Vienmačio žmogaus santrauka, yra vokiečių ir amerikiečių tautybės filosofo ir sociologo Herberto Marcuse'o literatūrinis kūrinys, rašęs apie srovę, susijusią su socialine atsakomybe, kuri visada siekia išsivaduoti nuo visuomenės ir dabartinio pasaulio veiksmų.
Vienmačio žmogaus santrauka
„El Hombre Unidimensional“ santrauka „One Dimensional Man“ yra Herberto Marcuse'o literatūrinis kūrinys, pirmą kartą išleistas ispanų kalba 1965 m.
Jis yra autorius, kuris savo esė, žinomoje kaip Kritinė teorija, nustato ribas, srovę, susijusią su socialine atsakomybe, kuri siekia išsivaduoti iš šiandieninės visuomenės nuostatų.
Jos autoriaus Herberto Marcuse'o knygoje „Vienamatis žmogus“ parodytas didžiulės prasmės ginčas, kuris gali nugalėti, padedant suprasti tam tikrus svarbius šiandieninio žmogaus egzistavimo požiūrius.
Būdama vienas reikšmingiausių svarstymų, dabartinė visuomenė savo laisvėje trukdo bet kokiai socialinei transformacijai, kuri pritaiko priešingas socialines jėgas, be to, dominuoja žmonių imperatyvuose.
Kalbant apie ryšį su šiuo priesaku, tikėtina, kad jis išsakys tam tikras nuomones, iškeldamas Rolando Gori hipotezę, teigiančią, kad žmogus šiuo metu gyvena sukčių visuomenėje.
Tokiu būdu jis įkūnytas jo literatūriniame kūrinyje „apgavikų fabrikas“, kuriame jis pakartojo, kad šiuo metu žmogus yra nugalėtas ir nesugebėjęs reaguoti į savo poreikius dėl pačios visuomenės poveikio.
Žvelgiant iš šio požiūrio ir refleksyvios kritikos, Gori ir Marcuse gali matyti, kad jie artėja prie savo patikrinimų ir įspėja priežastį, kodėl šiandien kalbama apie apsimetėlius ir apsimetėlių visuomenę.
Per šį išsilaisvinimą stebima, kaip Marcuse mintis ir pagrindinis argumentas, parodytas jo veikale apie „vienmatį žmogų“, yra patikrinamas ir taip pat pasireiškia tarp šiuolaikinių filosofų, kaip yra Rolando Gori atveju.
Iš anksto reikia nustatyti, kad Gori pamatuose nėra aišku, ar jis demonstruoja faktus, kad patvirtinamas jo artumas modeliui pagal Marcuse principus, tačiau, žinoma, tikimybė nukreipti jo artumą yra neginčijama.
Pažangios industrinės visuomenės totalitarizmas
Vienmatis žmogus santraukoje, Marcuse tiria Vakarų pasaulyje likusias progresuojančias industrines visuomenes, kurios, anot jo teorijos, slepia totalitarinius požiūrius su demokratiniu ir liberaliu aspektu.
Autorius siūlo skaitytojui kritiką dviem represinėmis perspektyvomis Šaltojo karo laikais – Vakarų kapitalizmas, kaip ir sovietinis socializmo modelis.
Marcuse'as teigia, kad besivystanti industrinė visuomenė sugalvoja iliuzinius poreikius, kurie įtraukia žmogų į esamą gamybos ir masinio vartojimo sistemą, sutelktą per aktyvią žiniasklaidą, reklamą ir pramoninę aplinką.
Pagal autoriaus požiūrį, ši sistema veda į vienmatį kosmosą su individais, kur nėra galimybės socialinei kritikai arba priešingai nei nustatyta.
Šiuo aspektu Marcuse taip pat imasi užduoties analizuoti darbo masės integraciją į kapitalistinę visuomenę su jos naujais stabilizavimo būdais. Visada kritikuoja klasikinius neišvengiamai ardomosios darbininkų klasės principus.
Iš ardomojo individo Marcuse daro išvadą, kad jis negali būti sudarytas nei iš žemesnės miesto darbininkų klasės, nei iš intelektualų. Autoriaus požiūriu, jis teigia, kad norint išspręsti tai, kas paminėta, turi būti „pažadinti ir organizuoti solidarumą kaip biologinę būtinybę vieningai stoti prieš žmonių brutalumą ir išnaudojimą“.
Kūrinį „Vienamatis žmogus“ daugelis mokslininkų apibūdino kaip revoliucingiausią XX amžiuje egzistuojantį tekstą. Tai sukėlė didelių abejonių stačiatikių marksistų nariams ir specialistams, priklausantiems įvairiems politiniams ir teoriniams komitetams.
Tačiau dėl šios minties kūrinys sulaukė didelio atstovavimo naujojoje kairėje, dėl to, kad jis išreiškė progresyvų diskreditavimą sovietų kapitalistinėms ir socialistinėms visuomenėms.
dominavimo logika
„Vienamatis žmogus“ santraukoje autoriui Marcuse'ui dabartinis aspektas spėja, kad vartotojiškumas yra veiksnys, įsikišantis į kultūrą komercializuojant, lygiai kaip technika yra sąmonės keitiklis.
https://youtu.be/3JxK7OogW4A
Kontrolės klausimas, jos veikimas būtų efektyvus, jei jis būtų valdomas kaip asimiliacijos, spaudimo ir savo ruožtu viliojimo sąjunga, kurioje pramoninės komunikacijos vaidmuo būtų neišvengiamas.
Konkretus atvejis, kai kontrolė gali būti puikiai įrodyta, kai kurie rašytojai rodo individualizmo iškilimą, kuris laikomas kažkuo savarankišku ir taip pat galingu.
dvigubas atstumas
Marcuse'o objektyve jis teigia, kad kaip aukšto lygio kultūra, taip pat žemo lygio kultūra yra pajungta rinkos normoms ir sprendimams, dėl kurių jie yra priklausomi, Marcuse siūlo dvigubą atsiribojimą, kuris yra vienintelis sprendimas. pasiekti tikrai laisvą kultūrą.
Vienmačio žmogaus santrauka: Herbert Marcuse
Autorius Marcuse apibūdina pažangią industrinę visuomenę kaip tokią, kuri kelia problemų individui ir, tiesą sakant, žmonių visuomenei. Kaip daugelis žino, pramonė kyla iš būtinumo ir norų.
Ilgesys yra žmogaus minties impulsas, ką jis nori iškristalizuoti ir gauti tam tikrą tikslą, nesvarbu, ar iš kažko, ar iš kažko konkrečiai, yra įvykis, palaikantis žmogaus egzistavimą, o iš tikrųjų ir socialinį vystymąsi.
Tada daroma prielaida, kad bet kokia kultūra visada bus įrėminta naudos įgyjant egzistencijos prasmę arba vystantis, arba bet kokia kita, kuri rodo naudą žmonių gyvenimo kokybei.
Kalbėdami apie Deleuze'o ir Guattari teoriją, nuo 1995 m., jie teigia, kad pramonė apima kūrybinę autentiškumo veiklą, galbūt dėl kūrybos kaip žmogaus gyvenimo fakto. Tačiau kultūros akyse tai atrodo kaip plėtra visu savo didingumu ir, žinoma, turi savo detalių.
Vienas iš šių elementų, nurodančių industrinę visuomenę, aiškiai neatskleidžia savo galios, yra totalitarinis tuo aspektu, kad niekas neliečia žmogaus, tam, kas jam natūraliai priklauso, esant neatidėliotinam poreikiui, lieka atsitiktinumas; Visa sistema yra sutelkta į specifinę žmogaus imperatyvų, kurių kilmė yra „natūrali“, kontrolę.
Matyti, kad industrializuotos visuomenės praktikuojamas totalitarizmas nėra aiškus ir neįsitvirtintas, nes ideologijos, sistemos ir kiti tradiciniai judėjimai nėra apibrėžti visuomenėje dominuojančiais totalitariniais kriterijais.
Apibendrinant „Vienamatis žmogus“, galima pastebėti, kaip teigia Marcuse, kad totalitarinė visuomenė veikia taip, tarsi tai būtų slaptas diskursas, reikalaujantis, kad ir individo pojūčiai, ir veiksmai priklausytų nuo požiūrių. skiriasi nuo jų pačių..
Tada totalitarizmas sukurs esminę kriterijų esmę, žyminčią kelią pasiekti primestą „privalo būti“, kuris, be daugelio kitų dalykų, nurodo, kad nėra skirtumų ir prieštaravimų tarp jų pačių, tarp žmonių ir tarp subjektų, kurie atstovauja siekti. pajungtos institucijos socialinė grupė.
Totalitarinė logika formuoja visuomenę, kuri nori negalvoti apie savo (Lyotard cit. Gori, 2013), o tai totalitarinei (industrializuotai) visuomenei suteikia jėgų turėti minčių kiekvienam.
Vienmatis žmogus, pasiūlytas Marcuse, yra žmogus, kuris prisitaiko prie sistemos, bet ypač prie jos reikalavimų, o tai reiškia, prie pačios sistemos poreikių. Individo rūpestis šiandien pasireiškia kito (sistemos) stoka, bet ne poreikiu sau, o tai rodo nuolatinę ir nenutrūkstamą nekompetencijos emociją.
Mes akivaizdžiai dominuojame, kad pakeistume sistemos poreikius, bet ne individo poreikius, o šios serijos tikslas neįrodytas tuo, kas vertinama kaip įvertinta, tai yra tai, ko reikalauja sistema, o ne tai, kad kiekvienas individualus reikalauja.
Tai reiškia, kad pasaulyje, kurio tikslas – reikalauti, kad būtų mąstoma apie patį individą ir apie visuomenės kilmę, nėra būdo įsivaizduoti kitaip.
Žmogaus poreikis yra sudėtingas šioje sutrikusioje sekoje, nes iš individo dalyvavimo požiūrio pereina į priklausymą kitai nuosavybei. Šiuo aspektu Marcuse svarsto, kokia svarbi žmogaus būsena yra žmogaus konkretizavimui.
Literatūros kūrinio autorius aprašo vienmatį žmogų, jo paties poreikių tranzitu jie tik konkretizuoja egzistenciją, tačiau pabrėžia, kad poreikiai nėra, jie priskiriami ir jam trūksta nuosavybės jausmo. žmogus.
Kelias ir asmens poreikis atrodo paprastas; jis galėtų būti suprojektuotas taip: yra gyvas kūnas ir jame materija, pojūčiai, žinios, kalba; visi šie elementai gyvena jame. Tai kūnas, kuris aktyvuoja, ieško, mėgaujasi, tai impulso siekti savo gyvenimo tikslo rezultatas.
Ji taip pat turi psichiką, kuri nustato kalbą žmogaus kūne. Poreikiai, kylantys iš tos mąstančios, kalbančios būtybės, kyla iš visos jos prigimties, iš jos sandaros, todėl ji siekia patenkinti savo paties poreikius, pirminę savo poreikio esmę, bet ne patenkinti kitų būtybių prigimtį.
Tokiu būdu tai tarsi poreikis, kuris buvo tyras nuo pat gimimo, jam reikia tikro atsako, kuris patenkintų save, o ne kitus.
Tačiau vienmatis žmogus, kurį atskleidė Marcuse, kad poreikis įsipainioja tada, kai jis siekia įtikti sau, nes tenkinimas yra prioritetas ne savo, o kitų poreikių požiūriu; šiuo požiūriu galima sakyti, kad egzistuoja neabejotina šiuolaikinė netvarka.
Iš šio požiūrio akivaizdu, kad vienmatis žmogus nėra konkrečiai apibūdinamas kaip autentiškas individas, o veikiau atskirtas nuo savo poreikių.
Visuomenė, kylanti iš vienmačio žmogaus, yra tam tikra visuomenė, kuri juda pagal jai sugalvotus reikalavimus, kurie kyla ne iš to, kad ji gali būti suteikta kaip sava, o priešingai, yra asocijuojama. su jausmu, kad jis personifikuoja. į tolimą
Žmogaus gyvenime neabejotinai esminis faktas, toks kaip būtinybė, pasikeičia savo prigimtimi, o tada iš tos operacijos lieka keistumo jausmas, lyginant su savuoju.
Visiškai normalu pasiekti kraštutinumą, kai pripažįstama, kad tai, kas nepaaiškinama kaip savo paties dalis, kad vertybės visuomenėje ir žmogaus egzistavimą reguliuoja daugelį metų ir, žinoma, tapo abejotinos.
Vienmačiui žmogui tai, kas šiuo metu demonstruoja tikrovę ir teisingumą, nėra esminė. Individualią tiesą komplikuoja kitos realybės, o teisingumas su skirtingomis teisingumo interpretacijomis, pagal tai, ką išreiškia Marcuse'as, sukuria sąjungos jausmą, tuo tarpu skirtumai eliminuojami, o tiesa kaip teisingumas vyrauja, primetama kriterijų, pagrįstų. priskirtus reikalavimus.
Marcuse su Rolandu Goriu
Rolandas Gori, psichoanalitikas ir psichopatologijos profesorius Aix universitete, Marselyje. Jis yra tas, kuris inicijuoja „L'Appel des appels“, „Pašaukimų kvietimas“, konstitucija apibūdinama kaip idėjų laboratorija, kuria siekiama sukurti nusistovėjusius socialinio paklusnumo modelius, profesinę sveikatą, išsilavinimą ir teisingumą.
Savo Rolando Gori knygose jis ketina prisiimti modernumą kartu su individo mokslu ir ragina ideologiškai sugriauti mokslinę logiką, o tai reiškia poziciją, patvirtinančią visuotinį mokslinio metodo ir požiūrio pritaikomumą, tolerantišką, generuojantį žmones.
Kviečiame mėgautis skaitymu Nenugalimo čempiono darbo kraujo santrauka.
Gerai žinomame Rolando Gori veikale „La Fábrica de los Impostores“ apsimetėlis vaizduojamas kaip rūšis, panaši į gyvą kempinę, persmelktą savo laikų socialinio melo apeigomis, nuomonėmis, komentarais, vertybėmis. (Gori, 2013 m.).
Rolando Gori prielaida nėra labai toli nuo to, ką iškelia Marcuse, ypač nuo to, kas apibūdina vienmatį žmogų. Tarp dviejų autorių yra harmonija, kai jie nurodo visuomenės tipą, kuris kyla iš dviejų žmogaus idėjų.
Vienmačio žmogaus santrauka Marcuse kalba apie vienmatę visuomenę, o Gori visuomenė yra gamykla, kurioje gaminama daug apsišaukėlių. Taigi žmogus ir visuomenė išlaiko panašumą, kilusį iš žmogaus pasidavimo totalitarinei valdžiai.
Gori, mąstantis taip pat kaip Marcuse, rodo aiškų totalitarinės sistemos vairo dominuojančio žmogaus ženklą, liepia nutildyti mintį, kuri nėra veiksmas, vykdomas jėga, priekaištais, kaip pasitaiko totalitarizme.
Priešingai, yra tai, ką Marcuse vadina mąstymo vienodumo stiliumi, galbūt geriausiu būdu, kaip jį apibrėžia Gori, „fabriku“. Galutinis sukčių ar apsimetėlių fabriko tikslas nėra žmonių kūrimas, nes jie jau egzistuoja visuomenėje, o tai yra palengvinti kelią į tai, ko iš individų tikimasi.
Išreiškiant kitaip, tai reiškia taškuotą gyvenimo būdą ir harmonijos idealą, įtrauktą į kelią, kuris tikėtinas, jei vyrai elgiasi vienaip ar kitaip.
Akivaizdu, kad tai, ką išreiškia Goris, kad tokia pajungtų vyrų būsena, neleidžia galvoti apie žmonių būklę, kurią jis mums šiuo metu aprašo, ir dėl to apgavikas tampa žmogumi, kuriam dominuoja tai, ko tikimasi. jam. (Gori, 2013).
Mintis, personifikuojanti asmenį sukčiavimo visuomenėje, nėra ta pati, kuri apibūdina demokratinę visuomenę, o Marcuse ir Gori sutinka šiuo aspektu kaip išskirtiniu.
Gori teigia, kad demokratija yra galia valdyti ginčo atveju, nurodydamas esminę galią, kurią suteikia kalba.
Tai gebėjimas, kuris siunčiasi į plotmę iš dialogo taško, kuris, gerai valdomas, suteikia žodžiui gerą sąvoką, kuri nėra trumpalaikė ir nėra tolima, o priešingai, ji turi galutinę reikšmę. Bet Gori kalba ne apie tą vertybę, kuri suteikiama kalbai klastotojų visuomenėje.