs aicinām jūs izbaudīt šos citus: