Šajā rakstā mēs sniedzam jums daudz informācijas par Budisma iezīmes, dzīves filozofija, kas ir izplatījusies visā pasaulē, lai mācītu meditācijas vērtību, papildus mācot jums dzīvot askētiski, zinot četras cildenās patiesības, ja vēlaties uzzināt vairāk par budisma reliģiju, sekojiet lasīšanai šo rakstu un uzzini vairāk!
Budisma iezīmes
Budisms ir neteistiska reliģija, taču tā tiek definēta arī kā dzīves filozofija, jo tā ir garīgās apmācības metode un psiholoģiska sistēma. Tas tika izstrādāts Indijas ziemeļrietumos starp 500. un XNUMX. gadsimtu pirms mūsu ēras, pēc tam tas izplatījās visā Āzijā, līdz tika atrasts katrā pasaules malā. Saskaņā ar pieejamajiem skaitļiem tā ir ceturtā svarīgākā reliģija ar aptuveni XNUMX miljoniem praktizētāju visā pasaulē.
Tas, kurš sāka praktizēt budismu, bija Buda Sidharta Gautama. Ka viņš bija vientuļnieks, tas ir, cilvēks, kurš nolēma atzīties par vientuļu un askētisku dzīvi. Viņš kļuva par ļoti gudru cilvēku un nodibināja budismu un mācīja to Indijas subkontinentā četrdesmit divus gadus. Budas sludinātās mācības balstījās uz vīziju par ciešanām un ciešanu beigām (nirvāna).
Sidhartha Gautama Buddha dzimis augstas sabiedrības ģimenē Sakijas Republikā, kas mūsdienās vairs nepastāv. Buda atteicās no visiem laicīgās dzīves priekiem, lai ilgu laiku dzīvotu ubagošanā, meditācijā un askētismā, tā dzīvojot viņam izdevās piedzīvot garīgo atmošanos. Tāpēc viņš ir pazīstams kā Buda, kas nozīmē "pamodinātais".
Visu šo laiku Buda veltīja sevi tam, lai ceļotu pa gangetisko līdzenumu un tādā veidā mācītu visas sievietes un vīriešus par garīgo dzīvi, tāpēc viņš izveidoja kopienu, kurā bija nespeciālisti un klosteri. Izmantojot budistu reliģiju, Buda viņiem mācīja ceļu starp juteklisko apmierinājumu un askētismu, ko praktizēja Sramana kustība un kļuva ļoti izplatīta visā Indijā.
Ar budistu filozofiju cilvēka mērķis ir pārvarēt ciešanas, kas pazīstamas kā dukkha, un tad zināt nāves un atdzimšanas ciklu samsāra, tas jādara, sasniedzot nirvānu vai pa budas ceļu. Tāpēc mūsdienās ir daudz budistu skolu, kas māca dažādas budisma iezīmes.
Bet tā galvenajam mērķim ir jābūt atbrīvošanās ceļam, piešķirot lielu nozīmi dažādiem tekstiem, kas pastāv šajā vietnē budisma iezīmes, papildus dažādām praksēm un mācībām, kas pastāv par garīgo atmošanos.
Viena no galvenajām budisma filozofijas praksēm ir patvēruma meklējumi Budā, Dharmā un Sanghā, kā arī meditācija un tādu prasmju pilnveidošana kā pilnības vai prasmes, kas cilvēkam ir. Bet, lai sasniegtu garīgo atmodu, ir divas galvenās budisma nozares, kas pazīstamas kā Theravada Ko nozīmē veco ļaužu skola un Mahayana Ko nozīmē lieliskais ceļš?
Pašlaik Theravada budisma atzars ir izplatīts visā Dienvidaustrumāzijā, galvenokārt Laosā, Mjanmā, Kambodžā un Taizemē. Šīs nozares galvenais mērķis ir gara atbrīvošana, sekojot četru cēlu patiesību praksei un tādā veidā sasniedzot nirvānu.
Savukārt otru mahajānas atzaru praktizē Dienvidaustrumāzijā galvenokārt Ķīnā, Japānā, Korejā, Vjetnamā un citās vietās. Saprotams, ka šī budisma nozare koncentrējas uz praktizētāja apgaismību, un to var paveikt vienas dzīves laikā. Tāpēc mahajāna sasniedz 53% praktizētāju attiecībā uz citām budisma nozarēm.
Vēl viena budisma nozare ir pazīstama kā Tibetas budisms, ko praktizē Himalaju reģionā, Mongolijā un Kalmikijā un citos reģionos. Tā ir vēl viena budisma nozare, kurai seko 6% budistu mūku, un tā ir viena no visplašāk praktizētajām un pazīstamākajām skolām Rietumos.
Budisms mūsdienās
Runājot par budisma iezīmēm, viens no galvenajiem mērķiem ir fokusēta meditācija, jo tā ir jāmeditē kā ikdienas rutīna, taču lielākā daļa iedzīvotāju ir tik aizņemti, ka nespēj tam veltīt laiku. Tāpēc budisma filozofija koncentrējas uz meditācijas ieradumu veidošanu.
Tādā veidā mēs apzināmies, ka budisma filozofija ir ietekmējusi lielu daļu pasaules iedzīvotāju, jo kopš Budas "Atmodinātā" laikiem, kas bija piecsimt gadus pirms kristietības reliģijas, viņš deva pamatus dzīves skaidrībai. , lai gan tas bija līdz XNUMX. gadsimta vidum, kur šo filozofiju un galvenās budisma iezīmes sāka iepazīt tuvāk.
Lai gan daudzi cilvēki uzskata, ka reliģija ir akli ticēt Dievam, viena no budisma iezīmēm ir tāda, ka tajā nav paredzēts runāt par nevienu dievu. Tāpēc daudzi cilvēki visā pasaulē jautā: vai budisms ir reliģija? Tātad tiek sniegta atbilde, ka budisms veidos dzīves filozofiju, kura perspektīvā ir īpašs pasaules redzējums, dzīvo ar ētisku uzvedību un vadlīnijām, kas jāievēro.
No otras puses, daži šīs dzīves filozofijas piekritēji ir apliecinājuši, ka viena no budisma iezīmēm ir tā, ka to var pieņemt kā psihoterapiju, jo tas ir veids, kā izprast sevi un stāties pretī dažādajam. izaicinājumi un dilemmas, kas rodas, tie mūs iepazīstinās dzīvē. Par to visu budisms ir filozofija, kas aptver iepriekšminēto un tajā pašā laikā daudz vairāk.
Budisma filozofija mudina praktizētāju pārdomāt visas savas dzīves laikā radušās idejas par budismu, jo tā koncentrējas uz patiesībām, kas pārsniedz racionālo, tādējādi atklājot pārpasaulīgu realitātes redzējumu, kas tiek izdzīvots un pārspēj visas parastās kategorijas. domas.
Tā kā viena no budisma iezīmēm ir garīgā apmācība un tādā veidā sasniegt tiešu un personisku pārpasaulīgās dzīves izpratni. Lai ietu budisma ceļu, praktizētājam jāsāk ar savu potenciālu, tādā veidā mēs iegūsim spēju būt modrākiem, laimīgākiem, gudrākiem un brīvākiem nekā mēs.
Tāpēc viena no budisma iezīmēm ir spēja iekļūt tiešajā realitātes būtībā, kurā tiek dzīvots, un zināt lietas, kā tās notiek, tāpēc budisma praktizētājs caur mācībām un paņēmieniem tās galvenais mērķis būs spēja pilnībā izprast mūsu pašu potenciālu.
Kopš savas vēstures budisma filozofija vispirms izplatījās visās Āzijas kontinenta valstīs, tajā laikā notika mijiedarbība starp šī reģiona Indijas kultūru un jaunajām mācībām, ko mācīja Buda, kas radīja dziļas sekas praksē. iedzīvotāju skaits.
Indijas kultūras savienība ar Budas mācībām piešķīra Āzijas kontinentam kultūras renesansi dažādiem cilvēkiem, kuri praktizēja budismu. Bija daudzas situācijas, piemēram, tas, kas notika Tibetas reģionā, kas kļuva par mantojumu viņu kultūrā.
Budisma filozofijai izplatoties visā Āzijas kontinentā, tika piedzīvotas pārmaiņas, pielāgojoties katra kontinenta reģiona specifiskajām kultūrām, un tas tika darīts tā, lai tiešā veidā paustu tās principus.
Budisms šobrīd ir izcelts Šrilankā, Taizemē, Birmā, Vjetnamā, Kambodžā, Laosā, Nepālā, Tibetā, Ķīnā, Mongolijā, Krievijā un Japānā. Dažos pētījumos un jaunākajos arheoloģiskajos atradumos arī teikts, ka daudzās Tuvo Austrumu valstīs bija arī budisma periods.
Tāpēc var novērot dažādu tradīciju, skolu un apakšskolu kopumu, tāpēc ir jāzina, kas ir patiesais budisms un kur tas ir vērsts, jo daudzām budisma skolām ir kopīgs elements, kas ir to senču izcelsme, Tādā veidā viņi visi uzplaukst kā zari no pirmā Indijas budisma stumbra, ko mācīja Buda Sidhartha Gautama. Lai gan vienmēr tiek izceltas dažādas budisma īpašības.
Tāpēc Buda aizsāka budismu, un ikvienam praktizētājam, kurš vēlas apgūt budisma zināšanas, pēc iespējas tuvāk jāpieiet Budas "Atmodinātā" mācībām. Lai to izdarītu, praktizētājam jāzina un jāizpēta pirmie teksti, kuros ir rakstīti visi viņa dialogi un dzīves izpratnei svarīgi punkti.
Šobrīd budisma praktizētāji ir Budas mācības mantinieki, viņi arī atbilst budisma tradīcijām un var līdzāspastāvēt un cienīt, praktizējot Japānas budisma elementus, kā arī Tibetas Vadžrajanas budismu vai Taizemes Theravādu. Tāpēc budistu mūkiem ir jāzina budisma filozofijas sākotnējie pamati un jāzina tās saknes, lai iegūtu zināšanas par to, no kurienes viss cēlies.
Lai gan pēc Sidhartas Gautamas Budas nāves bija daži sarežģījumi. Nu, budistu filozofija pazuda no Indijas pirms tūkstoš gadiem, bet tad tā atdzima un Budas mācības izplatījās visā Šrilankas dienvidos un visā Āzijas kontinenta dienvidaustrumos. Kur uzauga un turpina plaukt budisma nozare, kas pazīstama kā Theravada.
Budisms izplatījās arī visā Āzijas kontinenta ziemeļos, Budas mācībām sasniedzot Tibetu, Ķīnu, Mongoliju un Japānu. Un tiek praktizēta otrā budisma nozare, kas pazīstama kā mahajāna, taču budisma filozofija pašlaik ir cietusi smagu triecienu ar patērētājvalsts un komunisma sekām. Taču budisma filozofija ir sasniegusi daudzas pasaules valstis, pārvēršot daudzus cilvēkus par budistu mūkiem.
Budisma uzskati
Lai gan par budisma filozofiju ir daudz izpausmju un uzskatu, visām skolām, kas sniedz zināšanas par budisma mācībām, ir daudz kopīgu filozofisku principu, un tā ir viena no budisma iezīmēm. Tāpēc visi filozofisko mācību elementi ir cieši saistīti ar saturu, kas jāpraktizē katru dienu, lai panāktu izpratni, budistu mūkam ir jābūt holistiskam redzējumam par visu, kas viņam jāzina, lai sasniegtu garīgās brīvības ceļu.
Šī iemesla dēļ visi pētījumi, kas tiek veikti par budisma filozofijas mācībām, ir vērsti tā, lai budistu praktizētājs tiktu vadīts vai norādīts uz dharma, Tas nozīmē, ka ir jāievēro kosmiskā vai universālā kārtība, bet tas, kurš to apzinās, darīs to pašu praktizētāju, pastāvīgi praktizējot vadīto meditāciju.
Tāpēc praktizētājam ir jākoncentrējas uz pastāvīgas meditācijas praksi, taču daudzi budisti ir lasījuši lielo skaitu pieejamo tekstu un daudzi ir apstiprinājuši, ka filozofijas kodols ir Četras budisma cēlās patiesības un Cēls astoņkārtīgs ceļš, kas ir pazīstami visā pasaulē, jo tajos nav pieminēts neviens Dievs vai pielūgsmes dievības, kas tiek darīts, ir meditatīva ētika un vadlīnijas, kuru pamatā ir patiesības.
To darot, budisms tiek uzskatīts par reliģiju, kurai nav jābūt dieva centrā, un tāpēc tas ir pazīstams kā neteistiska reliģija. Bet, ja viņš pieņem tādu garīgo realitāti kā personas atdzimšana un karma un ka pastāv garīgas būtnes, piemēram, gari vai dažas dievības, viņš nepielūdz nevienu, ne arī dievus, kurus cilvēki uzskata par pastāvīgu dabu. .
Budisma filozofijā dievības ir apgaismoti cilvēki, kuri ir panākuši apgaismību ar savām ētiskajām un morālajām darbībām, kā arī ar pastāvīgu mērķtiecīgas meditācijas praksi, piemēram, Budu "Atmodinātais" un attieksmi pret Budu. Tam ir liela atšķirība. jēdzienam, kas tiek dots Rietumu pasaulē.
Četras cēlas patiesības
Kad Buda Siddhartha Gautama sasniedza garīgo pamošanos, viņš sniedza pirmo runu, kas pazīstama kā sutra, iedeva to saviem kolēģiem meditētājiem, tas kļuva zināms kā "Dharmas riteņa kustība" (Dhammacakkappavattana). Savā pirmajā runā Buda Siddhārtha Gautama lika pamatus ciešanu realitātes izpratnei un tam, kā tās apturēt.
Četras cēlās patiesības, ko Siddhārtha Gautama darīja zināmu, ir viena no galvenajām budisma iezīmēm, un ar tām tiek apstiprināts, ka budisms ir dzīves filozofija, šīs četras cildenās patiesības ir nosauktas viņa vārdā. duḥkha; eksistenciāls satraukums. Un tie ir šādi:
tur Duhkha: pastāv ciešanas, neapmierinātība vai neapmierinātība
Budistu filozofijā Dukkha ir ļoti svarīgs jēdziens, un to var tulkot kā nespēju, kas cilvēkam ir jāapmierina un jācieš daudz. Tā kā dzīve ir nepilnīga, neapmierinātība un ciešanas ir reālas un universālas.
Ar šo punktu sākas budisma meditācijas prakses, kas ir viena no galvenajām budisma iezīmēm, tāpēc šī patiesība nes mācības par trim eksistences pazīmēm, un tas ir kā paskaidrots tālāk, jo pasaules dabu mēs uztveram visi. tās parādības, kas ir:
- "Dzemdības ir ciešanas"
- "Vecums ir ciešanas"
- "Slimība ir ciešanas"
- "Nāve ir ciešanas"
- "Saistība ar nevēlamo ir ciešanas"
- "Atdalīšana no vēlamā ir ciešanas"
- "Nedabūt to, ko vēlaties, ir ciešanas"
Ar šīm septiņām budisma iezīmēm var izteikt to, ka cilvēki ilgojas un pieķeras nepilnīgām lietām un situācijām dzīvē, kas ir zināmas kā septiņi ciešanu pieķeršanās kopumi. Tāpēc praktizētāji nonāk stāvoklī, ko sauc Samara, kas ir zināms no Indijas filozofiskajām tradīcijām; Hinduisms, budisms, džainisms, bēns, sikhisms kā dzimšanas cikls, kur ir dzimšana, nāve un iemiesojums.
Tādā veidā cilvēki vēlas sasniegt laimi, meklējot materiālos labumus un situācijas, kas nav pastāvīgas, un tāpēc patiesa laime nekad netiek sasniegta.
Duhkhas izcelsme ir tṛṣṇā (sanskritā: vēlme, vēlēšanās, ilgas, slāpes)
Šobrīd tiek atzīts, ka ciešanas rodas no tieksmēm, kas cilvēkos izraisīs vēlmes, turklāt tās izraisa arī jutekliskās baudas un sajūtas, mērķis ir meklēt jebkuru situāciju vai stāvokli, kas ir patīkams un sniedz mums sajūtu. gandarījums tagadnē un vēlāk.
Tāpēc budismā ir trīs ilgošanās formas, kuras sauc par ilgām pēc maņu baudām (kama-tanha). Pirmais ir pazīstams kā tieksme pēc jutekļu baudām (bhava-tanha). Otrais ir pazīstams kā ilgas turpināt dzīvības un nāves ciklu. Trešā (vibhava-tanha) ilgas nepiedzīvot pasauli un sāpju sajūtas.
Tāpēc cilvēks uzskata, ka kāds akts, sasniegums, objekts, persona vai apkārtējā vidē liks viņam apmierināt savas vajadzības, ko mēs saucam par "Es" bet tas nav nekas vairāk kā prāta izdomājums, kas ir nepastāvīgs. Tāpēc alkas un pieķeršanās mēdz ražot karma un savukārt mēs piesienamies pie Samsara kas ir nāves un atdzimšanas kārta.
pārtraukšanu Duhkha, kas ir pazīstama kā nirvāna
Lai sasniegtu nirvānu (Atbrīvošanos no ciešanām), ir nepieciešams nodzēst vai atmest ilgas un kaislības neesamību un neslēpt vairāk. Šis ir specifiskāks nirvānas jēdziens, šī budisma īpašība saka, ka ciešanas var izbeigt, jo nirvāna ir nodzēst samsāru no mūsu dzīves, tāpat kā mēs varam nodzēst sveces uguni ar sitienu un pieliek tai punktu. uz renesansi.
Ir ceļš uz pārtraukšanu, kas pazīstams kā Cēlais astoņkārtīgais ceļš.
Viena no budisma pazīmēm ir šī metode vai ceļš, ar kuru praktizētājs cenšas novērst fenomenālo apmierinājuma meklējumu galējību, no vienas puses, un nomākšanu, no otras puses. Tas būs ceļš uz gudrību, ētisku rīcību un sirds un prāta apmācību vai pilnveidošanu.
Šis ceļš tiks veikts, izmantojot meditāciju un apdomu, kas ir pašreizējā brīdī un nepārtraukti. Bet, lai sasniegtu šo mērķi, praktizētājam ir nepārtraukti jāpraktizē un jānovērš neziņa, ilgas, un tas noved pie duhkha, tas vedīs viņu pa gudrības, ētikas un meditācijas ceļu, un tas būs viņa cēlais ceļš.
Dzimšanas, dzīves, nāves un atdzimšanas cikls (Samsara)
Viena no budisma iezīmēm ir tā sauktā Samsara, kas attiecas uz atdzimšanas un dzīves apļa teoriju, jo tas budismā nozīmē kaut ko neapmierinošu un sāpīgu, kas dzīvo vēlmes un avidijas traucēts, kas nozīmē nezināšanu un no tā izriet. karma.
Lai praktizētājs varētu atbrīvoties no šī cikla, viņam jākoncentrējas uz nirvānu, kas ir budisma filozofijas pamats un svarīgākais un vēsturiskais pamatojums. Budismā atdzimšana netiek uzskatīta par kaut ko vēlamu, un tas nenozīmē determinismu vai mērķi, kas jāsasniedz.
Budisma filozofijas ceļš kalpo tam, lai cilvēki varētu atbrīvoties no šī cēloņu un seku kopuma. Kamēr šis cikls pastāvēs, mēs dzīvosim duhkha pilnu dzīvi (dzīve ir nepilnīga), jo cilvēkam ir jāpiedzīvo tas, kas viņam jādzīvo, un jāatbild par visu, ko viņš dzīvē dara.
Indijā ļoti daudz ticēja reinkarnācijai, un tā bija daļa no budisma filozofijas konteksta, tāpēc tiek uzskatīts, ka atdzimšanai nevajadzētu iesaistīt nevienu dvēseli, jo pastāv anattas doktrīna (sanskritā: anātman, not-self). ), kas ir pret jēdzieniem par pastāvīgo es vai ka pastāv nemainīga dvēsele, kā teikts hinduismā.
Tas, ko sauc par budistu atdzimšanu, ir process, ko sauc par karmu, kas padara būtņu apziņu manifestu, bet tai nebūs mūžīga gara vai dvēseles. Tāpēc budisma filozofijas tradīcijās tiek apstiprināts, ka vijñānai (cilvēka apziņai) ir jāmainās un jāattīstās, un tā ir pamats, kur tiek piedzīvota atdzimšana.
Tādā veidā termins atdzimšana budistu filozofijā tiek lietots vairāk nekā reinkarnācija, jo darbības ir ķermeņa, bet domai ir sekas, kas laika gaitā tiks piedzīvotas vai nu pašreizējā dzīvē, vai nākamajā dzīvē, jo pastāv apziņas plūsma, kas savienojas laika gaitā un tajā pašā laikā savienojas ar cilvēka iepriekšējo apziņu.
Ja starp indivīdiem pastāv nepārtrauktība, to sauc par gadījuma strāvu, kas izpaudīsies kā dzīves tendence noteiktos apstākļos. Tā kā atdzimšana notiek vienā no piecām valstībām saskaņā ar budisma atzaru, ko sauc par Theravada, vai sešās saskaņā ar filozofiju un tradīcijām citās skolās, kas māca budisma filozofiju, tās var būt: debesu valstības, padievi, cilvēki, dzīvnieki, izsalkuši spoki un elles valstības.
Karma budismā
Ļoti svarīga budisma īpašība ir karma, kas sanskritā nozīmē darbību vai darbu. Tas savukārt veicinās samsāru, kas būs labās darbības (pāli: kusala) un ar atsitienu arī sliktās darbības Pāli: akusala, un ar laiku sēklas paliek to cilvēku apziņā, kuri dodas nobriest šajā dzīvē vai iekšā. sekojošā atdzimšana.
Tāpēc jāatzīmē, ka budisma filozofijā karma ir ļoti svarīga pārliecība, jo reliģijās, kas pastāv Indijā, netiek ņemts vērā fatālisms vai tas, ko tas var izraisīt cilvēkam karmas dēļ.
Tāpat kā jebkura apzināta darbība budisma filozofijā, karma radīs dažādus efektus, kad notiks noteiktas lietas, kurām ir tendence dzīvē nobriest. Tāpēc karma budistu reliģijā tiek uzskatīta par doktrīnu, tāpat kā jebkura darbība, kas nāk no runas, ķermeņa un domām, kas veikta ar nolūku.
Taču kustības, kas veiktas pēc vēlēšanās vai netīšām, piemēram, refleksi, ir atbrīvotas. Šīs kustības ir pazīstamas kā karmiski neitrālas kustības.
Ir svarīgi atzīmēt, ka budistu tradīcijās tie dzīves aspekti, kurus ietekmē karmas likums, tiks iekļauti atdzimšanas cilvēka pagātnē un tagadnē. Lai gan Cula-kamma vibhanga Sutta Buda saprot, ka tas nepastāvēs nejauši, bet gan karmas dēļ. Tas darbosies tāpat kā fizikas likumi mūsu pasaulē bez jebkādas ārējas iejaukšanās.
Tādā veidā katrā eksistences sfērā, kurā ir iekļauti cilvēki un dievi, labā karma un sliktā karma tiks atšķirta pēc tā, kā cilvēki rīkosies no sirds, tāpēc Kukkuravatika Sutā lielais Buda grasās tos klasificēt. šādā veidā:
- Tumšs ar tumšu rezultātu.
- Izcili ar izcilu rezultātu.
- Tumšs un spīdīgs ar tumšu un spīdīgu rezultātu.
- Ne tumšs, ne gaišs ar rezultātu, kas nav ne tumšs, ne gaišs.
Budisma filozofijas karmas doktrīnā tas nenozīmē, ka pastāv liktenis vai iepriekšēja nolemtība, jo budisma filozofijā nav automatisma, kā arī nevajadzētu būt aklam pēc gribas un sekot tendencēm un nav iespējams paredzēt, kas ir. drīz notiks.. Budisma praksēs ir atļauts novērot un apzināties, kas ar tevi var notikt, un uzņemties atbildību par šīm tendencēm.
Daudziem cilvēkiem ir jāzina, ka karma nav sods, tas ir bezpersonisks likums un tajā nav dievišķas iejaukšanās, tāpēc ir karmas veidi, kas ir nemainīgi, kurus nevar ietekmēt pat pats Buda. ir dzimis un viņam ir ķermenis
Nosacīti, kas rodas budisma filozofijā
Nosacīta parādīšanās ir vēl viena budisma īpašība, kas ir ļoti svarīga, jo tā būs budisma teorija, kas mēģina izskaidrot cilvēka būtību un attiecības no dzimšanas līdz eksistencei, tāpēc budisma filozofija apstiprinās, ka nav nekā neatkarīga, ir tikai nirvānas stāvoklis.
Tādā veidā visi garīgie un fiziskie stāvokļi, kas tur būs, celsies no citiem stāvokļiem, kas jau pastāv, un viss radīsies no jau nosacītā stāvokļa, tāpēc nosacītā rašanās teorija būs formulējums, kas izstrādāts pastāvēšanas procesā, un daudzi cilvēki būs iestrēguši savā neziņā pēc ciešanu cikla.
Tāpēc šis process būs nemainīgs un jāpieņem, ka tas aptvers visu iepriekšējo dzīvi, kā arī pašreizējo dzīvi. Tas parādīsies katrā brīdī un tāpēc jāpieņem, ka tā būs zona, kas tiek veidota un iznīcināta katrā brīdī.
Ir budistu ticība, kas pazīstama kā Pratītya-samutpāda, kas būs atkarības attiecības un ontoloģijas pamats, jo nav Dieva, kas visu rada, kā arī nav vēdiskā jēdziena par universālu būtni, piemēram, (Brahmans). , un budistu reliģijā nav arī citu transcendentu principu.
Tāpēc budisma filozofijā parādās rašanās, kas vērsta uz apstākļiem, kas ir radīti, un tajā pašā laikā ir ļoti atkarīgas parādības, kas novedīs pie atdzimšanas. Tāpēc budisms kā dzīves filozofija centīsies izskaidrot visus atdzimšanas ciklus, izmantojot doktrīnu, kas pazīstama kā divpadsmit saites, kas nosaka, ka neziņa patiešām pastāv.
Kamēr no budisma filozofijas praktizētājiem netiks izskausta neziņa, process atkārtosies bezgalīgas reizes, tieši tāpēc, izskaužot neziņu, tiks pārrauta šī ķēde, ko dēvēs par nirvānu – ķēdes pārtraukšanu.
Nirvānas pamošanās
Buda "Atmodinātais", kas bija tas, kurš apliecināja, ka apli, kurā sākas atkarība un atdzimšana, var apturēt. Tāpēc budisma filozofijas vispārējais mērķis ir pamodināt Samsāru, lai praktizētājs varētu pārtraukt vai pārtraukt negatīvo emociju (kleshas), ciešanu (dukkha) izmantošanu un zināt savas eksistences patieso būtību.
Viss iepriekšminētais varēs tikt īstenots, sasniedzot nirvānu, tas ir bijis galvenais ceļš, pa kuru šajā filozofijā jāiet budistu mūkiem jau kopš Budas laikiem, kas nozīmē – pamodinātais.
Jēdziens vai vārds nirvāna nozīmē, ka tas ir "izmirt vai aiziet, Pirmajos manuskriptos par budistu reliģiju ir izteikti komentāri par mērenības un pašsavaldības stāvokli, kam jābūt budistu mūkam, kas liks viņam apturēt vai pārtraukt ciešanu ciklus. Daudzos tekstos ir arī teikts, ka nirvāna ir saistīta ar gudrību, kas pazīs sevis neesošo (Anatta) un vienkāršība (sunyata).
Tas, ko budistu filozofijā sauc par nirvānas stāvokli un kas ir aprakstīts dažādos manuskriptos kopš Budas laikiem un kas ir ļoti līdzīgs citās reliģijās lietotajam, ir tas, ka nirvāna būs pilnīgas stāvoklis. praktizētāja atbrīvošanās, savukārt citi to salīdzina ar apgaismības stāvokli, pilnīgu laimi, augstāko svētlaimi, bezbailīgu brīvību un neaptveramu un neaprakstāmu pastāvību.
Tāpat nirvāna ir aprakstīta kā nedzimis, neizraisīts, neradīts, nesavienots. Tomēr tas nenozīmē, ka tā ir budisma praktizētāja iznīcināšana vai izolēšana vai līdzīga nihilismam, kas ir filozofiska doktrīna, kurā viss tiks reducēts uz neko.
Tāpēc budisma filozofiskā strāva uzskatīs nirvānu par augstāko garīgo mērķi, kas jāsasniedz budistu mūkam, kas ir pirmatnējā budisma īpašība, kas katram cilvēkam jātiecas kā budisma filozofijas galamērķis.
Šī iemesla dēļ ikdienas un tradicionālajā meditācijas praksē, uz kuru pievēršas budistu mūki, ir jāmeklē un jāuzkrāj labums, darot labus darbus, piemēram, ziedojot citiem mūkiem un veicot dažādus rituālus, un tas viņiem labvēlīgi ietekmēs viņiem var būt labāka atdzimšana.
Kas ir pazīstams kā NO-YO un tukšums
Tā būs budisma filozofijas doktrīna, kas būs saistīta ar terminu, ko sauc (anatta), kas tulkojumā nozīmē nebūtiskums vai dvēseles neesamība. Tas savukārt ir saistīts kā tas, kas neeksistē pastāvīgā Es, nemainīgā vai pastāvīgā dvēselē vai būtībā. Daži budistu reliģijas filozofi, piemēram, Vasubandhu un Buddhaghosa, kuriem ir nostāja par šo vīzijas doktrīnu, kas ir par piecu agregātu shēmām.
Šie filozofi mēģinās parādīt, ka šīs piecas personības sastāvdaļas nebūs pastāvīgas vai absolūtas, kā to apliecina budistu diskursi, piemēram, Anattalakkhana Sutta.
Tā kā tukšuma vai tukšuma jēdziens būs jēdziens, kas atspoguļo daudzas interpretācijas dažādās budisma filozofijās. Tā kā budisma pirmajās dienās tiek uzskatīts, ka pieci agregāti ir tukši (kittaka), dobs (tuchanka), bez serdes (asāraka). Tādā pašā veidā Theravada budisma atzarā tiek apstiprināts, ka pieci kopumi savā būtībā ir tukši.
Ir arī vēl viens plaši izmantots jēdziens, kas pazīstams Mahajanas budisma nozarē, īpaši izmantots Madhjamakas budistu skolā Nagarjuna, kas ir pazīstams kā (sunyata), kas ir vīzija, kas tiek saglabāta visās parādībās (dharma), ka viņiem nebūs nekādas savas dabas un tādā veidā nav dziļas būtības, tāpēc viņi ir tukši no neatkarības.
Trīs budisma dārgakmeņi
Budisma filozofijas mācībās ir apstiprināts, ka trīs budisma dārgakmeņi ir ļoti svarīgi, kad budistu mūks padodas Budas, Dharmas un Šanhas uzticībai. Kurām rietumu izpratnē ir attiecīgi skaistuma, patiesības un labestības nozīme. Kas budistu mūkam nozīmē viņa dabu, kurai būs jāizpaužas viņa iekšienē un ārpusē, jo tās ir trīs budisma dārgakmeņi.
Kad budistu mūks padodas šo trīs budisma dārgakmeņu uzticībai, tā ir viena no izcilākajām īpašībām, jo mūsu ego radītie šķēršļi tiks izkliedēti un attīrīti.
Tieši tāpēc pieķeršanās trim budisma dārgakmeņiem atgādinās, ka mums vienmēr jāpadodas pazemībai pirms visa tā bezgalības, kas mūs ieskauj un satur, jo dzīves kāpnēm trūkst "es" un dzīves pakāpienu. tiek ģenerēts šis elements un pieķeršanās un tajā pašā laikā noraidījums un dažādu personības posmu konfigurēšana, radot mūsu ego.
Kamēr ego tiek konfigurēts, tas sasniedz punktu, kurā tas beidzot nonāk iekšējā tukšumā. Es atstāj malā šīs dzīves kāpnes un iekārtojas dažādās jomās, piemēram, iekšpusē, ārpusē, objektā, formā un tukšumā, un viss zaudē nozīmi.
Tāpēc praktizējošais budisma mūks, padodoties trim dārgakmeņiem, dos viņam zināšanas, lai ar pieredzi un spriešanu varētu izprast budisma mācības un ar to apliecinās, ka Sidhartas Gautamas jeb Budas mācības būs taisnība. Starp trim dārgakmeņiem mums ir:
Buda: Visos mūsdienās pastāvošajos budisma veidos viņi pielūgs Budu, kas nozīmē "nomodāStarp kuriem mums ir dažādi viedokļi, piemēram, mums ir Theravada budisma atzars, kas apliecina, ka Buda ir kāds, kurš jau ir pamodies caur savām meditācijām un praksēm, sasniedzot pamošanos ar savām pūlēm un atziņām.
Lai gan budisma praktizētājiem ir jāizbeidz savi atdzimšanas cikli un visi garīgie stāvokļi, kas nebūs veselīgi un kas novedīs pie sliktas rīcības.
Pēc Budas teiktā, viņš arī dažādos veidos bija pakļauts cilvēka ķermeņa ierobežojumiem, kā tas ir rakstīts dažādos budisma tekstos, kur teikts, ka Buda cieta no daudzām muguras sāpēm un tas bija ļoti grūti. saprast, kopš Budas laikiem tas bija ļoti dziļš kā lielais okeāns, bet tajā pašā laikā tam bija lielas psihiskās spējas.
Budisma Theravada atzarā Siddhārtha Gautama Buda tiek uzskatīta par pašreizējā laikmeta Budu. Lai gan ne šajā pasaulē, viņš mums ir atstājis daudzas mācības, piemēram, Dharma (Mācība), Vinaya (Disciplīna) un Sangha (Kopiena).
Bet budisma Mahajānas atzarā, kam ir paplašināts mācību un kosmoloģijas līmenis ar daudzām Budām un citām būtnēm, kas kļuvušas par svētajiem (arijas), un kuri dzīvo dažādās pasaulēs. Nu, Mahajanas budisma atzara teksti pievērš godbijību dažādiem Budām, piemēram, Sakjamuni, piemēram, Amitabha un Vairočana, un tajā pašā laikā citām pārpasaulīgām vai supramundānām būtnēm (lokuttara).
Ar to tiek apstiprināts un tajā pašā laikā apgalvots, ka ar Budām var sazināties un viņi var dot labumu šīs pasaules būtnēm ar viņu mācībām, jo ir Buda, kas ir kā garīgais karalis un visu šīs pasaules radību aizsargs. pasaule, kas viņam ir, dzīve ar neskaitāmiem mūžiem.
Tāpēc tiek saprasts, ka Sakjamuni Budas nāve un dzīve uz zemes bija tikai parādīšanās vai izpausme, ko prasmīgi projicēja šī apgaismotā būtne zemes dzīvē, kas ir pieejama cilvēkiem, lai mācītu caur savu pieredzi.
Dharma: Tā ir vēl viena no budisma dārgakmeņiem un īpašība, kas ir saistīta ar Budas mācībām, jo tajā ir ietvertas daudzas idejas, kas aprakstītas senajos budisma tekstos.
Šīs ir patiesās mācības, kas atspoguļos mūsu realitātes būtību, tai nevajadzētu būt ticībai, pie kuras jāturas, bet gan pragmatiskai mācībai, kas vērsta uz darbību. Daudzi budistu mūki to ir salīdzinājuši ar plostu, ko izmanto šķērsošanai, nevis turēšanai.
Tādā pašā veidā šis universālais likums attiecas uz to, ka mācības mums atklās kosmisko kārtību, uz kuras viss balstās. Bet tas būs mūžīgs princips, kas tiek piemērots visiem cilvēkiem un esošajām pasaulēm. Tāpēc tiek uzskatīts, ka tā būs galīgā patiesība, un tā ir realitāte, uz kuras balstās Visums.
Tāpēc lietas patiesībā ir tā, un budistu mūki ir pārliecināti, ka visi Budas visās pasaulēs, tagadnē, pagātnē un nākotnē, to saprot, un tāpēc viņiem ir vēlme un pienākums mācīt. dharma.
Sangha: Tas ir trešais budisma dārgakmens, un tas ir vieta, kur patveras budistu mūki, jo tas attiecas uz budisma filozofijas mūku un mūķeņu kopienu, kuras gatavojas veltīt Gautamas Budas mācītajai budisma disciplīnai. Šī doktrīna, kas tika izstrādāta Sangha formā kā ideāla kopiena labas dzīves nodrošināšanai. Kā arī nodrošināt optimālus apstākļus garīgai izaugsmei.
Sangha sastāv no visiem mācekļiem, kuri ir izvēlējušies sekot šim ideālajam dzīvesveidam, kas ir Budas dzīvesveids, kas būs dzīve, kas atsakās no visiem materiālajiem labumiem ar minimālu mantu, piemēram, halātu un viņa bļodu dzeršanai. .
Šim trešajam budisma mūku dārgakmenim vajadzētu ievērot Budas dzīvi, kas kalpo un ir garīgs piemērs citiem mācekļiem un pasaulei, kā arī nākamajām paaudzēm. Tāpēc pastāv noteikums, kas pazīstams kā (Vinaya), kas liek Sanghai dzīvot atkarībā no pārējās laju kopienas.
Mūkiem ir jāubago, lai viņi varētu dzīvot sangha dzīvi un uzturēt attiecības ar laicīgo dzīvi. Neatkarīgi no tā visa ir vēl viena Sangha definīcija, proti, visi tie, kuri ir spējuši sasniegt jebkuru atmodas posmu (Nirvana), neatkarīgi no tā, vai viņi ir klosteri vai nav, varēs pielūgt arjas, kas ir pazīstamas kā budistu reliģijas svētie un ir augstas garīgās būtnes. Viņi ir spējuši sasniegt augļus, sekojot budisma ceļam.
Kļūt par arjām (budisma svētajām vai garīgām būtnēm) ir mērķis, kas pastāv visos budisma veidos. Arī šī āryasaṅgha ietver tādas svētas būtnes kā bodhisatvas, arhatas un sotapannas (“straumē ienākošās”).
Theravada budisma atzarā un agrīnajā budismā par mācekli kļuva a arhats kas nozīmē cienīgu būtni un ka viņš ar saviem līdzekļiem varētu sasniegt pamošanos, kas ir pazīstama kā Bodhi , vai pats Buda, kas seko Budas mācībām. Tādā veidā viņš varēja pabeigt savu atdzimšanu un visus garīgos netīrumus. Tikmēr ir cilvēki, kurus sauc bodhisatva kas būs būtne, kurai ir lemts mosties budas statusā.
Budistu skolās, tāpat kā budisma nozarē, kas pazīstama kā Theravada, lai budistu mūku uzskatītu par bodhisatvu, viņam ir jādod zvērests dzīva Budas priekšā un tādā pašā veidā viņam jāsaņem apstiprinājums par savu turpmāko budas stāvokli. Theravada budismā topošais Buda būs pazīstams kā Metteya un tiek cienīts un cienīts kā bodhisatva.
Lai gan mahajānas budisms, kas ir vēl viena budisma filozofijas nozare, arhata sasniegšanu parasti uzskata par kaut ko zemāku, tas jau tiek uzskatīts par faktu, kas notiek tikai praktizētāja individuālās atbrīvošanās dēļ, tādējādi radot ceļu uz bodhisatvu. kā augstākā un vērtīgākā.
Tomēr mahajānas budismā jebkurš budistu mūks vēlas kļūt par bodhičitu (vēlme kļūt par Budu, kas izriet no līdzjūtības pret visām dzīvajām būtnēm). Tādējādi bodhisatvas tiks uzskatītas par svētu būtni, kas jau ir sasniegusi augstāku garīgo līmeni un tiek uzskatīta par pārpasaulīgu būtni ar lielu spēku, kurai ir spēks sniegt palīdzību neskaitāmām būtnēm ar saviem attīstītajiem spēkiem.
Citas Mahajanas budisma iezīmes
Mahajanas atzarā tai piemīt budisma iezīmes, kas ļoti atšķiras no Theravada budisma un citām skolām, kas māca budisma filozofijas mācības, jo tās māca doktrīnas, kas ir unikālas un kurām ir daudz satura sutrās un filozofijā. iepriekšējo laikmetu traktāti.
Viens no šiem filozofiskajiem traktātiem ir sunjatas interpretācija un neatkarīgā izcelsme, kurā atrodas Madhjamakas skola. Vēl viena īpašība, kas ietekmē Mahajanas budismu, ir Jogačaras budisma skolai piemītošais filozofiskais redzējums, ko tā nodēvējusi par doktrīnu, kur ir tikai idejas vai garīgi iespaidi, kas savukārt ir pazīstama arī kā apziņas doktrīna.
Jogačaras budisma pētnieks un domātājs Marks Siderits nosauca, ka mūsu prātā ir tikai apzināti tēli vai mentāli iespaidi, kas parādās kā ārēji objekti, bet patiesībā ārpus prāta tāda nav.
Tā kā mēs apzināmies mentālos attēlus vai iespaidus, kas parādās kā ārēji objekti, bet patiesībā šie objekti ārpus prāta nepastāv. Taču šīm teorijām ir daudz interpretāciju, un daži vēsturnieki un zinātnieki to uzskata par sava veida ideālismu vai fenomenoloģijas formu.
Vēl viena budisma īpašība, kas tiek atzīmēta budistu Mahajānas atzarā, būs Budas daba jeb kā Tathagatas matrica, kur Budas daba tiek definēta kā jēdziens, kas atrodams manuskriptos. kas nāk no mūsu ēras pirmās tūkstošgades. Tas pats notiek ar sūtrām, kas ir dzīvas būtnes ar būtību un kurām ir iekšēja daba.
Tādā veidā viss, kas saistīts ar budisma doktrīnām, tika sākts rakstīt otrā gadsimta beigās un trešā sākumā, un šie raksti apstiprinās, ka Budas būtība ir mācīt visus tos cilvēkus, kuri baidās, kad viņi baidās. klausieties anattas mācības.
Atbrīvošanās ceļi
Budisma tradīcijās ir izmantoti daudzi ceļi un modeļi, lai praktizētājs gūtu garīgu progresu dažādās budisma skolās, taču tām vienmēr ir kopīga budisma pamatīpašība, piemēram, akronīms, kas nozīmē ētika, ir arī meditācija un gudrība. šīs trīs budisma īpašības ir zināmas kā trīs apmācības, kas ir viena no budisma iezīmēm.
Vēl viena budisma īpašība, kas pievērš uzmanību, ir prakse, ko sauc par vidusceļu, un tā bija daļa no pirmā Budas sprediķa, kurā viņš pasniedza cēlo astoņkārtīgo ceļu kā vidusceļu starp taupību un hedonismu, kas ir morāles doktrīna. viņš nosaka, ka augstākais dzīves mērķis ir apmierinātība.
Tā sauktie agrīnie budisma teksti
Tie ir veids, kā parādīt ceļu (marga), kas ved uz atbrīvošanos, kas ir rakstīts pirmajos budistu tekstos, ko sauc par vadītu runu vai pakāpenisku mācību, kurā Buda soli pa solim izklāsta savu apmācību.
Šajos agrīnajos tekstos tie ir atrodami dažādās secībās, kas atšķiras no pakāpeniskā ceļa. Viena no prezentācijām, kas pastāv un ir ļoti svarīga un viena no visvairāk izmantotajām dažādās budisma skolās, ir plaši pazīstamais Noble Eightfold Path jeb pazīstamais kā astoņkārtīgais muižnieku ceļš ir viena no budisma iezīmēm.
Šo tekstu var atrast dažādos diskursos, bet visslavenākais ir tas, kas pazīstams kā Dhammacakkappavattana Sutta, kas nozīmē "Diskurss par dharmas rata pagriešanos".
Taču ir arī citas, kas pazīstamas kā Tevijja Sutta un Cula-Hatthipadopama-sutta, kuras var interpretēt kā shēmas, kas ved praktizētāju uz pakāpenisku ceļu, lai kļūtu par budistu mūku. Taču jāatzīmē, ka daudzi ceļi ir ļoti līdzīgi, jo visu laiku ir jāizmanto meditācija un ētika, rīkojoties labā veidā.
Saskaņā ar citu pētnieku Rūperts Getins, viņš atsaucas uz budisma ceļu kā uz atmodu praktizētājam, izpildot ļoti īsu formulu, kas ir atteikties no pieciem šķēršļiem un pastāvīgi praktizēt četrus apzinātības pamatus un attīstīt septiņus faktorus. lai sasniegtu atmodu, šī ir budisma īpašība.
Cēlais astoņkāršais ceļš
Šis ceļš tiek pasniegts kā budisma īpašība, kas ir attīstīta astoņās īpašībās vai faktoros, kas ir savstarpēji saistīti, bet, kad tie tiek attīstīti vienlaikus, tie vedīs budisma praktizētāju pie labāka cilvēka, ļaujot viņam apturēt duhkha.
Astoņkārtējais ceļš sastāv no pareizas redzes, pareizas domāšanas, pareizas runas, pareizas darbības, pareizas iztikas, pareizas pūles, uzmanības un, visbeidzot, pareizas koncentrēšanās, un tas ir budismam raksturīga iezīme.
Pareizs skats: tā ir ticība, ka pastāv nākotnes dzīve un ka nekas nebeigsies ar nāvi, jo Buda ikvienam iemācīja veiksmīgu ceļu, lai sasniegtu nirvānu. Šī ir pārliecība, kas koncentrējas uz budisma principiem, piemēram, karmu, atdzimšanu un četrām cēlām patiesībām.
Pareiza doma: tas ir nodoms atteikties no jutekliskām domām un vienmēr meklēt mieru, darīt un domāt pareizi bez ļaunas gribas un nežēlības ir izcila budisma īpašība.
runā pareizi: vārdu lietošana īstajā laikā ir budisma īpašība, taču nemelojot, nerunājot vārdus, kas var sāpināt citus cilvēkus un nepasakot, ko citi domā par šo cilvēku, un vienmēr runāt to, kas vedīs uz pestīšanu.
Pareiza darbība: jūs nedrīkstat nogalināt vai ievainot nevienu dzīvu būtni, jūs nedrīkstat uzņemties nepareizu lietu, nedrīkstat veikt seksuālas darbības klostera dzīvē, un budistiem, kas ir profesionāļi, jūs nedrīkstat veikt nepiemērotas seksuālas darbības, piemēram, seksuālās darbības ar kādu jūs. jūs esat precējies vai ar neprecētu sievieti, kuru aizsargā jūsu vecāki un kas ir svarīga budisma īpašība.
Pareizi iztikas līdzekļi: Mūkiem tas ir ļoti svarīgs, jo tas nozīmē, ka viņiem ir jābūt dzīvībai nepieciešamajām lietām un ubagošanai. Budistu mūkiem lajiem ir jāatturas no darba, kas nav saskaņā ar budistu dzīves filozofiju, un tie nedrīkst kļūt par citu būtņu ciešanu līdzekli:
“Suttas saka: “tirgo ieročus, tirgo dzīvās būtnes, tirgo gaļu, tirgo apreibinošus līdzekļus, tirgo indes”
Pareiza piepūle: prāts ir jāaizsargā no jutekliskām domām un jāizvairās no garīgiem šķēršļiem, jo budistu mūkiem ir jānovērš slikta veselība, jo tie pārtrauc meditācijas praksi.
Pareiza apzinātība: budistu mūks nekad nedrīkst ietīties savās domās, un viņam vienmēr jāapzinās, ko viņš dara. Tas veicinās ķermeņa, jūtu un prāta apzināšanos. Papildus tam jums ir jāapzinās pieci šķēršļi, četras cildenās patiesības un septiņi garīgās atmodas elementi.
Pareiza koncentrācija: visiem mūkiem šis solis ir jāievēro burtiski, jo viņiem katru dienu ir jāpraktizē mērķtiecīga meditācija, kas izskaidrota četrās džhanās, jo tā ir budisma īpašība.
Teravādas ceļš
Tā ir viena no budisma atzariem un ir raksturīga budismam, kam ir dažādas tradīcijas un dažādi skaidrojumi, lai sasniegtu nirvānu jeb tā saukto ceļu uz atmodu. Tomēr Buda sniedza dažādas mācības, kas ir ietvertas četru cēlo patiesību un astoņkāršā ceļa ietvaros, kas tika izskaidroti šajā rakstā par budisma iezīmēm.
Daži budistu mūki, kuri seko budisma Theravada atzaram, seko Buddhagosas Visudhimaggas izsekotajam ceļam. Šis ceļš ir pazīstams kā septiņas attīrīšanās, kuras pavada zināšanas, taču to plaši izmanto mūki, kuri ir veltījuši mācībām un meklējumiem. labākais Budas ceļš uz atbrīvošanos.
Bodhisatvas ceļš Mahajanā
Šis ceļš ir balstīts uz kļūšanu par Bodhisatvu, kas nozīmē, ka tas ir cilvēks, kurš atrodas ceļā uz Budas stāvokli. Agrākajos Mahājānas budisma manuskriptos ceļš, kas tika izmantots, lai kļūtu par Bodhisatvu, prasa pirmo bodhičitu un pastāvīgu pāramitās praktizēšanu. turklāt tā ir viena no budisma iezīmēm.
Tas tika darīts starp mūsu ēras XNUMX. un XNUMX. gadsimtu, šī Mahajanas budisma tradīcija padevās doktrīnai par desmit Bhumi, kas bija desmit līmeņi vai posmi, lai sasniegtu atmodu, kas notika daudzu atdzimšanu laikā.
Mācītie mūki, kas praktizē mahajānas budismu, izstrādāja ļoti specifisku ceļu mūkiem un lajiem, un šis ceļš ietvers zvērestu, ka viņiem ir jāmāca savas budisma zināšanas citiem cilvēkiem, lai palīdzētu viņiem atbrīvoties no duhkhas (apstāšanās). ciešanas), lai sasniegtu Budas stāvokli nākamajā atdzimšanā.
Šajā ceļā, kas tika radīts, lai kļūtu par Bodhisatvu, tika iekļauti paramita, kas ir nepilnības, pārpasaulīgi tikumi. Lai gan ir svarīgi atzīmēt, ka Mahajānas budismā teksti ir ļoti nekonsekventi diskusijā, kas tiek prezentēta par paramitas, jo dažos tekstos ir uzskaitītas vairākas paramitas, kas mūkiem jāveic.
Ir uzskaitītas visvairāk pētītās paramitas, un tās ir sešas, un tās ir visvairāk pētījušas budistu mūki, proti, Dāna (Labdarība), Śīla (Ētika), Kṣānti (pacietība), Vīrya (spēks), Dhyāna (Meditācija), Prajñā (Gudrība). Mahajānas Sutrā budisms ietver arī desmit paramitas un četras papildu nepilnības, kas ir "prasmīgi līdzekļi, zvērests, spēks un zināšanas". Tādā veidā paramita, par kuru tiek runāts visvairāk un kura tiek visaugstāk novērtēta, ir atrodama Mahajanas budisma tekstos, un tā ir saspiešanas pilnība.
Austrumu budisms: Tas ir budisms, kas dzimis Austrumāzijā, un to ietekmējušas Indijas budisma tradīcijas, kā arī Mahajānas budisms, piemēram, Da zhidu lun. Tādā pašā veidā ir daudz prezentāciju par to, ko sauc par soterioloģiju, kas ietver daudzus ceļus un tā sauktos transportlīdzekļus (yana), jo pastāv dažādas tradīcijas, lai sasniegtu garīgo ceļu, taču nav nevienas dominējošas, izņemot to, ka tā ir raksturīga budismam.
Ļoti nozīmīgs austrumu budisma piemērs ir dzenbudisms, kur var atrast četras prakses un divas ieejas, lai kļūtu par Bodhidharmu, mēs varam atrast arī The Five Ranks» autors Dongshan Liangjie.
Indo-Tibetas budisms: tā ir vēl viena budisma īpašība, kas vedīs disciplinētu praktizētāju uz atbrīvošanās ceļu, kas per se aprakstīts literārajā žanrā, kas pazīstams kā Lam-rim, kas nozīmē ceļa posmus. Tibetas budisma skolās viņiem visiem būs sava Lam-rim prezentācija. Šis literārais budisms datēts ar indiešu meistara Atišas rokrakstiem, kas kļuva pazīstami kā "Lampiņa ceļam uz apgaismību" (Bodhipathapradīpa, XNUMX. gadsimts).
Visbiežāk izmantotās budisma prakses
Budisma prakses ir budisma paņēmieni un īpašības, ko budisma mūki, kā arī mācekļi pastāvīgi veic, lai sasniegtu garīgās atmodas ceļu starp viņiem, mēs varam noteikt, ka mūki būs garīgās atmodas stāvoklī un laika gaitā viņi vēlme sasniegt līdzjūtību, gudrību, prasmīgus līdzekļus un daudzus citus Budas apgaismotā prāta aspektus, un mēs arī apskatām pakāpenisko ceļu uz apgaismību. (LamRim).
Dharmas klausīšanās: Lai sāktu ceļu uz garīgo atmodu, ir jāzina, ko ir mācījis Buda, un tā ir budisma īpašība, kas atrodama tekstos Samaññaphala Sutta un Cula-Hatthipadopama Sutta, tas ir pirmais solis, pēc tam Tev jāsaņem liela uzticēšanās un ticība Budam.
Pieredzējušākie Mahajanas un Theravada filiāles budistu skolotāji piekrīt, ka Dharma ir jāieklausās un iepriekšējo laiku budistu diskursi ir disciplinēti pētīti, un viņi ir nonākuši tik tālu, ka apstiprina sekojošo: "Ja kāds vēlas mācīties un praktizēt Budas dharmu." Tādā pašā veidā Indo-Tibetas budismā tiek izmantoti ceļa posmu teksti (Lam Rim), un tas ir ļoti svarīgs posms, lai dzirdētu visu par budisma zināšanām.
Patvērums: Tā ir vēl viena ļoti svarīga budisma prakse, un skolās, kur māca budisma zināšanas, par pirmo pētījumu vajadzētu ņemt "Trīs patvērumus", kas ir zināmi arī kā trīs dārgakmeņi, kas jau ir izskaidroti šajā rakstā par budisma iezīmēm. .
Tibetas budismā tiek pievienots ceturtais patvērums, kas ir plaši pazīstamais lama.Budistu mūki uzskata, ka trīs patvērumi ir visas klostera un laju kopienas aizsargi un kā godbijības veidu viņi viņu pielūdz. Ir sena formula, kas nosaka sekojošo:
"Es dodos pie Budas pēc patvēruma, es dodos uz Dhammu pēc patvēruma, es dodos pie Sanhas pēc patvēruma"
Pētnieks, vārdā Hārvijs, ir ieradies, lai skaitītu šo mantru un paziņojis, ka tā nav vieta, kur paslēpties, bet, nepārtraukti to deklamējot, tā attīrīs un paaugstinās sirds spēkus.
Budistu skolās ir ceremonija, kuru vada mūks vai skolotājs, kurš piedāvā patverties trim dārgakmeņiem, tas tiek darīts kā publiska izpausme un arī apņemšanās, bet tā nekļūst par kaut ko neiedomājamu, lai sasniegt garīgo pamošanos.
Daudzi mūki un budisma praktizētāji var ar disciplīnu un sirsnību patverties pie trim dārgakmeņiem, un dažiem budistiem ar to var pietikt.
Nodošanās: Budismā ziedošanās sastāv no uzticības un ticības, kam jābūt īpašībai, kas jāsabalansē ar gudrību un kā mūka pavadoņa, jo tā ir budisma īpašība, kas ir nepārtraukti jāpraktizē, ir meditācija. Tāpēc dievbijībai ir jābūt ļoti svarīgai budisma prakses sastāvdaļai, lai sasniegtu garīgo atmošanos.
Garīgās prakses var ietvert arī rituālu lūgšanu, noliekšanos, ziedojumus, svētceļojumu un daudzināšanu. Budistu dievbijībā tā vienmēr koncentrēsies uz kādu objektu vai attēlu, kas tiek uzskatīts par svētu vai kas garīgi ietekmē budistu klosteri. Daži piemēri: Budas un bodhisatvu, stupu un bodhi koku gleznas vai statujas.
Jāpiemin, ka budistu klosteros vienmēr ir pastāvējušas garīgās dziedāšanas grupas, lai samaksātu Budai. Tā kā tas ir datēts ar Indiju, jo, pateicoties dziedāšanai, tas palīdz iegaumēt mācības, ko Buda pārraidīja savā laikā.
Ir arī rožukroni, kas nes malas vārdu un tiek izmantoti, lai varētu pateikt dziesmu, kas atkārtojas, tāpat dziesma tiek izmantota grupas meditācijas veikšanai un kopīgu mantru formulēšanai, un tas savukārt novedīs pie uz budistu klostera klusumu un mieru.
Budistu ētika: Tas ir pazīstams kā sila, tā ir ļoti būtiska budisma īpašība, jo tā ir balstīta uz principu nekad nedarīt ļaunu, un vidusceļš būs labākais risinājums, jo tas tiek ņemts ar mēru un nevajadzētu pieķerties nekam. arī.
Budisma filozofijas mācībās ētikas principus nosaka cilvēka rīcība, jo darbība var radīt kaitīgas vai kaitīgas sekas pašam vai citam cilvēkam, tāpēc budisma ētika sastāv no runāšanas un pareizas darbības.
Budistu tekstos ir pieci priekšraksti, kas katram budistu mūkam un praktizētājam ir vismaz jāievēro, lai iegūtu budistu morāli, jo morāles sistēma un klostera noteikumi ir viens no svarīgākajiem punktiem mūkam un budisma filozofijai. Pieci priekšraksti attiecas gan uz vīriešu, gan sieviešu bhaktām, un tie ir:
- Nenogalini nevienu būtni.
- Neņemiet to, kas man nepieder.
- Neiesaistieties kaitīgā seksuālā uzvedībā.
- Nestāstiet melus.
- Nelietojiet alkoholu vai narkotikas, kas izraisa neuzmanību.
Papildus šiem pieciem priekšrakstiem visiem budistu mūkiem un mūķenēm ir jāievēro vēl aptuveni 200 noteikumi, kas ir sīki rakstīti Vinaya pitaka, kas ir pareizais dokuments klostera dzīves vadīšanai un, savukārt, ir aprakstīts Šangā.
Ir arī teikts, ka mūkiem ir jāsalīdzina paši sevi un šajā dilemmā nekaitē citiem cilvēkiem. Viņiem ir jābūt ļoti līdzjūtīgiem un stingrai pārliecībai, ka ir karmiska atmaksa, kas veido šo budistu priekšrakstu pamatu.
Ir svarīgi atzīmēt, ka pieci iepriekš minētie priekšraksti ir jāievēro klosterī dzīvojošiem mūkiem, kā arī mūkiem, kuriem ir sava mājvieta. Taču jāatzīmē, ka priekšraksti nav baušļi un priekšrakstu pārkāpumi nenes reliģiskas sankcijas.
Bet, ja tas atdzimstot nes karmiskus turpinājumus, piemērs ir tāds, ka kāds, kurš nogalina citu cilvēku atdzimšanas laikā, var to izdarīt elles valstībā. Un, ja upuris ir kāds cits budistu mūks, tas turpināsies ilgāk un smagākās situācijās.
Tāpēc šie priekšraksti tika izstrādāti ar mērķi attīstīt prātu un būt spējīgiem virzīties ceļā uz indivīda garīgo atmodu. Dzīvei, kas tiek īstenota klosterī, nav papildu priekšrakstu, tikai ievērojiet to, ko sauc par Viyana (disciplīnu) un pastāvošo klostera noteikumu kodeksu.
Atšķirībā no laju mūkiem, šiem mūku pārkāpumiem tiks piemērotas sankcijas. Spēcīgākā ir pilnīga izraidīšana no sanghas, ja viņš ir izdarījis kādu slepkavību vai iesaistījies dzimumaktā, zādzībā vai nepatiesi apgalvojumi par zināšanām par citu budistu mūku.
Ja budistu mūks ir bijis iesaistīts kādā nenozīmīgā noziegumā, viņu uz kādu laiku var izraidīt un ļaut atkal ienākt. Sankcijas var atšķirties atkarībā no skolas, klostera un brālības, kurai pieder pārkāpējs mūks.
Tiem, kas sāk klostera dzīvi, kā arī mūkiem lajiem daudzās brālībās, laiku pa laikam jāievēro astoņi līdz desmit priekšraksti. Četri no šiem priekšrakstiem ir tie paši, kas jāievēro ikvienam budistu mūkam vai budisma filozofijas bhaktam, proti, nenogalināt, nezagt, nemelot un neapreibināties. Un pārējie četri, kas jāizpilda burtiski, ir:
- Nav seksuālas aktivitātes;
- Atturēties no ēšanas nepareizā laikā (pēc pusdienlaika);
- Atteikties no rotaslietām, smaržām, rotājumiem, izklaides;
- Atturieties no gulēšanas augstā gultā.
Šie astoņi priekšraksti ir jāizpilda, lai izvairītos no problēmām nākamajā atdzimšanā, visi šie priekšraksti tiek atcerēti priekšrakstu dienā, tā ir vēsturiska diena, kas tika iedibināta Budas Siddhārtha Gautama laikos. Pasaulē šī diena tiek salīdzināta ar jūdu-kristiešu priekšstatu par sabatu.
Atkāpšanās no amata: Tā ir vēl viena svarīga un raksturīga budisma prakse, kas tika mācīta kopš Budas Siddhārtha Gautama laikiem, tas nozīmē, ka tā ir jutekļu ierobežošana un tā ir prakse, kas tiek mācīta pirms formālās meditācijas, jo, zinot to, mūks atbalsta atteikšanos. lai uzlabotu savu meditāciju.
Zinot šo praksi, mūks vājina jutekļu vēlmes, kas var būt šķērslis. Saskaņā ar Bhikhu Anālayo teikto, budistu mūks var “ja vēlmes ir ierobežotas”.aizsargāt sajūtu durvis, lai nepieļautu, ka maņu iespaidi izraisa vēlēšanos un skumjas»
Lai īstenotu šo maņu iespaidu apzinātas uzmanības praksi, budistu mūkam ir jānovērš kaitīgas ietekmes ienākšana viņa prātā. Daudzi budistu mūki ir paziņojuši, ka pastāvīga atteikšanās prakse var sasniegt miera sajūtu un lielu iekšēju laimi un, savukārt, veido nozīmīgu pamatu labākai budistu mūka izpratnei un koncentrēšanās reizei.
Šis budistu tikums attiecas uz faktu, ka budistu mūkiem ir jāatsakās no vēlmēm un darbībām, kas tiek uzskatītas par neveselīgām, lai veiktu savu garīgo ceļu, piemēram, jutekliskām vēlmēm un lietām, kas ir pasaulīgas.
Budistu mūki kultivē atteikšanos dažādos veidos, viens piemērs ir praktizēt ziedošanu, otrs piemērs ir atteikšanās no laju dzīves un veltīt sevi klostera dzīvei un visbeidzot, bet ne mazāk svarīgi, celibāta praktizēšana vai nu uz laiku, vai mūka dzīvē. Tā ir viena no pastāvošajām atteikšanās formām.
Citi budistu mūki, lai izkoptu atteikšanos, izmanto Budas Sidhartas Gautamas mācīto ceļu, kas sastāv no briesmu apceres un jutekliskas baudas, kas ir daļa no runas, ko viņš teica saviem pavadoņiem. Šī prakse tiek mācīta pēc tam, kad māceklis jau pārzina ziedošanas praksi un budisma ētiku.
Vēl viena prakse, kas būtu jāzina un kas ir saistīta ar atteikšanos, ir Budas mācītā prakse, ko sauc par "mērenība ēdot mūkiem tas nozīmē, ka viņi pēc pusdienlaika neko neēdīs. Laicīgie mūki ievēro šo noteikumu īpašos gadījumos, kad tiek ievērotas reliģijas.
Uzmanība un skaidra izpratne: Tieši budistu mūka apmācība ļaus viņam burtiski atcerēties un saglabāt atmiņā svarīgu informāciju, un tā ir budisma īpašība, jo budisma filozofijā ir būtiski izmantot atmiņu.
Budistu filozofs, kas pazīstams kā Asanga, ir gājis tik tālu, lai apzinātību un skaidru izpratni definētu kā "Tas nozīmē, ka prāts neaizmirst piedzīvoto objektu. Tās funkcija ir novērst uzmanību» tādā pašā veidā pētnieks Rūperts Getins, sati ir arī «lietu attiecību apzināšanās un līdz ar to katras parādības relatīvās vērtības apzināšanās".
Budistu meditācija: viena no budisma iezīmēm, kas visvairāk izceļas budisma filozofijā, lai gan ir ļoti daudz meditācijas paņēmienu, un tie visi būs atkarīgi no skolas, klostera un brālības, kurai budistu mūks pieder.
Lai gan visa budistu meditācija ir vērsta uz diviem elementiem, kurus sauc par samatha (garīgais miers, miers) un vipassana (tiešas zināšanas, intuīcija). Budisma meditācijā ir centrālais kodols, un tas ir mierīgs, bet uzmanīgs procesu un parādību vērošana, ko budisma praktizētājs var piedzīvot.
Pirmajos budistu manuskriptos tas galvenokārt attiecās uz prāta apvienošanu, ir arī teikts, ka tam jābūt klusā stāvoklī, kur apziņa ir koncentrēta un vienota bez traucējumiem. Asanga to definē kā "garīga koncentrēšanās uz pētāmo objektu. Tās funkcija ir būt par pamatu zināšanām (jñāna) ».
Budistu meditācijā to māca no dažādām pieejām, piemēram, elpošana, fiziskais ķermenis, patīkamas sajūtas un paša prāta nepatīkamās sajūtas. Indijā izmantotā meditācijas metodika ir aprakstīta Rigvēdā un dažādos budisma tekstos, kas spējuši izdzīvot arī mūsdienās.
Lai gan daudzi ir apstiprinājuši, ka šī metodika tiek izmantota arī mūsdienās, bet jebkurā gadījumā no tā laika rokrakstiem ir zināšanas, ka Buda mācīja meditāciju kā pieeju un teoriju, lai varētu atbrīvoties, un tas deva vietu meditācijai. no četrām džānām kopā ar apzinātību.
Diskusijas, kas notikušas par budistu meditāciju, ir par to, ka nav oficiāla jēdziena un ka meditācijā nav iekšējā Es, papildus tam ir arī pārmērīgi askētiskā džainisma meditācija, piemēram, hinduistu meditācijas, kas meklē piekļuvi mūžīgajam Es. un universāls.
Četras džanas: Lai gan ir daudz meditācijas formu, ir kāda budisma īpašība, ko daudzi mūki izmanto, lai varētu meditēt vislabākajā veidā, un tā ir pazīstama kā četras «rupa-jhānas» (četras meditācijas formas laukā). ir posmu kopums, kas sasniedz mūka koncentrēšanos, lai varētu nonākt pilnīgas uzmanības, klusuma un skaidrības stāvoklī.
Ja jums ir šķitis svarīgs šis raksts par budisma iezīmēm, aicinu jūs apmeklēt šīs saites: