Ašoka Lielais (268-232 BC) bija trešais Maurijas impērijas valdnieks (322-185 BC), galvenokārt pazīstams ar to, ka viņš atteicās no kara, izstrādāja jēdzienu Dhamma (tikumīga sociālā uzvedība), budisms izplatījās un asi dominēja gandrīz visas Indijas politiskā vienībā.
El Mauriānas impērija Savu augstumu tas sasniedza Ašokas valdīšanas laikā, sniedzoties no mūsdienu Irānas līdz gandrīz visam Indijas subkontinentam. Sākotnēji Ašokai izdevās pārvaldīt šo plašo impēriju, ievērojot politiskā līguma priekšrakstus Arthashastra, kas attiecināts uz premjerministru Čanakju (pazīstams arī ar vārdiem Kautilja un Višnugupta, 350.–275. g. p.m.ē.), kurš bija Ašokas vectēva un impērijas dibinātāja Čandraguptas (321.–297. p.m.ē.) valdīšanas laikā.
Ašoka, bez ciešanām
Ashoka , iespējams, vārds, kas dots imperatoram dzimšanas brīdī, nozīmē "bez ciešanām". Tomēr akmenī cirstos ediktos tas ir pazīstams kā Devanampiya Piyadassi, kas saskaņā ar vēsturnieka Džona Kīja teikto (ar zinātnisku vienprātību) nozīmē "Dievu mīļotais" un "laipns".
Savas valdīšanas pirmajos gados Ashoka esot bijis īpaši nežēlīgs, līdz viņš uzsāka kampaņu pret Kalingas karalisti. Neatkarīgi no viņa pavēlēm viss, ko mēs par viņu zinām, nāk no budistu tekstiem, kas viņu uzskata par atgriešanās un tikumīgas uzvedības paraugu.
Pēc Ašokas nāves, karaļvalsts, ko viņš radīja kopā ar ģimeni, pastāvēja nepilnus 50 gadus un, lai gan viņš bija lielākais valdnieks vienā no lielākajām un spēcīgākajām senatnes impērijām, viņa vārds tika zaudēts laikam, līdz to identificēja britu zinātnieks un orientālists Džeimss Prinseps (1799-1840 AD) 1837. gadā. Kopš tā laika Ašoka ir atzīts par vienu no interesantākajiem senatnes monarhiem par savu lēmumu atmest karu, par viņa neatlaidību, tiecoties pēc reliģiskās tolerances, un par viņa miermīlīgo mēģinājumu panākt, lai budisms tiktu atzīts par vienu no pasaules lielākajām reliģijām.
Jaunatne un celšanās pie varas
Jo Puranas (Hindu enciklopēdija par karaļiem, varoņiem, leģendām un dievībām), lai gan parādās Ašokas vārds, viņa dzīve netiek pieminēta. Sīkāka informācija par viņa jaunību, celšanos pie varas un kara noraidīšanu pēc Kalingas kampaņas mums nāk no budistu avotiem, kas daudzējādā ziņā tiek uzskatīti vairāk par leģendāriem nekā vēsturiskiem.
Ašokas dzimšanas datums nav zināms, taču tiek runāts, ka viņš bija viens no 100 bērniem, kurus karalis Bindusāra (297.-273.g.pmē.) dzemdēja ar vienu no viņa sievām. Mātes vārds mainās atkarībā no avotiem, vienā tekstā viņa minēta kā Subhadragi, citā kā Dharma. Arī piederības kasta atšķiras atkarībā no ņemtajiem tekstiem, dažos tā tiek raksturota kā brahmana meita, augstākā sociālā kasta, un Bindusāras galvenā sieva.
Citās kā zemas kastas sieviete un nepilngadīga sieva. Lielākā daļa zinātnieku ir noraidījuši stāstu par Bindusāras 100 dēliem un uzskata, ka Ašoka ir otrais no četriem dēliem. Susima, vecākais brālis, bija likumīgais troņa mantinieks, un Ašokam bija maz iespēju tikt pie varas, jo īpaši tāpēc, ka viņš nebija viņa tēva mīļākais.
Bindusara savam dēlam Ašokam deva armiju bez ieročiem
Galmā viņš ieguva izcilu izglītību, mācīja cīņas mākslu un izglītojās pēc priekšrakstiem artašastra kā karaļa dēls, lai gan viņš netika uzskatīts par troņa kandidātu. The artašastra ir traktāts, kas aptver dažādus sociālos jautājumus, bet, galvenais, tas ir politikas zinātnes rokasgrāmata, kas satur norādījumus par kā efektīvi valdīt. To būtu rakstījis Čanakja kā Čandraguptas premjerministrs, kurš izvēlējās un kopja Čandraguptu, lai viņš kļūtu par valdnieku. Kad Čandragupta atteicās no troņa par labu Bindusārai, tiek teikts, ka arī pēdējais bija izglītots saskaņā ar artašastra un līdz ar to gandrīz noteikti tādi bija arī viņa bērni.
Apmēram 18 gadu vecumā Ašoka tika nosūtīta misijā no galvaspilsētas Pataliputras uz Takšašilu (Taksilu), lai apspiestu sacelšanos. Leģenda vēsta, ka Bindusara savam dēlam iedeva armiju bez ieročiem; otrajā mirklī tā būs pārdabiska iejaukšanās, lai to labotu. Saskaņā ar to pašu leģendu, Ašoka apžēlojās par tiem, kuri pēc ierašanās nolika ieročus. Nav ziņu par Ašokas ekspedīciju uz Taksilu, taču tai ir piešķirta vēsturiska nozīme, pamatojoties uz uzrakstiem un vietu nosaukumiem, lai gan sīkāka informācija nav zināma.
No mīlestības uz panākumiem
Pēc Taksilas uzvaras Bindusara nosūtīja savu dēlu garnizonā komerciāli nozīmīgajā Ujjainas pilsētā. Atkal Ašokai uzdevumu izdevās veiksmīgi izpildīt. Sīkāka informācija par to, kā viņš to paveica, nav zināma, jo, kā atzīmē Kijs, "Tas, kas saskaņā ar budistu hronikām tika uzskatīts par ievērības cienīgu, bija viņa mīlas dēka ar vietējā tirgotāja meitu". Šo sievieti sauca Devi (pazīstama arī kā Vidisha-mahadevi) no Vidišas pilsētas, kurai saskaņā ar dažām tradīcijām bija galvenā loma Ašokas iepazīstināšanā ar budismu. Galvenie komentāri:
Acīmredzot viņa nebija precējusies ar Ašoku, vēl mazāk viņai bija lemts pavadīt viņu uz Pataliputru un kļūt par vienu no viņa karalienēm, bet deva viņam divus bērnus, zēnu un meiteni. Dēls Mahinda būtu vadījis budistu misiju Šrilankā, un māte, iespējams, jau bija budiste; tas palielinātu iespējamību, ka Ašoka ir pietuvojusies Budas mācībām (tajā brīdī).
Devi un budisms
Dažas leģendas vēsta, ka Devi iepazīstināja Ašoku ar budismu, bet citas liecina, ka Ašoka jau bija budists, kad satika Devi, un, iespējams, dalījās ar viņas mācībām. Budisms Indijā tajā laikā bija politiski reliģisks kults, kas bija viena no daudzajām heterodoksālajām domāšanas skolām (piemēram, adživika, džainisms un čarvaka), kas pretendēja uz apstiprināšanu līdzās ortodoksālajai uzskatu sistēmai. sanatan dharma ("mūžīgā kārtība"), labāk pazīstams kā hinduisms. Interesi par Ašokas attiecībām ar skaisto budistu Devi, nevis par viņa administratīvajiem sasniegumiem, var uzskatīt par centieni uzsvērt nākamā valdnieka agrīno saistību ar reliģiju tas viņu padarītu slavenu
Ašoka joprojām atradās Udžainā, kad Taksila atkal sacēlās. Šoreiz Bindusara nosūtīja Susimu, kura vēl bija karagājienā, kad viņa tēvs saslima un pavēlēja atgriezties. Valdnieka ministri tomēr atbalstīja Ašoku kā pēcteci, kurš tika izsaukts un kronēts par valdnieku (saskaņā ar dažām leģendām viņš kronēja sevi) pēc Bindusāras nāves. Pēc tam Ašoka lika izpildīt Susimai (vai viņa ministriem) nāvi, iemetot ogļu bedrē, kur viņš tika sadedzināts līdz nāvei. Leģenda saka, ka Ašoka lika izpildīt nāvessodu arī pārējiem 99 brāļiem., taču zinātnieki apgalvo, ka viņš nogalinājis tikai divus un ka jaunākais Vitashoka atteicās no pēctecības un kļuva par budistu mūku.
Kalingas karš un Ašokas padošanās
Tiklīdz viņš nāca pie varas, Ašoka tika ziņots par sevi kā a nežēlīgs un nežēlīgs despots meklējot prieku uz savu pavalstnieku rēķina, kuriem patika personīgi spīdzināt nolādētos un ieslodzītos savos cietumos, kas pazīstami kā Ašokas elle vai elle uz Zemes. Tomēr Kijs norāda uz pretrunu starp Ašokas agrīno saistību ar budismu caur Devi un jaunā valdnieka kā asinskāra dēmona, kas kļuva par svēto, attēlojumu, komentējot:
Budistu avoti mēdz raksturot Ašokas dzīvesveidu pirms budisma kā iecietīgu, taču nežēlības pārņemtu. Tādējādi pievēršanās kļuva vēl neparastāka, jo ar "pareizo domāšanas veidu" pat briesmonis var pārvērsties par līdzjūtības modeli. Šī formula, jo tā bija, neļāva atzīt Ašokas sākotnējo interesi par budismu, un tas var izskaidrot viņam piedēvēto nežēlīgo rīcību pēc Bindusāras nāves.
To, ka šajā hipotēzē ir vēsturiskas patiesības fonds, var secināt no Ašokas pavēlēm, kur aprakstīta viņa nežēlīgā un nesaudzīgā rīcība; īpaši Lielā pīlāra edikts XIII attiecas uz Kalingas karu un tam sekojošo asinsizliešanu. Kalingas karaliste, kas atrodas gar krastu uz dienvidiem no Pataliputras, baudīja ievērojamu bagātību caur tirdzniecību. Maurijas impērija ieskauj Kalingu, un abas valstis acīmredzami uzplauka no tirdzniecības mijiedarbības. Nav zināms, kas izraisīja Kalingas kampaņu, tomēr 260. gadā pirms mūsu ēras. C., Ašoka iebruka valstībā, veicot slaktiņu, kas maksāja 100.000 150.000 iedzīvotāju dzīvības un vēl XNUMX XNUMX izraidīja no valsts, pārējiem liekot mirt no bada un slimībām.
Tas pats kaujas lauks mainīja Ašoku
Pēc tam Ašoka esot gājis pa kaujas lauku un vērojot izraisīto nāvi un postījumus, viņš juta dziļas uzskatu izmaiņas, ko viņš pats stāstīja XIII ediktā:
Iekarojot Kalingu, Dievu mīļotais (Ashoka) juta nožēlu; kad tiek iekarota neatkarīga valsts, slaktiņš, nāve un tautas izsūtīšana ir ārkārtīgi sāpīga Dievu mīļotajam un smagi nomāc viņa prātu... Pat tie, kuriem izdevās aizbēgt un kuru mīlestība nav skarta, cieta viņa draugu nelaimēs. , paziņas, biedri un radinieki... Ja šodien simtā vai tūkstošā daļa no Kalingas aneksijas rezultātā nogalinātajiem, mirušajiem vai deportētajiem tāpat cieta, tas smagi noslogotu Dievu mīļotais.
Ashoka tajā laikā viņš atteicās no kara un pievienojās budismam, taču tā nebija pēkšņa pievēršanās, kā tas bieži notiek, bet gan pakāpeniska Budas mācību pieņemšana, ar kuru, iespējams, viņš jau bija vairāk vai mazāk pazīstams. Pilnīgi iespējams, ka pirms Kalingā notikušā Ašoka apzinājās Budas vēstījumu un vienkārši neuztvēra to nopietni, kas viņam neļāva nekādā veidā mainīt savu uzvedību. Tāda pati uzvedība ir novērota tūkstošiem cilvēku — izciliem karaļiem, ģenerāļiem vai tiem, kuru vārdi tiks aizmirsti —, kuri apgalvo, ka pieder kādai ticībai un precīzi neievēro tās pamatprincipus.
Iespējams arī, ka Ašoka zināšanas par budismu bija elementāras un tikai pēc Kalingas viņš veica garīgo ceļojumu, meklējot mieru un sevis absolūciju, kas lika viņam izvēlēties budisma mācību starp daudzajām pieejamajām alternatīvām. Jebkurā gadījumā Ašoka kā monarhs būtu pieņēmis Budas mācības pēc iespējas vairāk un padarījis budismu par galveno reliģiskās domas skolu.
Miera un kritikas ceļš
Kā vēsturiski noteikts, kad Ašoka kļuva par budistu, viņš devās uz miera ceļu un valdīja ar taisnīgumu un žēlastību. Viņš atteicās no medībām, lai dotos svētceļojumā; iedibināja veģetārismu, kur reiz tika nokauti simtiem dzīvnieku banketiem karaliskajās virtuvēs. Viņš vienmēr bija pieejams, lai atrisinātu savu pavalstnieku problēmas un atbalstīja likumus, kas nāca par labu visiem, ne tikai augstākajām šķirām un bagātajiem.
Informācija par Ašokas valdīšanu pēc Kalingas kaujas nāk no budistu tekstiem, īpaši no Šrilankaun viņa pavēles. Tomēr mūsdienu zinātnieki ir apšaubījuši šī apraksta precizitāti, norādot, ka Ašoka neatjaunoja karalisti tiem, kas izdzīvoja Kalingas kaujā, kā arī nav pierādījumu, ka viņš būtu aizvedis 150.000 XNUMX deportēto. Viņš arī nav pielicis nekādas pūles, lai atbruņotu armiju. un ir pierādījumi, ka to joprojām izmantos, lai apspiestu sacelšanos, cenšoties saglabāt mieru.
Artašastra, Ašokas atsauces teksts
Visi šie apsvērumi ir precīzas pierādījumu interpretācijas, taču tajos nav ņemts vērā pamatvēstījums artašastra, Ašokas apmācības atsauces teksts, ko izmantoja arī viņa tēvs un vectēvs. The artašastra dariet to skaidri saprotamu spēcīgu valsti var vadīt tikai spēcīgs valdnieks. Vājš valdnieks padosies sev un savām vēlmēm, gudrs valdnieks rēķinās ar kolektīvo labklājību. Ievērojot šo principu, Ašoka nevarēja pilnībā ieviest budismu kā valdības politiku, jo, pirmkārt, viņam bija jāsaglabā spēcīgs publiskais tēls, un, otrkārt, vairums viņa subjektu nebija budisti un būtu aizvainoti par šādu politiku.
Ašoka, iespējams, personīgi nožēloja Kalingas kauju un patiesi piedzīvoja pārvērtības, taču viņš nevarēja atgriezt Kalingu savai tautai vai atsaukt deportāciju, jo tas viņam liktos vājš, mudinot reģionus vai svešas varas veikt naidīgas darbības. Padarītais tika izdarīts, un valdnieks turpināja mācīties no savām kļūdām, apņēmies būt labāks cilvēks un monarhs.