Izmantojot šo ziņu, jūs varat uzzināt daudz vairāk par Dzen budisms, tā praksi, papildus ķīniešu izcelsmei un nozīmei japāņu skolā, kas cieši saistīta ar meditāciju un daudz ko citu šajā interesantajā rakstā.Nepārtrauciet to lasīt!
Kas ir dzenbudisms?
Tā ir dzena jeb mahajānas budisma skola, kuras izcelsme ir Tanu dinastijas laikā, kas šī dialekta izrunā ir pazīstama kā Čan, kad ir iekļautas japāņu dzen skolas, radās šī jaunā filozofija, kas pazīstama ar vārdu dzen, kas ir saīsinājums. no Zennas vārda.
Šis termins japāņu izrunā ir ķīniešu termina Cháná variants, kas cēlies no sanskrita vārda, kas rakstīts kā dhyana, kas attiecas uz meditāciju un nozīmē prāta absorbciju un vienu no šīs japāņu izcelsmes disciplīnas skolotājiem Daisetsu Teitaro suzuki.
Viņš to salīdzina ar terminu zazen, kas mandarīnu valodā ir pazīstams ar izrunu zuóchán, kas spāņu valodā tiek tulkots kā Sēdes meditācija.
Dzenbudisms meditāciju sēž sēžot kā galveno īpašību savā praksē, kas pazīstama ar terminu zazen, ar nolūku izprast prāta būtību, tāpēc ir nepieciešams sajust dabu, kas ir izteiksme, kas pārstāv šo ikdienas formu. Dzīve citu cilvēku labā nozīmē atgriezties dabiskajā esības stāvoklī.
Tāpēc dzenbudisms tiecas izolēt intelektuālo daļu un koncentrējas uz tiešu izpratni, ko pazīst ar vārdu Prajña, ko vada garīgās prakses lietpratējs, jo tā tiek nodota no sirds uz sirdi no skolotāja uz viņa skolnieku caur prakse.
Kas attiecas uz dzenbudisma apguvi, pašpārbaudei, kā arī ar Prajñaparamita un Madhyamaka domām saistītu domu apguve ir nepieciešama ar Tathagatagarbha, Jogačaru, Lankavatara Sutru, Huayan un Bodhisattava.
Tiek novērota arī Zen daiļrunības apofātiskās un heterodoksās domas ietekme. Par kuru viņa praksi raksturo sēdus meditācija, kas ir viņa centrālais punkts, lai sasniegtu apgaismību.
Ir svarīgi atzīmēt, ka Šakjamuni Buda ļāva atmodināt dzen stāju mūsu ēras XNUMX. gadsimtā, pēc tam pieredze tika nodota no paaudzes paaudzē no skolotājiem uz viņu studentiem, veidojot dzenbudismu.
Turklāt dzenbudisms ir sasniedzis Rietumus kopš XNUMX. gadsimta sākuma, izmantojot cīņas mākslu, ziedu mākslu, tējas ceremonijas un pat pārsteidzošos japāņu dārzus, kuru dēļ šai disciplīnai pievienojās daudzi slaveni mākslinieki, intelektuāļi, rakstnieki un filozofi. ar tās praksi, kas ļauj mums pārveidot mūsu domas attieksmi, savienojoties ar Visumu.
Dzenbudisma ķīniešu izcelsme
Pirmo reizi tas šajā leģendārajā valstī bija zināms, pateicoties tulkojumiem, kas veikti An Shigao, kurš dzimis Floruitā Circas pilsētā 148. gadā un nomira 180. gadā CE pilsētā papildus Kumarajivai, kurš dzimis 334. gadā un miris 413. gadā pēc mūsu ēras.
Viņi bija atbildīgi par vairāku tekstu tulkošanu, kas saistīti ar jogačaru meditāciju, kas mācījās Dhjanasūtrās, kas pieder Kašmiras pilsētas Sarvastivada skolai no I līdz IV gadsimta mūsu ēras.
Ir svarīgi izcelt tulkojumus, kas attiecas uz ķīniešu meditāciju un kuriem bija liela ietekme, ko veica Anban Shouyi Jing kungs par anapanasmriti sūtru, Zuochan Sanmei Jing attiecībā uz sēdošā dhjana samadhi sūtru un arī Damoduoluo Chan Jing, kurš bija atbildīgs par tulkojot Dharmatrata dhyana Sutru.
Šie sākotnējie teksti ietekmēja dzenbudismu no tā laika līdz mūsdienām, jo XNUMX. gadsimtā meistars vārdā Rinzai Torei Enji uzrakstīja dažus vārdus, atsaucoties uz Damoduoluo Čan Dzjingu, par ko viņš paskatījās uz otru. autors Zuochan Sanmei Chan Jing, jo viņš domāja, ka autors Damaduoluo Chan Jing ir sarakstījis Bodhidharma.
Pastāv zināmas atšķirības attiecībā uz terminu dhjana, jo ķīniešu budismā tas ir saistīts ar četriem meditācijas stāvokļiem, savukārt dzenbudismā tas tiek pasniegts kā sagatavošanās meditācijas paņēmieni dhjanas praktizēšanai, integrējot piecas svarīgas meditācijas formas tādas, kādas tās ir.
Anapanasmrti, kas saistīts ar apzinātību elpošanu, pēc tam seko patikulamanasikara, kurā tiek meditēts, lai pievērstu uzmanību ķermeņa netīrumiem. Turpiniet ar maitri meditāciju, kas attiecas uz mīlošu laipnību. Tam seko pratiyasamutpada divpadsmit savienojumu klusisms un visbeidzot Budas misticisms.
Saskaņā ar Čāna meistara Šen Jena skatījumu šīs piecas darbības ir zināmas kā piecas metodes vai soļi prāta nomierināšanai, izmantojot meditāciju, lai koncentrētos un attīrītu prātu, pamatojoties uz šīm darbībām. dhjanas posmi.
Turklāt šis Čan meistars sadarbojas ar četru apzinātības pamatu ieviešanu, kas pazīstami ar terminu smrtyupasthana, papildus trim atbrīvošanās durvīm, kas pazīstamas ar vārdiem sunyata bez nozīmes vai animitta un vārdu apranihita bez vēlmes, saistot to ar budismu. priekšlaicīga un konservatīva Mahayaba.
Pirmais solis sevis novērošanā
Kas attiecas uz Džona R. Makreja pētījumiem par meistara Čana filozofiju, tā ir atrodama Austrumu kalnu skolā. Kurā metode uzsver prāta rakstura saglabāšanu, nešauboties, lai koncentrētos.
Izpratne un apgaismošana, izmantojot savdabīgu praksi, jo nebija nekādu soļu, kas jāievēro, lai sasniegtu meditāciju, bet gan ar heiristiskiem modeļiem ar nolūku atklāt prāta būtību.
Teksti, kas saistīti ar Čāna meditāciju
Saskaņā ar sākotnējām Čānas meditācijas grāmatām tika mācīti mahajānas budismam raksturīgie meditācijas modeļi, viens no tiem ir labi zināms Traktāts par būtiskāko prāta izkopšanā, kur tiek ziņots par Austrumu kalnu skolas priekšrakstiem. .
Tam nepieciešama Saules diska vizualizācija, kas ir ļoti līdzīga Budas Amitajusa savienojuma sutrai. Pēc tam ķīniešu budisti apņēmās izveidot savus instrukciju un tekstu modeļus, no kuriem viens no ievērojamākajiem bija cienījamā Tiantai Zhiyi modelis.
Ka tā bija viena no pirmajām grāmatām, kas tika atdarināta Tso-chan-i, kas ir tulkota kastīliešu valodā kā Sēdes meditācijas principi, kas tika atklāta XNUMX. gadsimtā.
Parasti meditācijā izmantotie modeļi
Tālāk mēs aprakstīsim dažus no visatbilstošākajiem meditācijā izmantotajiem modeļiem:
Pilnīga elpas kopšana
Šīs dzenbudismā izmantotās sēdās meditācijas laikā cilvēki ieņem sēdus pozu ar terminu lotosa poza. Tam ir nepieciešams kvadrātveida vai, iespējams, apaļš spilvens uz mīksta paklājiņa, uz kura cilvēks var sēdēt.
Lai spētu disciplinēt prātu, dzenbudisma studenti ir atbildīgi par veikto elpu skaitīšanu, ieskaitot izelpas un ieelpas. To var veikt līdz skaitlim desmit, un skaitīšanas process tiek atsākts, līdz prāts nomierinās.
Pastāv tādas atšķirības kā Zen meistari šajā gadījumā Omori Sogen, kas pieļauj plašas un dziļas izelpas un ieelpas, lai ļautu ķermenim meditēt, izmantojot parasto elpošanu. Uzmanība jākoncentrē uz enerģiju, kas izplūst zem nabas.
Tāpēc dzenbudismā tiek izmantota diafragmiskā elpošana, kur elpošanai jāsākas vēdera lejasdaļā, lai šī mūsu ķermeņa daļa būtu uztverama, tai ir nedaudz jāpaplašina un dabiski uz priekšu, kamēr tiek veikta elpošana. Praktizējot šo noderīgo rīku, elpošana kļūs mīksta, lēna un dziļa.
Tagad, ja dzenbudismā elpu skaitīšana kļūst par šķērsli samadhi veikšanai, tiek ieteikta prakse dabiski sajust elpas ritmu, kamēr uzmanība tiek pievērsta tam.
Sēdes meditācija un klusā apgaismība
Dzenbudismā sēdus meditācija ir saistīta ar kluso apgaismību, šīs prakses ziņā tā ir saistīta ar tradicionālo Caodong skolu un ir ietekmējusies no šīs mākslas filozofa Hundži Džendžue, kurš dzimis 1091. gadā un miris 1157. gadā. bija atbildīgs par vairāku grāmatu rakstīšanu par šo praksi.
Tas nāk no Indijas budistu prakses caur samatha un vippasyana savienību, kas pazīstama kā juganāda. Viena no visplašāk izmantotajām praksēm ir dubultā bezobjekta meditācija, kas plaši pazīstama kā Hongzhi prakse.
Ja persona, kas ir atbildīga par meditāciju, ir atbildīga par darbību kopuma apzināšanos, nevis bez pārtraukuma koncentrējas uz vienu objektu, egoisms, konceptualizācija, subjekta vai objekta dualitāte.
Tā ir viena no praksēm, kas bieži tiek izmantota dzenbudismā, īpaši Soto filozofijā, kur tā ir pazīstama ar terminu šikantaza, kas nozīmē vienkārši sēdēšanu vai tās sinonīmu, vienkārši sēdēšanu.
Šo pamatojumu var atrast Fukanzazengi, kas tulkots spāņu valodā, vispārīgi ieteicamajās instrukcijās par Zazen, jo dzenbudismam ir atšķirīga pieeja Ķīnas budismam.
Huatou un Koans pirmatnējās īpašības
Tanu dinastijā kļuva ļoti ierasts lasīt tēmas, kas saistītas ar dzenbudisma mācībām, izmantojot dialogus vai stāstus, kur tika skaidrotas dzen meistara un viņa audzēkņu savstarpējās attiecības, ļaujot ievērot instruktora viedokli. Kas attiecas uz koāniem, viņi ļāva ilustrēt nekonceptuālo sajūtu, kas pazīstama kā prajña.
Vēlāk Songu dinastijā tika popularizēts jauns meditācijas veids, izmantojot tādus attēlus kā Dahui, kas ir atbildīgi par frāzes novērošanu, saistot to ar vārdu vai frāzi. Tas ir ļoti izplatīts tādās valstīs kā Koreja, Ķīna un Japāna. Tās maksimālais pārstāvis ir korejiešu izcelsmes meistars Činuls, kurš dzimis 1158. gadā un miris 1210. gadā.
Papildus citiem meistariem, piemēram, Sheng Yen un Xu Yun, tāpēc dzenbudismā Meistars Rinzai izmanto termina Koan abstrakciju, ar formālām studijām izdodas izveidot savu stilu, praktizējot no vienkāršākā līdz sarežģītākajam.
Tāpat privātā intervijā, kas pazīstama kā daisan, sanzen vai dokusan, tiek sagaidīts viņu garīgā izpratne, izmantojot atbildes, ko viņi atklāj, lai vadītu studentu, tāpēc dzenbudismā mijiedarbība ir būtiska, lai gan šo darbības veidu var pārprast.
Dzenbudismā Koāna izpēti var veikt, meditējot sēdus, papildus Kinhim opcijai, kas attiecas uz meditāciju, ejot un veicot ikdienas aktivitātes ar nolūku izjust patieso dabu caur galīgo atbrīvošanos. piesārņojuma noņemšana.
Nianfo Čans
Tas ir saistīts ar Budas piemiņu un tiek izmantots, lai meditētu, deklamējot Budas Amitabhas vārdu, savukārt Ķīnas tautā par budismu, kas saistīts ar tīro zemi, vajadzētu skaitīt frāzi Nāmó Āmítuófó, kas ir veltījums Amitabha. To pašu pieņēma šādi ķīniešu skaitļi Yongming Yanshou, Tianru Weize un Zhongfen Mingben.
Mingu dinastijas beigās šīs prakses tika saskaņotas kopā ar čan meditāciju caur cilvēkiem Hanshan Dequing un Yunqui Zhuhong. Ir svarīgi atzīmēt, ka to izmanto arī japāņu skolā, izmantojot tās adaptāciju nembutsu kōan Obaku doktrīnā.
Tikumi un solījumi, kas tiek īstenoti dzenbudismā
Ir svarīgi atzīmēt, ka dzenbudisms pieder pie Mahajanas budisma veida, kas tiek identificēts ar bodhisatvas filozofiju, kuras mērķis ir īstenot pārpasaulīgos tikumus, lai tos pilnveidotu tā termina paramita izteiksmē, Ch. bōluómì, Jp. Baramitsu kopā ar bodhisatvas zvērestu došanu.
Šie pārpasaulīgie tikumi sastāv no sešiem morāles aspektiem, kas apvieno piecus mandātus, proti, augstsirdību, morālo apmācību, enerģiju vai pūles, pacietību, gudrību un meditāciju. Viena no grāmatām, kas ļauj viņam mācīties, ir Avatamsaka Sutras mācības, kurās tiek atstāstītas bhumi pakāpes ceļā uz bodhisatvu.
Šīs pāramitās ir izmantotas pirmajās Čana grāmatās dzenbudismā ar nosaukumu “Divas ieejas un četras Bodhidharmas domas prakses”, ļaujot personai veikt formālu un ceremoniālu praksi trīs dārgakmeņu izmantošanai praksē.
Kas ir saistīti ar Budu vai apgaismību, Dharma atsaucās uz pilnīgu izpratni un sanghu, kas atbilst fundamentālajai tīrībai, kā arī ķīniešu budisma praksi dzenbudismā zhairi gavēni vai tulkot spāņu gavēņa dienās kā daļu no apmācības.
Fiziskā pilnveidošanās dzenbudismā
Cīņas māksla, kā arī militārās studijas ir saistītas arī ar dzenbudismu, pateicoties rakstiem, kas tapuši ar šo dzīves praksi, tā aizsākās Henanā esošā Šaoliņas klostera ietekmē, attīstot gōngfu mākslas institucionalizāciju.
Tātad Mingu dinastijas beigās šī cīņas māksla bija ļoti izplatīta, un tā laika literatūrā to var izcelt, kā arī iespaidīgo Šaoliņas klostera armiju XNUMX. gadsimtā, kur tika veikti ar daoismu saistīti fiziski vingrinājumi.
Tāpat kā elpošanas un enerģijas kultivēšanas prakse, kas pazīstama kā qígong, kas uzlabo iekšējo spēku, pateicoties veselības un ilgmūžības ārstnieciskajiem vingrinājumiem, kas pazīstami ar terminu yangsheng, lai nodrošinātu garīgu atbrīvošanos.
Viens no tā lielākajiem pārstāvjiem taoistu praksē ir Van Zuyuan, kurš dzimis 1820. gadā un miris 1882. gadā, jo viņš bija izcils zinātnieks un birokrāts, kurš mācījās Šaoliņas klosterī ar nosaukumu Ilustrēta iekšējo metožu izstāde, kurā astoņi auduma gabali ar lieliskiem audumiem. Mingu dinastijas reliģiskā ietekme.
Kā liecina dzenbudisms, iekšējās pilnveidošanās vingrinājumu pārņemšana no Šaoliņas tradīcijas, lai harmonizētu fizisko ķermeni un ļautu koncentrēties uz vidi garīgai izpratnei. Tātad cīņas mākslas ir atbildīgas par normu piešķiršanu kaujas mākslai ar terminu budō
Jā, dzenbudismu Japānas tautā XNUMX. gadsimtā pārņēma Hojo klans, un viena no ietekmīgākajām personībām ir priesteris Rinzai Takuan Sōhō, pateicoties viņa rakstiem, kas saistīti ar šo kultūru kopā ar budo, lai veiktu cīņas praksi. samuraji, kas bija militārā elite, kas valdīja valsti gadsimtiem ilgi.
Pat šī Rinzai skola pārņem enerģētikas metodes no daoistu kultūras, ko ieviesa Hakuins, kurš dzimis 1686. gadā un miris 1769. gadā, kurš paņēmis paņēmienus no vientuļnieka vārdā Hakuju.
Kurš viņam ļāva izārstēt dažādas veselības problēmas, enerģētiski praktizējot šos vingrinājumus, kas pazīstami ar vārdu naikan, fokusējot prātu un ki dzīvības enerģiju, kas atrodas punktā zem nabas.
Māksla ir saistīta ar šo kultūru
Starp tiem var minēt kaligrāfiju, glezniecību, dzeju, piemēram, haiku gadījumā, ikebanu, kas sastāv no japāņu ziedu kompozīciju mākslas, kā arī tējas ceremoniju kā šī uzlējuma pagatavošanas rituālu un kas ir daļa no piekoptajām praksēm. dzenbudismā, lai pieradinātu ķermeni, atkārtojot darbības, lai ar praksi atgrieztos tagadnē.
Mūki, kuri bija atbildīgi par klasiskās ķīniešu mākslas glezniecību, lai ar uztveres palīdzību paustu garīgo izpratni, bija Muqi Fachang un Guanxiu.
Papildus Hakuinam, kurš bija atbildīgs par sumi-e korpusa izstrādi, kas ir gleznas, kas attiecas uz tinti un mazgāšanu, kam ir ļoti liela nozīme dzenbudismā, veicot vingrinājumus, lai atkārtotu prāta klusumu.
Rekolekcijas, kas tiek veiktas šajā tehnikā papildus rituāliem
Šīs dzenbudisma rekolekcijas parasti tiek veiktas dažos tempļos, atsaucoties uz tiem japāņu valodā, šo paņēmienu sauc par sesshin laikā, kas svārstās no trīsdesmit līdz piecdesmit minūtēm, kur papildus ēdienreizēm tiek ņemti pārtraukumi kā daļa no šīs formalitātes. praksi senču.
Par to, ko var apliecināt tempļos un klosteros, kā arī centros, kur tiek veiktas šo iniciācijas rituālu prakses, kā arī dzenbudismam piederošās bērēs, kurās tiek apliecināta dzejoļu, pantiņu vai sūtru dziedāšana, bēres ir viens no iemesliem, kāpēc tas notiek. lielākā daļa cilvēku tuvojas šai kultūrai.
Starp šīm dzenbudisma sūtrām ir zināma Sirds Sutra, kā arī Lotosutra, kas pazīstama arī kā Avalokitešvaras Sutra, jo ir tūkstošiem dzejoļu, kas saistīti ar šīs kultūras liturģijām, kā arī ar atkārtotām darbībām, kas kļūst par rituāliem.
Viens no dzenbudismā labi zināmajiem un parasti bieži sastopamajiem rituāliem ir saistīts ar Mizuko kuyō ceremoniju, kas spāņu valodā tiek tulkota kā ūdens bērns, kas tiek veikts, kad noticis spontāns aborts vai augļa nāve, kas bija ļoti populāra dinastijā. Ming un Qing, lai gan budistu bāze nepastāv.
Vēl viens no dzenbudismā ierastajiem rituāliem ir atzīšanās vai grēku nožēla, kas tiek ievērota arī ķīniešu mahajānas budismā, kas ir redzama tekstā ar nosaukumu Imperators Liang grēku nožēlošanas rituāls, kuru Meistars Baoži rakstījis tāpat kā citus. ceremonijas, piemēram, Kami dievība japāņu tautā un Budas dzimšanas dienā.
Mīklainās prakses
Tas ir saistīts ar mantrām, kas dzenbudismā tiek izmantotas dažādiem mērķiem meditācijai kā līdzeklis aizsardzībai pret ļaunumu, kā piemērs ir ļoti izplatītā Gaismas mantra, kas nāk no Shingon sektas.
Šīs prakses ir ļoti izplatītas dzenbudismā kopš Tanu dinastijas, tāpēc par to var liecināt gan tā tekstos, gan dokumentos, kas Šaoliņas klosterī tiek novēroti kopš 1264. gadsimta caur mantrām un dhāranī, tāpēc viens no galvenajiem tā pārstāvjiem ir Keizans Džokins, kurš dzimis 1325. gadā un miris XNUMX. gadā.
Par ko liecina Soto skola, pateicoties šim varonim un dzenbudismā tiek novērots Myōan Eisai, kurš dzimis 1141. gadā un miris 1215. gadā, viņš bija slēptā budisma praktizētājs papildus rakstīšanai par šo tēmu un to pašu. tiek veikti rituāli šajā apgabalā, piemēram, homa, kur svētā ugunī tiek ziedoti.
Ar šo kultūru saistītās doktrīnas un raksti
Šī dzenbudisma kultūra ir saistīta ar iekšējo patiesību un filozofijas tradīcijām, jo īpaši ar Mahājānas doktrīnu sekot bodhisatvas ceļam, kas ir saistīts ar ceļu, kas ejams, un sūtrām ir liela nozīme šajā senajā kultūrā.
Ir svarīgi atzīmēt, ka dzenbudisms saskaņā ar senajiem pētītajiem tekstiem ir cieši sakņots Mahājānas budismā, lai gan Song dinastijā no 960. līdz 1297. gadam par šo kultūru runā tās popularitātes dēļ tajā laikā pat klases.augstas, jo tiek teikts, ka ir antiintelektuāli nepieļaut vārdu vai frāžu nostiprināšanos sēdus meditācijas laikā.
Tā kā dzenbudisms ir saistīts ar Budas apgaismību, veicot darbību atkārtošanos no uztveres papildus konkrētai Sutrai, nevis ar jēdzieniem.
Tangu dinastijas sākumā budistu skolas bija saistītas ar konkrētu Sutru, par ko liecina vēsture, novērojot sekojošo:
- Šrimaladevi Sutra Huike skolas gadījumā
- Ticības atmoda Daoksīna skolas izpildījumā
- Lankavatara Sutra pie Austrumu kalnu skolas
- Shenhui skolas Dimanta Sutra un Platformas Sutra
Ir svarīgi komentēt, ka vēl viena no bieži lietotajām sūtrām ir Perfektas apgaismības sūtra, lai gan dzenbudismā tiek prasīts būt uzmanīgam pret tagadni un uzticēties cilvēka iedzimtajai gudrībai kā vienai no vissvarīgākajām. svarīgas īpašības un kam ir bijusi liela ietekme uz budismu Āzijas kontinentā.
Literatūra, kas saistīta ar dzenbudismu
Pateicoties plašām tekstuālajām tradīcijām par dzenbudismu, var liecināt par lielu skaitu grāmatu, kas saistītas ar šo tēmu, no kurām vissvarīgākās ir šādas:
- Traktāts par divām ieejām un četrām praksēm, piedēvēts Bohhidharmai
- Huinengam piedēvētā platforma Sutra XNUMX. gadsimtā
- Pārraides ieraksti, piemēram, Patriarhālās zāles antoloģija Zǔtángjí, 952, kā arī lampas pārraides ieraksti, ko apkopoja Tao – yün, kas tika publicēti 1004.
- Žanrs YÜ – lü, ko veido meistaru gravējumi, kā arī viņu tikšanās dialogi, piemēram, Lin – ji yü – lü, kas pazīstams kā Linji ieraksts Song dinastijā.
- Koan kolekcijas ar nosaukumu The Barrier bez vārtiem un Blue Cliff Record.
- ķīniešu izcelsmes prozas teksti un filozofiski darbi, piemēram, Guifebg Zongmi raksti
- Japāņu dzena teksts Shōbōgenzō autors Dogens un mūžīgā dzena lampa, ko sarakstījis Tōrei Enji
- Korejiešu teksts Izvilkumi no Dharmas kolekcijas un īpašās prakses ieraksti ar Jinula personīgajām piezīmēm
Čana leģendas
Šajā tautā aizsākās dzenbudisms, kas ķīniešu valodā pazīstams kā Čan, kuru vairāki tās pārstāvji sadala vairākos periodos, starp kuriem var izdalīt klasisko posmu kopā ar postklasisko stāvokli.
Proto – Čan c. 500 līdz 600, kur Dienvidu un Ziemeļu dinastija c. 420 līdz 589 plus Sui dinastija c. 589–618 CE. Tad tiek novērota agrīnā Čana, kas parādās Tangu dinastijas laikā no 600. līdz 900. gadam.
Vidējā Čāna c. 750 līdz 1000, kur Lushan sacelšanās tiek novērota līdz piecu dinastiju un desmit karaļvalstu periodam. Čāns Songu dinastijā no 950. līdz 1300. gadam.
Runājot par postklasisko stāvokli, ir acīmredzama Mingu dinastija no 1368. līdz 1644. gadam, kam seko Cjinu dinastija no 1644. līdz 1912. gadam, un tajā ir vērojama lieliska samierināta budisma kultūra, tad pēdējais posms ir vērojams XNUMX. gadsimtā, kad Rietumu pasaule ienāk Dienvidaustrumāzijā, pielāgojot savas idejas Rietumu pasaulei.
Attiecībā uz tās izcelsmi
Dzenbudisms ķīniešu tautā ienāca no Vidusāzijas un Indijas, pielāgojoties šīs valsts kultūrai attiecībā uz konfūcisma domāšanas un daoisma idejām, tā pirmie sekotāji bija otrās domas sekotāji, un viņi atzinīgi novērtēja šīs metodes papildus to apvienošanai. daoisms ir tā pārstāvji, pirmkārt, Sengzhao un Tao Sheng.
Tie, kas savā ķermenī novēroja dzenbudisma priekšrocības, tāpēc viņi mantoja šo disciplīnu citiem cilvēkiem, kurus interesē viņu ķermeņa, prāta un dvēseles veselība.
Proto-Chan
Ciktāl tas attiecas uz šo posmu, c. 500 līdz 600, dzenbudisms attīstījās Ķīnas nācijas ziemeļos, tāpēc tā pamatā bija dhjanas prakse, kas ir savstarpēji saistīta ar varoņiem Bodhidharma un Huike, taču par tiem ir atrodams maz informācijas, jo par viņiem ir zināms caur leģendas, kas tika rakstītas Tangu dinastijas laikā.
Viena no aktuālākajām ir grāmata ar nosaukumu Divas ieejas un četras prakses, par ko var liecināt Dunhuanā, un tās radīšana tiek piedēvēta Bodhidharmai.Tāpat komentēts, ka šie skaitļi bija atbildīgi par Lankavatara Sutras pārraidi, lai gan tur nekas nav rakstīts. kas tā saka.var apliecināt.
Agrīnais Čans
Šis dzenbudisma veids ir saistīts ar Tanu dinastijas pirmo sākumu 618.–750. gadā, kur reprezentatīvais skaitlis ir Damans Honrens, kurš dzimis no 601. līdz 674. gadam.
Papildus viņa mantiniekam Yuquan Shenxiu no viņa dzimšanas 606. gadā līdz viņa nāvei 706. gadā, viņi atbalstīja pirmās dzenbudisma skolas dibināšanu, kas bija pazīstama ar nosaukumu East Mountain School.
Tieši šajā iestādē Honrens ieradās, lai mācītu praksi, lai aizsargātu prātu pret Budas dabu, veicot atkārtotas darbības, kas noved pie meditācijas. Kas attiecas uz Šensju, viņš bija viens no labākajiem Skolotāja Hongrena mācekļiem, un viņa harizma bija tik liela, ka students tika uzaicināts uz ķeizarienes Vu imperatora galmu.
Sākumā viņš tika pakāpeniski kritizēts viņa mācību dēļ, viņš arī sekoja Meistara Huinenga mācībām, kurš dzimis 638. gadā un miris 713. gadā, viens no viņa galvenajiem tekstiem ir Platformas Sutra, viņš saskārās ar ideja par budisma Zen pakāpenisku atmodu ar pēkšņu apgaismojumu.
Vidējais Čans
Tas ietver gadus no 750. līdz 1000. gadam, sākot ar Lušaņu sacelšanos, kas sākās 755. gadā un beidzas 763. gadā, līdz Piecu dinastiju un desmit karaļvalstu perioda beigām, kas notika no 907. gada līdz gada beigām. 960. vai 979. gadā šajā periodā tika izveidotas jaunas dzenbudisma skolas.
Viena no svarīgākajām bija Hondžou skola, kuru pārstāvēja Mazu Daoyi, kurš dzimis 709. gadā un miris 788. gadā. Ir arī citi šīs kultūras pārstāvji, piemēram, Baizhang.
Huangbo un Šito. Tie bija balstīti uz personisku izpratnes izpausmi papildus apstiprinošu apgalvojumu noraidīšanai un dialoga starp skolotāju un mācekļiem uzsvēršanai, izmantojot virkni jautājumu un atbilžu.
Tiek atzīmēts, ka šajā periodā tika paskaidrots, ka prāts ir Buda un ved uz apgaismību, demonstrējot paradigmas maiņu. Viens no galvenajiem šī laika pārstāvjiem Linjí Yixuan tiek uzskatīts par Linji Rinzai skolas dibinātāju, kas izbeidza Tanu dinastiju, kam ir lielāka nozīme gan ārpus austrumu tautas, gan tās iekšienē.
Būtiski ir arī izcelt vēl vienu no dzenbudisma figūrām, piemēram, meistaru Sjuefenu Jikunu, kurš runāja par tikšanās dialogu, un tieši šeit tiek novērots tā briedums, jo papildus nerunīgajam tiek lietota nedaudz absurda valoda. verbālas darbības, kas izteiktas fiziskas kārtības žestos, piemēram, kliegšana un pat sitieni.
Vēl viena no darbībām, kas jāizmanto, bija rakstīt interviju vai sanāksmju dialogus, kas nebija patiesi un tika attiecināti uz dzenbudisma priekštečiem. Viens no šiem ļoti nozīmīgākajiem tekstiem ir Patriarhālās zāles antoloģija, kas tika izdota 952. gadā. kur Viņi raksta leģendas par vairākām tikšanās reizēm, un šajā grāmatā ir izveidota Čan vai Zen skolas ģenealoģija.
Lai gan ir svarīgi izcelt lielās vajāšanas, kas notika Ķīnas antibudismā 845. gadā, tās iznīcināja dzenu, taču Mazu skola spēja pārdzīvot šo nelaimīgo notikumu un bija tā, kas uzņēmās Tangas vadošo lomu. dinastija dzenbudismā.
Dzenbudisms Song dinastijā
Šī Song dinastija aptvēra 950.–1300. gadu, kad dzenbudisms ieguva pilnu formu, efektīvi attīstot koanu izmantošanu, kā arī īstenojot savu vēstures ideālu, pateicoties leģendārajām leģendām par Tanu dinastijas zelta laikmetu.
Šī iemesla dēļ dzenbudisms kļuva par lielāko sektu Ķīnas nācijā, papildus saikņu stiprināšanai ar impērijas valdību, kas ļāva paplašināt tempļu celtniecību, kā arī kļuva par oficiālu ar rindām, tā galvenais līderis bija Linji skola. kur Viņi atrada lielāko skaitu oficiālo zinātnieku, kas pazīstami ar vārdu shí dàfū un kuri veidoja imperatora galmu.
Tur, šajā institūtā, tika izstrādāta un paplašināta literatūra par publisko lietu, kas pazīstama ar terminu yong'an, kurā kā Tangu dinastijas zelta laikmetā tiek nostiprinātas leģendas par meistaru un mācekļu tikšanos. Tāpēc šī dzenbudisma kultūra šos gogus novēroja kā prāta apgaismošanas demonstrāciju.
1091. gadsimtā konkurence starp Caodong un Linji skolām radās, pateicoties oficiālo zinātnieku atbalstam, viens no tiem bija Hongzhi Zhengjue, kurš dzimis 1157. gadā un miris XNUMX. gadā, kas piederēja Caodong skolai, kas pauda klusēšanu. apgaismojums vai mierīga meditācija, izmantojot vārdu mòzhào kā vientuļu praksi, ko varētu veikt nespeciālisti.
Tajā pašā laikā Linji Dahui Zonggao skolas pārstāvis, kurš dzimis 1089. gadā un miris 1163. gadā, ievadīja vārdu k'an-hua chán, kas mūsu spāņu valodā tiek tulkots kā māksla ievērot pirmatnējo vārdu. , kas padarīja meditāciju dilemmas priekšā, kurai no divām nogāzēm sekot.
Song dinastijā pastāv saskaņa starp dzenbudismu un tīrās zemes budismu, kur tā pārstāvis bija Yongming Yanshou, kurš dzimis 904. gadā un miris 975. gadā.
Viņš izmantoja Zonminga darbu, lai stiprinātu daoisma un konfūcisma vērtības, lai tās atbilstu budisma filozofijai. Tātad dzen skolai bija arī neokonfūciānisma un daoisma ietekmes, piemēram, Quanzhen skola.
Svarīgi komentēt, ka šajā periodā tika radītas ļoti vērtīgas koanu literatūras, piemēram, Barjera bez durvīm un Zilās klints reģistrs, kur ir acīmredzama ķīniešu nācijas intelektuālās klases ietekme.
Tieši šajā periodā dzenbudisms tiek pārnests uz japāņu tautu, ar korejiešu meditatīvā budisma pārstāvja Bojo Jinul, korejiešu mūka Goryeo dinastijas starpniecību, lielu ietekmi uz korejiešu Seonu.
Postklasiskais dzens
Mingu dinastijā dzenbudisms bija tik nozīmīgs, ka visi ķīniešu mūki bija saistīti ar Linji skolu vai Caodong skolu, jo viņi bija šīs domas augstākie pārstāvji.
Par to, kas šajā periodā tiek runāts par dzenbudisma un tīrās zemes budisma atbilstību, kas bija pazīstams arī ar terminu Nianfo Čan, par ko liecina Džunfena Mingbena gudrība, kurš dzimis 1263. gadā un miris 1323. gadā.
Papildus lielajam vadonim Hansanam Dekvinam, kurš dzimis 1546. gadā un miris 1623. gadā, kas bija lieliska parādība šajās zemēs, tāpēc bija laiks, kad starp šīm divām praksēm nebija lielas atšķirības, un daudzi klosteri un tempļi bija atbildīgi par dzenbudisma un Nianfo budisma mācība.
Mingu dinastijā tiek novēroti zinātnieki, kas ir atbildīgi par dzenbudisma atdzīvināšanu un saskaņošanu ar sūtru pētīšanas praksi, tostarp Dagua Ženke, kas dzimis 1543. gadā un miris 1603. gadā, un Yunqi Zhuhong, kurš dzimis 1535. gadā un nomira 1615. gadā.
Tāpēc Cjinu dinastijas sākumā dzenbudisms tika izgudrots no jauna, pateicoties tā transformācijai sitienu un kliegšanas praksē, ko izraisīja pārstāvis Mijuns Juaņvu, kurš dzimis 1566. gadā un miris 1642. gadā.
Turklāt tika izdota grāmata Wudeng yantong, kas attiecas uz piecu dzen skolu stingru nodošanu, ko sarakstījis Feijins Tongrongs, kurš dzimis 1593. gadā un miris 1662. gadā. Šī grāmata ierindoja dažādus dzen mūkus kategorijā nezināma izcelsme, bet vairāki mūki, kas piederēja Caodong skolai, tika izslēgti.
Mūsdienu dzenbudisma laikmets
Pēc Cjinu dinastijas pagrimuma no 1644. līdz 1912. gadam dzenbudismu XNUMX. un XNUMX. gadsimtā atkal pārņēma mūsdienu ietekme, kur bija vērojama aktivitātes attīstība ar nolūku pārveidot budismu cilvēka dzīvē ar terminu rensheng fojiao.
To pārstāvēja divas lielas figūras, piemēram, Juaņjins (1878–1953), Jingaņs (1851–1912), Kjuņs (1840–1959), Taisu (1890–1947) un Iņšuņs (1906–2005). Tāpēc šie pārstāvji veicināja šo aktivitāti ar mērķi samazināt nabadzību un sociālo netaisnību, kā arī veicināt mūsdienu zinātni un metodes dzenbudisma vēstures pētīšanai.
Lai gan 1960. gados budisms tika aizliegts XNUMX. gados proletāriešu kultūras revolūcijā, vēlāk XNUMX. gados dzenbudisms tika atsākts ar lielāku spēku, iegūstot piekritējus ārpus šīs valsts robežām, sasniedzot tādas valstis kā Taivāna un Japāna, kur ir liels sekotāju skaits. tiek ievēroti šīs disciplīnas noteikumi.
Citas Āzijas tautas un to attiecības ar šo kultūru
Šeit ir nedaudz par dažādām Āzijas kultūrām, kurām ir tāda pati izcelsme:
Meditācija
Vārds dzen Vjetnamā ir pazīstams ar terminu Thiền un tika ieviests Ķīnas okupācijas laikā no 111. g. p.m.ē. līdz 939. gadam pēc mūsu ēras. Saskaņā ar šīs Vjetnamas valsts tradīcijām, mūks 580. gadā ieradās no Indijas vārdā Vinitaruči.
Tì-ni-đa-lưu-chi ir rakstīts šajā valodā. Viņš pārcēlās uz Vjetnamu pēc studijām pie meistara Sengčana, kurš bija trešais dzenbudisma patriarhs. Lý dinastiju laikā, kas pagāja no 1009. gada līdz 1225. gadam, un Trần dinastijas laikā. no 1225. līdz 1400. gadam dzenbudisms kļuva populārs elites un karaļa galma vidū.
Truc Lam skola tika dibināta caur Vjetnamas karali, kur var redzēt konfūcisma un daoisma ietekmi. Pēc tam XNUMX. gadsimtā mūku grupa no Ķīnas, kas bija Nguyen Thieu pakļautībā, bija atbildīga par jaunas skolas izveidi ar lielāku stingrību, ko sauca par Lam Te, un no turienes tā izplatījās citā filiālē, nodibinot citu skolu. vārds Lei. Quan.
Astoņpadsmitajā gadsimtā, kur dominē pašreizējais dzenbudisms. Ir svarīgi atzīmēt, ka mūsdienās Lâm Tế klosteris ir ordenis ar lielāko šīs disciplīnas piekritēju skaitu.
Šī modernā vjetnamiešu disciplīna ir eklektiska, kā arī iekļaujoša, ļaujot praktizēt elpošanu caur nianfo, mantru un Theravada ietekmi, kā arī dziedāšanu, sutra oratoriju un budistu aktīvismu, kas ir saistīts ar dzenbudisma kultūru.
Tās augstākie pārstāvji ir skolotājs Thiền vārdā Thích Tanh Từ, kurš dzimis 1924. gadā, kā arī aktīvists Thíc Nhầt Hanh, kurš dzimis 1926. gadā un filozofs Thích Thiên - An.
Seon
Sillas valstības laikā, kas tika nodibināta no XNUMX. līdz XNUMX. gadsimtam, tā pakāpeniski tika nodota korejiešu nācijai, jo, ceļojot uz Ķīnu, korejiešu mūki uzzināja daudz vairāk par dzenbudismu un bija atbildīgi par skolu dibināšanu korejiešu valstī. deviņu kalnu skolu nosaukums.
Korjo skolotājs, mūks Jinuls, ar Džogje ordeņa starpniecību nostiprināja Seon gue un Songgwangsa templi kā šīs dzenbudisma disciplīnas studiju un prakses centru. Svarīgi, ka šis mūks Džinuls.
Viņš bija arī atbildīgs par vairāku tekstu rakstīšanu, spēju integrēt domu ar praksi, pieņemot Dahui Zonggao metodi, kas mūsdienās ir meditācijas uzturēšanas veids Seonā.
Lai gan jāatzīmē, ka dzenbudisms tika represēts arī Joseon dinastijā laikā no 1392. līdz 1910. gadam, tāpēc šo mūku un klosteru skaits radikāli samazinājās. Pēc tam Japānas okupācija atnesa sev līdzi izmaiņas un jaunus pielāgojumus korejiešu Seonam.
Tostarp tika pieņemts, ka mūki var precēties un iegūt pēcnācējus, lai gan citi mūki, piemēram, Yongseong, rūpējās, lai stātos pretī japāņu okupācijai, lielākā Seonas skola ir Jogye templis, un tur no garīdzniekiem tiek prasīts celibāts.
Savukārt otrā Seona skola šajā Korejas valstī ir Taego ordenis, un tajā mūki var precēties. Pašreizējās Seonas izcilākās figūras ir Seoncheol un Gyeongheo, kuru ietekme ir sasniegusi Rietumu pasauli ar jaunām tradīcijām, kas jāīsteno, piemēram, Kwan Um skola.
Japāņu dzenbudisms
Dzenbudisms tika izveidots kā cita skola līdz XII gadsimtam, kad Myōan Eisai pārcēlās uz Ķīnu un pēc tam atgriezās Japānā, lai sāktu Linji ciltsrakstu pēc tam, kad Nampo Shomyō, kurš dzimis 1235. gadā un nomira 1308. gadā, studēja Linji mācības. Ķīnā uzņemties atbildību par Otokan līnijas dibināšanu Japānā, kas ir saglabājusies un ir līdzīga Rinzai skolai.
Šajā Japānas valstī 1215. gadu Dogens, daudz jaunāks Eisai laikabiedrs, pārcēlās uz Ķīnu, lai kļūtu par Tiantong Rujing studentu, kas piederēja Caodong skolai, un pēc tam, atgriežoties savā valstī, viņš bija atbildīgs par Sōtō izveidi. skola, kļūstot par Caodong skolas Japānas filiāli.
Tāpēc trīs skolas ar lielākajām dzenbudisma tradīcijām Japānā ir Rinzai, Ōbaku un Sōtō. Tā kā Sōtō ir lielākais, bet Ōbaku ir mazākais, bet Rinzai atrodas vidū. Tātad šīs skolas var iedalīt citās mazākās skolās.
Sōtō ir divi galvenie tempļi Sōji-ji, kam ir daudz plašāks tīkls, un Eihei-ji seko Rinzai, kurā ir aptuveni četrpadsmit galvenie tempļi, savukārt Ōbaku ir viens galvenais templis ar nosaukumu Manpuku-ji.
Runājot par galvenajiem Rinzai tempļiem, kuru skaits ir lielāks un ir saistīti ar Piecu kalnu sistēmu, cita starpā ir Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji un Tofuku-ji.
Dzenbudisms Rietumos
Attiecībā uz dzenbudismu līdz XNUMX. gadsimtam Eiropas kontinentā bija maz zināms, ko deva XNUMX. gadsimtā pārcēlušos kristīgo misiju īstenotie stāsti, tāpēc savos stāstījumos viņi komentēja rituālus un attieksmi bez paplašinot tēmu tālāk.
Turklāt inkvizīcija bija atbildīga par šīs informācijas pārņemšanu, lai gan tās ietekme ir vērojama kristietības varoņu, tostarp jezuītu, praksēs.
Kad sākas 1893. gadsimts, dzenbudisma prakse un mācība ienāk Rietumu pasaulē, un XNUMX. gadā Čikāgas pilsētā pasākumā, ko sauc par Pasaules reliģiju parlamentu, mūks Šaku Sojens ir atbildīgs par runu par tēmu. cēloņu un seku likums, ko māca saskaņā ar Budas priekšrakstiem.
Vēlāk šo runu tulkoja Daisetsu Teitaro Suzuki, un pats Sojens ieteica Polam Karusam būt atbildīgam par tekstu tulkošanu no citām valodām, piemēram, pāli, sanskrita, ķīniešu un japāņu. Tāpēc šis tulkotājs bija atbildīgs par dzenbudisma izplatību vispirms kā universitātes profesors un vēlāk kā pasniedzējs un grāmatu autors visā pasaulē.
Pateicoties Suzuki tulkojumiem un konferencēm, kurās viņš šīs kultūras izpratni saistīja ar personīgo piepildījumu, viņam izdevās ietekmēt tādus intelektuāļus kā Jungs un Einšteins, Pikaso, kā arī Heidegeru un lielu skaitu mūsdienu vēstures pārstāvju. .
Starp viņa sarežģītākajiem tulkojumiem var atrast Lankavatara Sutru, kas joprojām ir atsauce akadēmiskajā vidē, kā arī tādus darbus kā esejas par dzenbudismu, ko ir lasījuši visi cilvēki, kuri vēlas iedziļināties zināšanās par šo tēmu. disciplīna.viņa nāves brīdī galvenajos Japānas tempļos viņam par godu un apbrīnu dedzināja vīraku.
Attiecībā uz divdesmitā gadsimta vidu tika novērota jauna mode, kas pazīstama kā kontrkultūra, pateicoties tās radītājam, kurš ieviesa šo terminu vārdā Teodors Roszaks, kur tiek noteiktas vērtības un normas vai tendences, kas ir pretējas sabiedrībai, kā tas ir paaudzes gadījumā. pārspēt.
Tieši tajā laikā gan Eiropā, gan ASV ir novērojami dzenbudisma praktizētāji, starp tiem jau minējām Šunriju Suzuki, pēc tam atrodami Filips Kaplo un Alans Vats.
Tie, kas bija atbildīgi par dzenbudisma iedibināšanu Rietumos, tāpēc tiek veikti pētījumi, lai uzzinātu par tā izcelsmi un zināšanām, lai to varētu nostiprināt Rietumu kultūrā, novērojot daudzas skolas Eiropā, Austrālijā un Amerikā.
Eiropas gadījumā īpaši izceļas dzenbudisma centru tīkls, ko atklājis japānis Taisens Dešimaru, kurš pieder pie Sōtō tradīcijas. Attiecībā uz Amerikas Savienotajām Valstīm ir izveidoti simtiem centru, kas saistīti ar Rinzai un Sōtō skolu.
To piemēri ir Magnolia Zen centrs, kas atrodas Pensakolā, kā arī Zaltho fonds, kuru dibināja Klods AnŠins Tomass. Kā arī citas valstis, piemēram, Koreja, pateicoties Čogi skolai.
Principi, kas to pamato
Šajā rakstā jūs varēsiet izlasīt desmit principus, kas ir dzenbudisma pamatdaļa, dzīves filozofija, kas apvienota ar mākslu redzēt mūsu būtību, lai cilvēki varētu atbrīvoties no prāta važām. ieviešot instrumentus, lai spētu pārvarēt tos, kas noved pie ciešanām un ar ko cilvēks mēdz saskarties.
Dzīvo šeit un tagad
Tā ir vienīgā iespēja, kas tev ir, nav cita brīža, kā tikai tagadne, jo pagātne jau ir notikusi un palikušas tikai atmiņas, tā vietā nākotne nav notikusi, bet tā ir iztēle, kas strādā, nevis izmanto tagadni.
Pievērsiet uzmanību visam, ko darāt
Tas tiek panākts ar koncentrēšanos, tāpēc, ja jūs kaut ko darāt, jums tas ir jāizbauda neatkarīgi no tā, vai tas ir rakstīšana, vingrošana vai, ja klausāties dziesmu, izbaudiet to, ko darāt, izmantojot uzmanību, nevis klaiņojot savās domās.
Lai to izdarītu, jums vienkārši jākoncentrējas uz darbību, ko veicat, piemēram, izlasot šo interesanto rakstu par dzenbudismu, kas ir kustībā esošās meditācijas būtiska sastāvdaļa.
Esiet uzticīgi jūtām
Lai gan šķiet, ka tas nedaudz atkārtojas, jums vajadzētu ieklausīties savā sirdī, jo tā ļauj veikt atbilstošas darbības, lai jūs justos ērti, jo emocijas ir indikatori, kas ļauj saskaņot vitālās sajūtas mērķus.
Mīli sevi
Pirmkārt, tā ir sajūta, kas jums jājūt pret sevi, lai jūs sasniegtu izcilu labklājību un ļautu jums saistīt mīlestību ar cieņu, jo jūs esat ideāls tieši tāds, kāds esat.
iemācies atlaist
Atlaišana ir viens no dzenbudisma pamatprincipiem pilnvērtīgas dzīves filozofijā, jo saites ierobežo cilvēku un neļauj veselīgi augt un mācīties no jaunas pieredzes, kas var rasties.
Tā kā pieredze ir mācīšanās bastions, ir jāatlaižas un jāmācās, neļaujot pieredzei mūs pārņemt, jo viss mēdz pārveidoties, tāpēc ir svarīgi atlaist.
Esiet godīgs pret sevi un citiem
Godīgums ir viens no dzenbudisma pamatiem, atzīstot ierobežojumus, kas tam piemīt papildus saviem panākumiem un kļūdām, ļaujot tam veidot ciešākas attiecības ar apkārtējo vidi, praktizējot šo lielo vērtību.
Ņem vērā savas vēlmes
Jūsu vēlmes var ieņemt svarīgu vietu lēmumu pieņemšanā, bet galvenais ir izbaudīt procesu, kamēr jūsu vēlmes piepildās, tās ir harmoniskas laimes un dzīves jēgas noslēpums.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Esiet atbildīgs par sevi un pasauli
Vissvarīgākā persona jūsu aprūpē esat jūs pats, tāpēc nevilcinieties rūpēties par sevi un pasauli, jo mēs visi piederam pie dabas un mēs visi esam viena vienība un saistīti. Šī iemesla dēļ vienmēr rūpējieties par savu telpu, savu vidi, atbildot par savu rīcību, lai notiktu patiesa iekšējā transformācija un tādējādi arī mainītu pasauli.
Nenostājies pret dzīvības straumi, plūst ar to
Ciktāl būs mazāka pretestība dzīves pārmaiņām, būs daudz vieglāk baudīt pilnvērtīgu dzīvi vidē, kurā mums jādzīvo, atceroties, ka esam vienoti ar Visumu un ka tā vai citādi dzīve un nāve pastāv, un jums harmoniski jāseko aplim.
Atrodi to Paz Iiekšā
Šīs dzenbudisma filozofijas beigas, izmantojot meditāciju, ir spēja kontrolēt prātu, miers nav atkarīgs no nevienas vides vai kāda cilvēka, jo tas ir simtprocentīgi atkarīgs no jums caur saikni ar jūsu iekšējo būtni caur šīm. principiem, kas prasa pastāvīgu praksi, līdz tie kļūst par ikdienas ieradumu jūsu priekam.
Dzenbudisms uz lielā ekrāna
Dzenbudisms ir orientēts uz meditāciju, sēžot lotosa zieda pozīcijā, kā tas bieži redzams attēlos, ko mums piedāvā sociālie tīkli, un ļauj apzināties pašreizējo brīdi, lai palīdzētu atbrīvot stresu, trauksmi, dusmas un neapmierinātību, kas tiek sasniegta. ar atkārtotu darbību praksi, kas ļauj sasniegt desmit iepriekš aprakstītos principus.
Izmantojot praksi, jūs varēsiet sazināties ar sevi un ar pasauli, kā to apraksta dzenbudisms, un lielais ekrāns nav izbēgis no filmu uzņemšanas, kur šī kultūra mums tiek prezentēta, lai savienotu cilvēku ar dabu, kā tas redzams nākamajās filmās. :
Viens no tiem ir Dorisas Dērjēras Erleuchtung Garantiert 2000. gadā režisētā Garantētā gudrība, kas tika prezentēta Vācijā. Varat arī noskatīties lielisku filmu ar nosaukumu Kāpēc Bodhi-Dharma devās uz Austrumiem? Yong-Kyun Bae 1989. gadā, kas tika prezentēts Dienvidkorejā.
Vēl viena no filmām ir Pavasaris, vasara, rudens, ziema… un Dienvidkorejas Kim Ki – duk pavasaris 2003. gadā tā tika prezentēta Vācijā, kur tiek stāstīts stāsts par mācekli ar savu skolotāju, izolēti uz kalna mājā, kas atrodas pusē ezera, kur dzīves gadalaiki rit viņu priekšnesumu vidū.
Varat arī redzēt Djego Rafekasa 2005. gada filmu Un Buda, kas tiek prezentēta Argentīnā, lai gan ir arī citas filmas, kuras esat kopīgojis kā ģimene, iespējams, nezinot, ka to sižets attiecas uz dzenbudismu, kā tas ir Kun fu Pandas gadījumā. Zvaigžņu karu sāga, Mazais Buda, Septiņi gadi Tibetā, Matrica, Dīvainās sakritības, Dzīvības koks un citi.
Interesanti dzenbudisma fakti
Šajā rakstā ir svarīgi uzsvērt, ka dzenbudisms ir dzīves filozofija, jo šajā kultūrā netiek pielūgta neviena noteikta dievība, kā arī tas nav vērsts uz cilvēku pievēršanu savai dogmai, jo Buda pēc dažādu domu un reliģiju pētīšanas caur meditāciju, lai atbrīvotos. sevi no ciešanām un sasniegt garīgo atbrīvošanos.
Šī dzenbudisma filozofija skaidro, ka visam ir sākums un beigas, arī mums, cilvēkiem, jo tas ir likums, kas ir daļa no dabas, jo tas nav nekas pastāvīgs, jo mēs ciešam, cenšoties darba vietā visu padarīt vienādu, dzīvē.pāra veselība.
Šeit mums tiek paskaidrots, ka visam ir sākums un beigas, tāpēc tās pieņemšana ļauj mums dzīvot saskaņā ar dzīvi, nevis riebties pret to. Viens no viņa galvenajiem punktiem dzenbudismā ir vienmēr dzīvot tagadnē, šeit un tagad.
Mums ir ieradums klīst domās par pagātni, kas jau ir noticis un nav maināms, vai tuvākajā nākotnē, kas joprojām ir neskaidrs, un tieši šajā dzīves filozofijā mēs mācām pievērst uzmanību darbībām, kas mēs to veicam ar simtprocentīgu apņemšanos.
Tā kā dzīve būtu pavisam citādāka, ja pievērstu uzmanību ēdienam, ko patērējam, izbaudot katru kumosu īstajā laikā, vai arī sarunai ar citiem sarunu biedriem, lai gūtu labumu no savām darbībām tagadnē, kas ir vienīgā patiesība, kas pastāv. Kā redzams šajā tekstā, ko uzrakstījis Thich Nhat Hanh:
“...Dzīve ir atrodama tikai pašreizējā brīdī, bet mūsu prāts ļoti reti mājojas tagadnē. Tā vietā mēs dzenamies pēc pagātnes vai ilgojamies pēc nākotnes. Mēs domājam, ka esam mēs paši, bet patiesībā mēs gandrīz nekad nesaskaramies ar sevi…”
“...Mūsu prāti ir pārāk aizņemti, skrienot pēc atmiņām par vakardienu vai sapņiem par rītdienu. Vienīgais veids, kā būt kontaktā ar dzīvi, ir atgriezties pašreizējā brīdī. Tiklīdz jūs zināt, kā atgriezties pašreizējā brīdī, jūs kļūsiet nomodā un tajā brīdī tiks atrasts jūsu patiesais es…
Tātad šis raksts mums parāda, ka meditācija ir galvenais dzenbudisma ieguldījums, tas ir transports, kas ļauj sasniegt prāta atbrīvošanu. Nu, tas ļauj apzināties savas domas, ļaujot lielākai koncentrācijai. Papildus izpratnei, ka mēs esam daļa no veseluma, un tas sākas ar apzinātu elpošanu.
Lai sajustu dzenbudismu, ir nepieciešams izjust procesu, kas ir ļoti norādīts visās dzīves jomās, jo mērķa sasniegšana nav rezultāts, bet gan procedūra, ko veicāt tā sasniegšanai, kas ir noslēpums no šīs disciplīnas.
Dzenbudisms un kultūra Rietumos
Patlaban dzenbudisms ir novērojams Rietumos, taču tas tiek apliecināts ar dīvainu šķipsnu un kā šīs senās kultūras folkloras paraugs, taču viens no tā skolotājiem Taisens Dešimaru savos vārdos skaidro šo fragmentu no tās vēstures:
“...tas ir grūti, es zinu. Bet, praktizējot ikdienā, tas ir ļoti efektīvs apziņas paplašināšanai un intuīcijas attīstībai... tas rada lielu enerģiju, tā ir arī pamošanās poza... tā ir tikai koncentrēšanās uz stāju, elpošanu un gara attieksmi. .."
Pasākumi, kas jāveic meditācijai šajā disciplīnā
Kas attiecas uz savu stāju, jums ir jāizmanto zafu, kas ir apaļš spilvens, kurā jums ir jāsēž un jāsakrusto kājas pozā, kas pazīstama kā lotoss, lai ceļi paliktu uz grīdas, bet mugurkaulam jābūt taisnam.
Zodam jābūt uz iekšu un kaklam izstieptam tā, lai deguns būtu vienā vertikālā virzienā ar nabu. Runā, ka viņi ar ceļgaliem spiež zemi, kamēr ar galvu cenšas pieskarties debesīm.
Rokas jānovieto šādi: novietojiet kreiso roku uz labās rokas un ar plaukstām pret zemi, īkšķi pieskaras viens otram, imitējot taisnu līniju, un tiem jābalstās uz kājām, kamēr izpildāt sūtras vai dziedājumus.
Pleciem jābūt atslābinātiem un mēles galam jāpieskaras aukslējām un skatienam jāatrodas viena metra attālumā attiecībā pret zemi, nefokusējot skatienu uz kādu priekšmetu.
Viens no aspektiem, kas jāņem vērā, ir dzenbudisma elpošana sanskritā, to pazīst ar vārdu anapanasati un tas tiek darīts, kad rodas atbilstoša poza. Lai to panāktu, jums ir jāizveido lēns un dabisks ritms, kas ir mīksts dziļš un garš izelpas. .
Tad gaiss jāpūš caur degunu lēni un klusi, to salīdzina ar liellopu vai jaundzimušā mazuļa elpošanu, kur elpošanu novēro no vēdera.
Nepieciešama attieksme, lai attēli, domas un konstrukcijas paietu garām tā, it kā tie būtu mākoņi debesīs, nevērtējot tos, lai tie izgaist, līdz nonāk bezsamaņā, ko sauc par hishiryo, kas ir neapšaubāma tīrība.
Tas nāk roku rokā ar dzenbudisma stāju un elpošanu, un, lai to sasniegtu, ir nepieciešama liela prakse, tāpēc tiek apliecinātas transformācijas fiziskajā ķermenī, kā arī smadzeņu asinsrites uzlabošanās.
Esamības pirmatnējās kvalitātes
No dzenbudisma viedokļa eksistences īpašības ir trīs, un tās sauc par īslaicīgumu, sevis neesamību un neapmierinātību.
Kas attiecas uz pārejamību, tā ir saistīta ar pastāvīgām izmaiņām, jo nekas materiāls nevar palikt nemainīgs mūžīgi. Tāpēc ir jāpieņem pārejošas termins, kas kļūst par dzenbudismu, lai sasniegtu patiesību, pārveidojot progresu, saprotot, ka viss ir izpausme.
Es neeksistēšana attiecībā uz šo terminu apgalvo, ka katrā cilvēkā nav nemirstīgas dvēseles, jo saskaņā ar dzenbudisma teoriju cilvēku veido pieci būtiski faktori: ķermenis, uztvere, sajūtas, apziņa. un garīgās aktivitātes.
Neapmierinātība tiek dēvēta par ciešanām ir trešā eksistences kvalitāte. Tas atbilst dzimšanai, nāvei, sairšanai, raizēm, sāpēm, sērām, izmisumam un pašai esamībai.
Ciešanas izriet no paša cilvēka domām, un dzenbudisma mācības ir vērstas uz to, lai palīdzētu viņam pārvarēt savu pašsajūtu, jo šī personiskā transformācija tiek sasniegta kā vienīgais veids, kā cilvēks var izjust patiesas apmierinātības sajūtu ar sevi. un tāpēc ar pasauli.
Buda mācīja, ka ciešanu avots ir sevī, un optimistiski secināja, ka var kaut ko darīt, lai atrisinātu cilvēku neapmierinātību. Tātad dzenbudisms savā ikdienas praksē ļauj izmantot atslēgas.
Četras dzenbudisma patiesības
Dzenbudismā ciešanas tiek atzītas papildus to cēloņiem un tam, kas jums nepieciešams, lai ar četrām cēlajām patiesībām izārstētu šo diskomfortu. Galvenā no tām ir neapmierinātības esamība, kas ir neizbēgama, tad tai seko ilgas vai vēlme kā šīs paredzamās neapmierinātības sakne, jo tā to pārvērš apburtā lokā, jo ir neapmierināta ar vēlmi sasniegt citu vēlmi.
Trešā patiesība atbilst vēlmes likvidēšanai, lai nebūtu sāpju, tāpēc dzenbudisms māca pieņemt pasauli tādu, kāda tā ir, lai nerastos neapmierinātība ierobežojumu dēļ, ko var pierādīt pasaulē tādu, kāda tā ir. Tātad, to pieņemot, cilvēks iegūst līdzsvarotu prātu, lai izbaudītu sasniegto vēlmju procesu un pieņemtu, ka būs arī citas, kas nepiepildīsies.
Ceturtā patiesība ir saistīta ar praksi un disciplīnu attiecībā uz ētisku uzvedību, garīgo disciplīnu un gudrību, kas iegūta dzenbudismā astoņu ceļu ceļojumā, kas ir šāda:
- Pareizā runa
- pareiza darbība
- Pareizi iztikas līdzekļi
- Pareiza piepūle
- Pareiza mentalizācija
- Pareiza koncentrācija
- Pareizās domas
- Pareiza saspiešana
Dzenbudisma ikdienas prakse
Ikdienā praktizējot šo disciplīnu, tiek lauzta ilūziju paradigma, jo budistu tradīcijā ilūziju pazīst ar maiju vārdu, tāpēc pastāvīga prakse ļauj cilvēkam sasniegt atbrīvošanos caur ķermeņa pozu, kas pazīstama ar nosaukumu Lotosa zieds.
Rietumniekiem šo pozīciju ir diezgan grūti sasniegt, jo mēs nepazīstam savu ķermeni un, veicot šo dzenbudisma praksi, mēs laužam iluzoro tēlu, kas pazīstams ar ego vārdu. Tādējādi tas ļauj cilvēkiem tuvoties savām emocionālajām un ķermeniskajām sajūtām, lai izveidotu harmonisku līdzsvaru starp ķermeni, emocijām un prātu.
Nu, šajā disciplīnā enerģija tiek pārvaldīta, savienojot prātu ar ķermeni, pirmkārt, ar klusumu, lai meditācijas ceļā varētu atrast sevi šeit un tagad, no visa veidojot kontaktu ar dabu.
Tā kā mēs visi esam daļa no dabas un dzenbudismā, ir svarīgi dzīvot ar tādiem dabas pamatelementiem kā ūdens, zeme, koks no vienota redzējuma, apzināties ikdienas dzīvi, lai atklātu patiesības, ko dzīve mums sniedz. tā interjers.
Sazinoties ar otru, izmantojot tādus priekšrakstus kā miers, apņemšanās un solidaritāte, lai izietu ārpus ilūzijas, pārvarot šķēršļus, par kuriem ir atbildīgs ego, kā meistars Menzans Zuiho XNUMX. gadsimtā skaidro ar šo izrakstu:
"...Tā kā cilvēkus ir apžilbinājis iluzorais prāts, viņi nevar skaidri redzēt visu realitātes ķermeni un ... uztvert lietas labā vai sliktā, būt vai nebūt, dzīvības vai nāves, parastās būtnes un Budas ...
“...Ja mūsu acis būtu atvērtas, mēs neizbēgami saprastu, ka zināšanas vai perspektīva, kas iegūta mūsu personīgajā pieredzē, nav visa realitāte. Tas ir iemesls, kāpēc neviens nevar atbrīvoties no maldiem, ja viņš vispirms neizšķīdina neziņu…
To var sasniegt tikai saskaņā ar dzenbudisma filozofiju, ja katrs līmenis ir sakārtots, kas attiecas uz mūsu ķermeni, mūsu spēju sajust emocijas un stāvokli, kādā atrodas mūsu prāts, lai varētu iziet ārpus ilūzijas un ieiet garīguma pasaule.
Kā liecina stāsts, ko Katsuhiko Yazaki veidojis pēc tam, kad viņš nedēļu pavadīja meditējot Zen klosterī Kido, savos vārdos aprakstot to, ko viņš konceptualizē kā vārdu I:
“...Cilvēki, atdalot esamības pasauli, cilvēces dabu un savu būtni no citiem, tiek ieslodzīti ilūzijās, lai aizsargātu savu ego. Mēs aizmirstam, ka šis Visums, kā teiktu Vivekananda, nav nekas vairāk kā sporta zāle, kurā tiek vingrināta dvēsele…”
Frāzes, kas izceļas šajā filozofijā
Turklāt šajā dzenbudisma dzīves filozofijā tiek novērots liels skaits frāžu, kas vēsturē ir bijušas slavenas, pateicoties saviem maksimālajiem pārstāvjiem, kuriem ir izdevies ietekmēt, neskatoties uz gadsimtiem, kā to var izklāstīt šajā rakstā, lai jūs var novērot to nozīmi, runājot par viņa vārdu spēku:
“Kad prāts pārstāj kustēties, tas ir tad, kad tas nonāk nirvānā. Nirvana ir par sava veida tukšu prātu. Kad neziņa neeksistē, tā sauktie Budas sasniedz nirvānu. Kad nav tā saukto nelaimju, pamošanās vietā ienāk bodhisatvas.
Bodhidharma. Pirmais dzen patriarhs
"Patiesību sakot, dzena patiesība ir visas dzīves patiesība, un dzīve nozīmē dzīvot, būt iespējai kustēties, rīkoties, nevis vienkārši pārdomāt."
Daisetsu-Suzuki
“Zieds nāk, lai nokristu, lai kā mēs to mīlētu; un nezālei izdodas izaugt, kaut arī mēs to nemīlam.
Dogens Zenji
"Kad skolēns būs gatavs, tad parādīsies skolotājs"
Zen.
Jūs jau zināt par šo dzenbudisma kultūru, kas ļauj būt laimīgam šeit un tagad, dzīvojot tagadnē, tā netiecas glābt jūsu dvēseli, jo citās reliģijās šeit ir runa par būtību par daļu no dabas. Lai to izdarītu, atkārtojot meditācijas praksi, tas var novest jūs pie apgaismības, zinot, ka tikai mūžīgais var būt īsts, jo pārējais ir vienkārši ilūzijas.
Caur dzenbudismu jūs varat plūst līdzi dabai caur klausīšanos, lai sasniegtu patiesu mieru, apzinoties savu būtību un visu, kas ir mums apkārt. Papildus tam, ka tā ir reliģija, tā ir dzīves filozofija pieņemt nepilnības skaistumu, jo nekas nav pilnīgs un nekas nebūs mūžīgs. Tāpēc iemācieties izbaudīt mazās detaļas.
Dzīve ir vienkārši rituālu ikdienas rutīna, kas liek izjust darbības, stāstot anekdotes, ļaujot mums būt vienotiem ar dabu, jo viss, kam ir struktūra, ir īslaicīgs, tāpēc meditācija ir svarīga, un tā tiek darīta kolektīvi, lai saglabātu motivāciju. strādāt mierīgi.
Ja jums tas ir šķitis interesants, šis raksts par tēmu "Kas ir dzenbudisms un tā dažādās teorijas" aicinu jūs apmeklēt šīs saites: