Otomi istorijos ypatybės

Šiame straipsnyje sužinokite viską, kas susiję su Otomi istorija, jos kultūra, tradicijos ir religinės praktikos. Otomi yra laikomi viena svarbiausių ir besiplečiančių visų laikų meksikiečių etninių grupių.

OTOMĖS ISTORIJA

istorija Otomi

Otomi suvaidino esminį vaidmenį Meksikos priešistorėje ir senovės istorijoje, nepaisant to, kad daugelis bando tai sumenkinti. Ši grupė labai prisidėjo prie kultūros ir tradicijų kūrimo. Kitame straipsnyje mes sužinosime šiek tiek daugiau apie Otomi istoriją.

Per visą savo istoriją Meksika turėjo daug tautų ir etninių grupių, kurios paliko savo pėdsaką kultūros ir populiariose srityse. Viena iš Meksikos etninių grupių, iki mūsų laikų labiausiai išsiplėtusi ir kultūringa, yra būtent Los Otomíes. Jei norite daugiau sužinoti apie jų kultūrą, tradicijas ir papročius, kviečiame sekti šį straipsnį.

Kas yra Otomis?

Prieš mokantis apie jų istoriją, svarbu apibūdinti, kas yra Otomijos. Tai vietinė grupė arba populiacija, kuri užima pertraukiamą erdvę Meksikos centre. Kalbiniu požiūriu jis yra susijęs su likusiomis osmanų kalba kalbančiomis tautomis, kurių palikuonys nuo kelių tūkstantmečių ankstyvosios krikščionybės laikų užėmė neovulkaninę paramą.

Šiuo metu ši meksikiečių grupė užima padalintą teritoriją, kuri eina nuo Gvanachuato šiaurės iki Mičoakano rytų ir į pietryčius nuo Tlaxcala, nepaisant to, kad didžiausias Otomi skaičius šiandien gyvena Hidalgo, Meksikos ir Keretaro valstijose. Pagal šalies institucijų vykdomus surašymus juose yra daug gyventojų.

Nacionalinė Meksikos čiabuvių tautų vystymosi komisija nurodė, kad 646.875 m. otomius sudarė apie 2000 XNUMX tūkst. gyventojų Meksikos Respublikoje. Tai yra penkta pagal dydį vietinė Meksikos teritorijoje.

Iš tų maždaug 646 XNUMX žmonių, priklausiusių otomi tautai, šiek tiek daugiau nei pusė kalbėjo otomi kalba. Svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad otomų kalba pasižymi dideliu vidinės įvairovės laipsniu, todėl vienos įvairovės gyventojams paprastai kyla problemų, kaip susitaikyti su tais, kurie kalba kita kalba.

OTOMĖS ISTORIJA

Dėl šios priežasties vardai, kuriais save vadina otomi, dažniausiai būna gana įvairūs. Tarp pagrindinių pavadinimų randame:

  • ñätho (Toluca slėnis)
  •  hñähñu (Mezquital slėnis)
  • ñäñho (Santiago Mexquititlán, Querétaro pietuose)
  • ñ yürü (Šiaurinė Pueblos Siera, Pahuatlanas)

Šie keturi vardai yra tik dalis terminų, kuriais otomų gyventojai vadina save savo kalbomis, nors įprasta, kad kalbėdami ispaniškai jie vartoja nahuatlų kilmės etnonimą Otomí.

Keliais žodžiais galėtume pasakyti, kad otomijai apibūdinami kaip čiabuviai, šiuo metu esantys nepertraukiamoje teritorijoje Meksikos centre. Jie priklauso otomangų ir otomi-pame kalbų šeimoms, o žodžius vartoja kiekviena tauta pagal regioną, kuriame gyveno.

Būstas

Vienas iš labiausiai Los Otomíes gyventojams būdingų dalykų yra patrauklūs ir ypatingi namai, kuriuose jie gyvena. Dauguma šių žmonių gyvena stačiakampėse, siaurose infrastruktūrose, kurios paprastai yra labai kuklios ir žemos kokybės. Didelė dalis Otomi būstų yra mažaaukščiai ir gana mažo dydžio.

„Los Otomíes“ namai taip pat turi stogus iš purvinų lapų, kurie nėra labai atsparūs. Kaip atsitiko su likusiais ikiispaniškaisiais būstais, Los Otomíeso namai nebuvo didelio aukščio. Tai mažaaukščiai pastatai su vienomis durimis ir be langų.

OTOMĖS ISTORIJA

Šios etninės grupės gyventojai savo namams kuria įvairias medžiagas. Tarp pagrindinių medžiagų, kurias jie naudoja, yra migdoliniai lapai, tejamanilas, adobe ir akmuo, šių namų stogai dažnai buvo gaminami iš čerpių, lapų, žolės ar kartono lakštų.

Šiuose namuose įrengtos patalpos, kurios dažniausiai buvo naudojamos kaip miegamieji, rūsiai, virtuvės ir net kiemo gyvūnams laikyti, siekiant apsaugoti juos nuo šalčio, lietaus ir kitų laukinių gyvūnų. Higienos priemonių, kurių laikomasi šiuose namuose, yra nedaug, o gal ir nedaug.

Apranga

Tačiau ne tik namai yra Otomi tradicijos dalis, drabužiai taip pat vaidina esminį vaidmenį šios grupės ar etninės grupės kultūroje. Pirmiausia pakalbėkime apie šiam miestui priklausančių moterų rūbus. Moterys naudoja vilnonį šinskutę, kuri beveik visada būna tamsių spalvų.

Jie taip pat dėvi palaidinę, sukurtą gėlių ir gyvūnų motyvais, išsiuvinėtais ant kaklo ir rankų. Otomijų moterys drabužiams laikyti taip pat naudoja siuvinėtą diržą. Moteriški drabužiai yra labai įspūdingi, palyginti su vyriškais, kurie dažniausiai yra kiek paprastesni.

Vyrai, gyvenantys Los Otomíes miestelyje, prisitaikė prie naujų apsirengimo būdų, netgi pakeitė savo tradicinius drabužius tiems, kuriuos parduoda savo miestuose. Vyresni vyrai dažniausiai dėvi iš siuvinėtos antklodės pasiūtus marškinius, su kuriais dalyvauja vakarėliuose, šokiuose. Paprastai siuvinėjama krūtinės šonuose ir rankovių rankogaliuose.

Galima sakyti, kad vyrų apsirengimas yra gana panašus į šio krašto valstiečių. Otomi vyrai ne tiek rūpinasi savo apranga, nei leidžia tradicijos ar kultūra. Dabar, kalbant apie moteris, apranga yra ryškesnė ir jos stengiasi pasirūpinti kiekviena smulkmena.

OTOMĖS ISTORIJA

Moterų atveju tai yra senos moterys, kurios paprastai turi paprotį naudoti tradicinę antklodės palaidinę su spalvotais siuvinėjimais ant kaklo ir rankovių. Virš palaidinės jie dažniausiai dėvi quexquémitl arba, jei to nepadarė, rebozo. Svarbu paaiškinti, kad apsirengimo būdas gali keistis priklausomai nuo regiono, kuriame gyvena kiekviena otomi bendruomenė.

maitinimas

Otomi taip pat pasižymėjo savo valgymo būdu. Jie valgė ne viską, kas buvo, bet kai kuriuos ypatingus dalykus. Pavyzdžiui, jų mityba daugiausia buvo pagrįsta kukurūzais. Šis gaminys buvo naudojamas ruošiant daugybę patiekalų, tokių kaip tortilijas, tamales, atoles, taip pat virti ar skrudinti kukurūzai.

Be kukurūzų, otomičiai valgo ir kitus augalinius produktus, tokius kaip dygliuočiai, opuncijos, pupelės, moliūgai, avinžirniai, pupelės ir žirniai. Įprastuose patiekaluose negali trūkti įvairių rūšių čili, kuris laikomas vienu iš otomi dažniausiai naudojamų ingredientų savo mityboje.

Didelė dalis otomų taip pat turėjo įprotį vartoti pieną, ankštinius augalus ir gyvulinius riebalus. Kalbant apie mėsą, svarbu paminėti, kad jie ją vartojo tik tada, kai vykdavo specialios veiklos, tokios kaip vakarėliai ar šokiai, taip pat valgydavo nedideliais kiekiais.

Otomijų racione taip pat dažnai naudojamos žolelės, tokios kaip arbata, mėtos ar ramunėlės. Nors vartoja nedaug, šio miestelio žmonės taip pat linkę valgyti laukinių vaisių, kurie papildo jų gastronomiją. Pulque vartojimas taip pat yra dažnas.

Kaip pastebėjome, Otomi mityba yra gana sveika ir skiriasi nuo kitų bendruomenių ar organizacijų. Didžiąją jų pagrindinio maisto dalį sudaro kukurūzų tortilijos, viena iš dažniausiai šiose bendruomenėse gaminamų produktų.

OTOMĖS ISTORIJA

Tačiau jų gastronominiai patiekalai yra skirti ne tik kukurūzams, nors jie yra pagrindinis jų patiekalų produktas. Otomi racione taip pat išsiskiria kiti elementai, tokie kaip pupelės, kiaušiniai, quelites, kvintanilai, dedešvos, sūris, o tam tikromis ypatingomis progomis jie dažniausiai vartoja gyvulinius baltymus, tokius kaip vištiena ar jautiena.

Jie yra labai reiklūs maistui, tačiau kalbant apie jų vartojamus gėrimus, „Otomi“ turi ir jiems būdingų gaminių. Otomi tautose yra tradicija ar paprotys gerti daug kavos, taip pat atolą ir arbatą, kurią jie ruošia iš skirtingų žolelių ir pulko.

Kilmė ir istorija

Yra daug versijų apie Otomijų kilmę ir istoriją. Dauguma istorikų, kurie daugiausia dėmesio skyrė šios etninės grupės evoliucijos tyrimams, teigia, kad šie indėnai buvo pirmieji žmonės, apsigyvenę Meksikos slėnyje, kur šiandien yra Meksikas, tačiau juos išvarė indėnai. Meksika ar actekai

Otomi taip pat priklausė grupėms, esančioms Teotihuacane, kuris laikomas vienu įtakingiausių ir didžiausių senovės miestų Meksikoje, kuris tuo metu buvo daugiatautis centras, ir Tuloje, kur jiems buvo suteikta žemė karalystės formavimui. Ksaltokano.iš karaliaus Xolotlio (XIII a.).

Galiausiai Otomi karalystė baigėsi XIV amžiuje, kai Meksika ir jų sąjungos užkariavo karalystę. Tuo metu žmonės, priklausę Otomi žmonėms, buvo įpareigoti pagerbti Meksikos žmones, nes jų imperija auga.

Laikui bėgant otomi žmonės buvo priversti persikelti į mažiau pageidaujamas žemes rytuose ir pietuose. Tačiau, nepaisant šios realybės, kai kurie otomi vis dar buvo įsikūrę netoli Meksiko, nors daugiausia indėnų apsigyveno vietovėse netoli Mezquital slėnio Hidalge, Pueblos aukštumose, srityse tarp Tetzcoco ir Tulancingo. , ir net Kolimoje bei Jalisko.

Istorikai taip pat sutiko, kad Otomi vaidino pagrindinį vaidmenį Meksikos civilizacijoje. Meksika, kuri Ispanijos užkariavimo metu dominavo daugumoje Mesoamerikos teritorijos, perėmė daug tradicijų ir papročių iš otomių.

Tačiau meksikiečiai įtariami deginantys ir bandę pašalinti tam tikrus savo civilizacijos aspektus, kad galėtų manipuliuoti didžiąja savo istorijos dalimi. Netgi buvo skola su Otomí, kuri, kaip manoma, buvo išbraukta iš Meksikos istorijos.

Dėl visų šių priežasčių Meksika išskyrė Otomi kaip žemo gyvenimo civilizaciją ir daugybę neigiamų pasekmių. Otomi pradėjo vertinti kaip blogą įtaką ne tik meksikams, bet net ir į Meksikos teritoriją atvykusiems ispanų užkariautojams.

Šio klaidingo supratimo apie otomus pasekmės laukė neilgai, todėl pastaraisiais metais šios etninės grupės palikuonys dėl Meksikos sukurtos reputacijos buvo priversti pakeisti savo gimtąją kalbą. Svarbu pažymėti, kad otomi gyveno nelygioje kalnuotoje vietovėje.

Dėl to nemaža dalis gyventojų galėjo gyventi taip, kaip jiems atrodė geriausia, skirtingai nei vietiniai gyventojai netoli Meksiko, kuriuos kankino užkariaujančios invazijos. Dėl šios priežasties daugelis otomų religinių tradicijų ir įsitikinimų buvo išlikę iki užkariavimo laikotarpio.

Tai buvo labiau paplitusi Sierra Ñähñu, kur kai kurie Augustinų broliai XVII amžiuje užfiksavo, kad nemaža dalis otomų išlaikė savo religinius įsitikinimus ir buvo sunku iš jų išgauti. Šių įsitikinimų šaknys buvo tokios didelės, kad šiandien daugelis religinių Otomi atvaizdų tebėra čia.

OTOMĖS ISTORIJA

Otomijų istorija taip pat mus moko, kad nemaža dalis šios etninės grupės gyveno Tlakskalos valstijoje. Būtent tame mieste jie sujungė ispanų kilmės užkariautojo Hernano Korteso pajėgas, siekdami kautis su meksikais, kuriuos pagaliau pavyko nugalėti.

Meksikos pralaimėjimas suteikė Otomijai galimybę vėl plėstis daugelyje šalies sričių. Jie pradėjo įkurti Querétaro miestą, be to, apsigyveno skirtinguose valstijos miestuose, šiuo metu žinomuose kaip Gvanachuatas.

Otomiai ilgą laiką dirbo kartu su ispanais ir dėl to nemaža dalis šių indų atsivertė į Romos katalikybę, tačiau tuo pat metu išlaikė savo senovinius papročius. Kolonizacijos metu otomi kalba išplito daugelyje kitų valstybių, tokių kaip Gvanachuatas, Querétaro ir Mezquital slėnio regionas.

Mezquital slėnio regionas apėmė Pueblos, Veracruz, Hidalgo valstijas ir Tolukos slėnį kartu su Michoacán ir Tlaxcala, kur dauguma priklausė ūkininkams. Mezquital slėnyje derlingieji neturėjo visos technikos dirbti žemės ūkyje, nes žemė buvo sausa. Dėl šios priežasties daugelis Otomí dirbo padieniais darbininkais ir daugiausia priklauso nuo gėrimo, pagaminto iš maguey, pulque.

Iš pradžių ispanai nusprendė uždrausti vartoti šį gėrimą, tačiau greitai bandė valdyti verslą per jo gamybą, dėl ko otomi gėrimą naudojo tik savo reikmėms. Otomi taip pat atliko svarbų vaidmenį Meksikos nepriklausomybės kare.

To mūšio metu otominai palaikė sukilimą, daugiausia dėl to, kad jie ketino susigrąžinti prarastas žemes, kurios buvo atimtos iš jų pagal encomienda sistemą. Nepaisant to, žemė buvo atiduota pirminių ispanų palikuonims, kurie į žemę pretendavo kartu su otomi žmonėmis, kurie buvo pasamdyti kaip pagalbinės rankos.

1940–50 m. vyriausybei vadovavusi valdžia davė daug pažadų čiabuvių bendruomenėms, kurioms žadėjo pasiūlyti pagalbą tokiose srityse kaip švietimas ir ekonomika, tačiau jie liko tik pažadais, nes niekada nebuvo jie įvykdė tai, kas buvo pažadėta.

Nepavykus pamatyti pažadų, čiabuvių bendruomenės buvo priverstos toliau ūkininkauti ir dirbti kaip darbininkai savo mažesnėje pragyvenimo ekonomikoje didesnėje kapitalistinėje ekonomikoje, kur čiabuviai galėjo būti išnaudojami tų, kurie kontroliuoja ekonomiką.

Niekam ne paslaptis, kad nuo tada, kai buvo pasiekta Meksikos nepriklausomybė, šios šalies valdžia išlaikė ikiispaniškosios istorijos ir actekų bei majų darbų garbinimą, tačiau paliko užmarštyje gyvas čiabuvių tautas. , kaip ir otomi, į kuriuos neatsižvelgiama taip pat svarbu.

Dar prieš keletą metų „Otomis“ tinkamai nedalyvaudavo valdžia. Taip buvo tol, kol neseniai vienas antropologas pradėjo tyrinėti jų senovinį gyvenimo būdą. Dėl to Meksikos vyriausybė paskelbė save daugiakultūre valstybe, padedančia daugeliui vietinių gyventojų, tokių kaip otomi.

Neabejotinai nemaža dalis dabartinių otomi palikuonių pradėjo keltis į kitus regionus, vis dar yra požymių apie jų senovės kultūrą. Kai kuriose Meksikos vietovėse, tokiose kaip Gvanachuatas ir Hidalgas, skamba Otomí maldos giesmės, o vyresnieji dalijasi istorijomis apie jaunimą, kuris supranta savo gimtąją kalbą.

Be neginčijamos Otomi žmonių įtakos Meksikos kultūrai ir istorijai, tiesa ta, kad otomi kultūrai buvo skiriama mažai dėmesio, ypač edukacinėse erdvėse, kur šiuo metu labai mažai kalbama apie jos istoriją ir evoliuciją. Dėl šios priežasties daugelis Otomi palikuonių nežino aspektų, susijusių su jų pačių kultūros istorija.

OTOMĖS ISTORIJA

Ispanams atvykus į Meksikos teritoriją, otomiai rado puikią galimybę išsivaduoti iš actekų imperijos. Būtent dėl ​​šios priežasties nemaža dalis otomų bendruomenių pasiūlė visapusišką paramą ispanų užkariautojams, nors buvo sektorius, kuris nenorėjo remti užkariautojų.

Tie Otomí, kurie nenorėjo palaikyti ispanų užkariautojų ketinimų, pasitraukė į kalnus, o tai dar labiau išryškėjo prasidėjus raupų epidemijai. Jau XVII amžiuje jų žemių užėmimas, be misijos įkūrimo, sukėlė nestabilumo situacijas.

Kolonizavus kalnus, kuriuose gyveno Chichimecas, buvo siekiama priversti klajoklius perimti naują praktiką ir gyvenimo būdą, pereinant nuo medžioklės prie žemės ūkio. Misionieriai titaniškai stengėsi taikiu būdu įtikinti klajoklius, supažindindami juos su katalikybe.

Jau XVIII amžiuje Otomijų realybė ėmė darytis vis sunkesnė. Didelė jų dalis buvo ištremta į sausringesnes ir ribines vietoves. Nepriklausomybės judėjimas, toli gražu nepadėjo jiems, sukėlė daugiau nestabilumo tarp otomų žmonių, ypač ekonominiu požiūriu.

Latifundios buvo suskirstytos į mažas kriolos ir mestizų savybes, o indėnai išliko peonais. Hidalgo valstijos kalnakasybos gamyba buvo labai paveikta iki gilios krizės, dėl kurios daugelis darbuotojų buvo priversti emigruoti į kitas sritis, ypač Huasteca ir Mineral del Monte.

Dėl šio scenarijaus taip pat sumažėjo vyrų populiacija tarp otomų tautų. Sudėtingiausiais karo metais daugelis Otomi buvo priverstinai sutelkti Tulancingo mieste. Nepaisant visos krizės ir išnaudojimo, kuriuos patyrė, otomi niekada neprarado kalbos, priešingai, jie kūrė savo dainas, šokius, amatus ir savo pasaulėžiūrą.

Otomi charakteristikos

Los Otomíes randame keletą grupių, tačiau yra dvi, kurios laikomos populiariausiomis. Šitie yra:

  • Altiplano (arba Sierra) Otomí. Tai grupė, gyvenanti La Huasteca kalnuose, Sierra Otomí paprastai identifikuojasi kaip Ñuhu arba Ñuhu, priklausomai nuo tarmės, kuria jie kalba.
  • Otomi mečetė. Ši grupė gyvena Mezquital slėnyje rytinėje Hidalgo valstijos dalyje ir Querétaro valstijoje. Mezquital Otomí save identifikuoja kaip Hñähñu.

Svarbu pažymėti, kad kitose Meksikos vietose gyvena mažesnės otomi populiacijos, ypač Pueblos, Meksikos, Tlaxcala, Michoacán ir Gvanachuato valstijose. Otomių kalba, priklausanti otomangų kalbų šeimos otopamų atšakai, kalbama daugybe skirtingų atmainų, kai kurios iš jų nėra suprantamos viena kitai.

Manoma, kad viena iš pirmųjų sudėtingų Mesoamerikos kultūrų, otomi, buvo pirmieji centrinės Meksikos aukštumų gyventojai prieš atvykstant nahuatlų gyventojams apie m. 1000 m. e. m. e. m., tačiau pamažu jas pakeitė ir atstūmė nahua tautos.

Naujosios Ispanijos kolonijiniu laikotarpiu otomi tautoms daugiausia buvo būdingas bendradarbiavimas su ispanų užkariautojais kaip samdiniais ir sąjungininkais, o tai suteikė jiems galimybę plėstis į daugybę teritorijų, kuriose kadaise jas gyveno pusiau klajokliai Chichimecas, pavyzdžiui, Querétaro. ir Gvanachuato.

OTOMĖS ISTORIJA

Viena iš pagrindinių Otomijų savybių buvo jų religinės tradicijos ir papročiai. Paprastai jie turėjo paprotį garbinti Mėnulį kaip didžiausią dievybę, ir net šiais laikais daugelis otomių buvo susiję su šamanizmu ir turi ikiispaniškų tikėjimų, tokių kaip nagualizmas.

Otomi taip pat pasižymėjo kukurūzų, pupelių ir moliūgų auginimu ir vartojimu, kaip ir dauguma sėslių Mesoamerikos tautų. Maguey taip pat buvo svarbi kultūra, naudojama alkoholiui ir pluoštui gaminti.

Niekam ne paslaptis, kad šie vietiniai žmonės retai vartoja įprastą maistą, kuris paprastai laikomas svarbiu norint išlaikyti sveiką modelį.

Nepaisant to, jie laikosi tinkamos mitybos, valgo tortilijas, geria pulką ir valgo daugumą šalia esančių vaisių. Otomi buvo apibūdinami kaip darbštūs žmonės, nepaisant atšiaurių darbo sąlygų, kuriomis jie vykdo savo veiklą.

Tai parodė mitybos tyrimas, atliktas su otomi tautomis, esančiomis Meksikos Mezquital slėnyje 1963–1944 m. Toje ataskaitoje buvo teigiama, kad nepaisant sauso klimato ir žemės, kuri nėra tinkama žemės ūkiui be rizikos, otomi daugiausia priklausė nuo maguey gamybos.

Su magija jie vykdo daugybę veiklų, tarp jų gamina audinių pluoštus ir „pulque“ – tradicines nefiltruotas fermentuotas sultis, kurios buvo labai svarbios otomi ūkyje ir jų mityboje. Tačiau ši praktika sumažino savo lygį dėl naujos didelio masto gamybos.

https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess

„Magiškas augalas labai priklausė nuo namelių, pastatytų su augalų lapais. Per tą laiką didžioji regiono dalis buvo labai neišsivysčiusi, o daugumos pasėlių grąža buvo labai maža. Gyvenvietės kartais painiojamos su vietomis, esančiomis toli nuo gyvenamosios vietos.

Kalbant apie jų ekonomiką, svarbu paminėti, kad otomi iš esmės pasižymėjo tuo, kad buvo kalviai ir prekiavo vertingais metalo dirbiniais su kitomis vietinėmis konfederacijomis, įskaitant Actekų trigubą aljansą. Tarp kai kurių jų amatų darbų buvo papuošalai ir ginklai.

Kalbant apie socialinę organizaciją Otomijos viduje, svarbu pabrėžti keletą aspektų. Pirmas dalykas, kurį turime pasakyti, yra tai, kad jų socialinė organizacija gali labai keistis priklausomai nuo gyvenvietės regiono. Tokiu būdu matome, kad yra regionų, kuriuose pagrindinis bendruomenės vienetas yra branduolinė šeima, o kituose regionuose – išplėstinė šeima.

Tačiau yra vienas aspektas, kuriuo dalijasi visos bendruomenės, priklausomai nuo gyvenvietės regiono, kuriame jos yra, ir tai yra pagrindinės valdžios faktas, kuriam daugeliu atvejų atstovauja tėvas. Tėvas, lydimas motinos, yra atsakingas už kultūrinių papročių ir įpročių ugdymą, mokymą ir perteikimą savo vaikams ir kitiems bendruomenės nariams.

Kiekvienas Otomi šeimos narys atlieka ypatingą vaidmenį ir visi žino, kokį darbą turi atlikti. Vyrų atveju jie daugiausia atsakingi už žemės dirbimą, namų statybą ir remontą, gyvulių priežiūrą, be dalyvavimo bendruomeniniuose darbuose.

Otomi tautų moterys rūpinasi labai skirtingais, bet vienodai svarbiais dalykais. Paprastai jie yra atsakingi už maisto ruošimą, puikios namų būklės palaikymą, drabužių skalbimą ir naminių gyvūnų auginimą kiekvienoje bendruomenėje.

OTOMĖS ISTORIJA

Viena iš otomiečių savybių yra ta, kad atėjus sėjos ir derliaus nuėmimo laikui į šią veiklą įsitraukia ne tik vyrai, bet dažniausiai visi šeimos nariai. Labai svarbus veiksnys Otomi tautose yra susijęs su santuokos figūra.

Santuoka jiems vaidina labai svarbų ir gyvybiškai svarbų vaidmenį, tačiau be santuokos užsimezga labai gerbiami santykiai su krikšto metu atsirandančiu kompadrazgu, kuris laikomas svarbiausiu simboliniu ryšiu tarp otomų gyventojų.

Užduotis taip pat laikoma viena iš svarbiausių Otomi veiklų, išskyrus privalomą. Dėl migracijos lauke esantis vyras moka kitam, kad šis atliktų darbus. Jei šis žmogus atsisako mokėti kitam asmeniui, jis rizikuoja prarasti visas savo, kaip bendruomenės nario, teises.

Otomi taip pat pasižymi savo įsitikinimais apie ligas. Jie klasifikuoja ligų kilmę į du skirtingus lygius. Viena vertus, yra natūralios kilmės ligų, tačiau jie taip pat tiki, kad yra tam tikrų patologijų, kurios turi antgamtinę kilmę.

Natūralios ligos, anot Otomi, yra labiausiai paplitusios ir, norėdami su jomis kovoti, tai daro per alopatinę mediciną. Visai kitaip atsitinka su vadinamosiomis antgamtinėmis ligomis, kurios, jų įsitikinimu, yra grupės pasaulėžiūros dalis.

Pagal Otomi tradiciją, ligų kilmė turi magišką-religinį pagrindą. Kad išgydytų šias ligas, jie turi lankytis pas tradicinius terapeutus, tokius kaip akušerės ir kaulų augintojai, žolininkai ir gydytojai, kurie gali išgydyti jų negalavimus.

Daugelis Otomi šeimų taip pat kreipiasi į natūralius augalus, kad išgydytų savo ligas. Jie beveik visada naudoja vaistinius augalus, kad išgydytų kiekvieną savo pateiktą patologiją. Namų medicina taip pat atliko svarbų vaidmenį palaikant bendruomenės biologinę-socialinę pusiausvyrą. Žolelių naudojimas yra labai dažnas.

Dabartinė demografija ir gyventojų skaičius

Šiuo metu otomi tarmėmis plačiai išsibarsčiusiuose rajonuose kalba apie 239,000 5 kalbėtojų, iš kurių 6–60 procentai yra vienakalbiai. Šiuo metu manoma, kad didelė dalis šios etninės grupės gyventojų yra įsikūrę Hidalgo Valle de Mezquital regione ir pietinėje Querétaro dalyje. Kai kuriose savivaldybėse Otomi garsiakalbių koncentracija siekia net 70–XNUMX proc.

Dėl to, kad pastaruoju metu daugelis otomi garsiakalbių emigravo, šiandien jų galima rasti daugelyje Meksikos teritorijų, net ir JAV. XX amžiaus antroje pusėje kalbančių gyventojų vėl pradėjo daugėti, nors ir lėčiau nei bendra populiacija.

Nors absoliutus otomi garsiakalbių skaičius ir toliau didėja, jų skaičius, palyginti su likusia Meksikos gyventojų dalimi, mažėja. Šiuo metu otomi kalbai gresia išnykimas, nepaisant to, kad jie yra energingi žmonės ir vaikai mokosi kalbos natūraliai perduodami daugelyje vietovių, pavyzdžiui, Mezquital slėnyje ir aukštumose.

Remiantis įvairiais pastaraisiais metais atliktais populiacijos tyrimais, manoma, kad didžiausias Otomi gyventojų skaičius yra Hidalgo valstijoje, ypač gerai žinomame Mezquital slėnyje. Kai kurios vakarų regiono savivaldybės turi daugiau Otomi gyventojų nei kitose.

Tarp pagrindinių savivaldybių, kuriose gyvena daugiausia šios etninės grupės gyventojų, yra Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya ir Huazalingo. Savo ruožtu labiausiai į vakarus nutolusio Hidalgo regiono savivaldybės, kuriose gyventojų tankumas yra didžiausias Otomyje, yra Huehuetla, San Bartolo ir Tenango de Doria.

OTOMĖS ISTORIJA

Taip pat teigiama, kad Meksikos valstija šiuo metu užima antrąją vietą pagal Otomi gyventojų skaičių. Dauguma šių gyventojų yra susitelkę Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos ir Chapa de Mota savivaldybėse. Verakruso valstijoje taip pat yra Otomi, ypač Huasteca regione.

Kitose Meksikos valstijose taip pat yra Otomí, nors mažesnis procentas, pavyzdžiui, Michoacán. Sakoma, kad gyvūnų, paukščių ir kitų figūrų piešiniai ir piešiniai buvo įkvėpti urvų paveikslų. Šis siuvinėjimas taip pat žinomas kaip Tenango siuvinėjimas.

Tradicija byloja, kad piešinių piešinius ant balto arba balto audinio dažniausiai atsako vyrai, kad vėliau už siuvinėjimo procesą būtų atsakingos moterys. Figūros yra istorijos arba tipiškos vaizdinės arba gyvenimas, kuris buvo mokomas iš kartos į kartą.

Kalbant apie Otomi gyventojus, kalbama apie jų valdžios institucijas. Šiuose miestuose politinė organizacija yra įsikūrusi konstitucinėje rotušėje, kurios stuburas yra politinis centras, o priešaky yra savivaldybės prezidentas. Apgyvendinimo lygiu pozicijos gali skirtis ir hierarchijos didėjimo tvarka jos yra:

  • Messenger
  • Šerifas
  • Policia
  • Sekretorius
  • teisėjo padėjėjas

Taip pat svarbu paminėti, kad otomi išlaiko daugumą tradicinių religinių pareigų, pavyzdžiui, merų ir prokurorų, nors būtina patikslinti, kad rinkimai šiuo metu yra savanoriški. Bendruomeninis darbas, geriau žinomas kaip „faena“, vis dar yra gana įprasta praktika daugelyje Otomi bendruomenių.

Otomi legendos

Niekam ne paslaptis, kad actekų kultūra daugelio yra laikoma viena iš legendinių ir paslaptingai tragiškiausių visoje Mesoamerikoje, iš dalies dėl to, kad ji trumpai egzistavo istorijos metraščiuose ir dėl visuomenės sunaikinimo. ispanų užkariautojai.

Daugelio ekspertų nuomone, actekų visuomenė buvo sudėtinga ir tarpusavyje susijusi hierarchijų ir socialinių susiskaldymų sistema. Tais metais daugumą žmonių valdė smurtinių ir kerštingų dievų baimė, o civilizacija priklausė ir nuo karybos, ir nuo žemės ūkio.

Remiantis istorija, actekai buvo laikomi smurtiniais barbarais, kurie paprastai gyveno nuolatiniame konflikte su likusiomis jiems artimomis bendruomenėmis ar gentimis. Be to, jie tvirtai tikėjo žmonių aukojimu kaip būdu nuraminti visatą ir būti įbauginimo bei dominavimo įrankiu.

Ispanijos konkistadorai žygiuodami link Meksikos ir trokšdami užsitikrinti kontrolę, jie taip pat stengėsi skirti laiko dokumentuoti tų, kurie priklausė actekų kultūrai, gyvenimus. Jie taip elgėsi, nes tuomet tai buvo labiausiai paplitęs būdas perteikti savo istoriją.

Negalima abejoti, kad šie ispanų užkariautojai turėjo įdėti daug pastangų, kad pažintų actekų istorijas ir kultūrą, o vėliau iš kartos į kartą perduotų kiekvieną šiai organizacijai būdingą tradiciją ir ritualą. Taip pat manoma, kad šios istorijos galėjo būti atvirkščiai kaip kuras actekams sunaikinant ispanų rankomis.

OTOMĖS ISTORIJA

Viena iš daugelio žinomų Otomi legendų yra apie Tlatoani Mocuitlach Nenequi legendą, kurią dokumentavo Fray Alonso de Grijalva, kuris buvo vienas iš veikėjų, lydėjusių Hernaną Cortésą per istorinę ispanų ekspediciją į Meksiką 1519 m.

Legendą papasakojo Gerónimo de Aguilar, kuris buvo Ispanijoje gimęs kunigas, kurį vietinė majų gentis taip pat nuvežė į kalėjimą po to, kai prieš kelerius metus išlipo iš laivo katastrofos. Tiesa ta, kad daugelis mano, kad ši legenda yra viena seniausių actekų kultūroje ir viena populiariausių.

Legenda apie Tlatoani Mocuitlach Nenequi pasakoja apie paslaptingą subjektą, kuris buvo žinomas tik kaip Cuetlachtli, kuris populiariame vertime reiškia žodį „vilkas“. Istorija sako, kad ši tema vieną kartą pasirodė šiaurės rytų El Tajín mieste.

Vos atvykęs į miestą, jis pasiskelbė naujuoju karaliumi. Tie, kurie nepritarė jo pozicijai, galėjo žengti į priekį ir iššūkį šiam žmogui už tai, kad jis ėmėsi galios vadovauti žmonėms. Išaiškėjo El Tajín karalius milonietis, trečiasis Mixcóatl sūnus ir Quetzalcóatl kulto vadovas.

Legenda pasakoja, kad šis Mylonitic karalius ėmė vadinti „plunksnuota gyvate“, norėdamas užpulti tą paslaptingą subjektą, tačiau Cuetlachtli pakeitė savo fizinę išvaizdą ir vienu metu tapo vilku ir žmogumi. Tokiu nauju pavidalu jis nužudė karalių Milonitiką ir pareikalavo į sostą.

Taip prasidėjo Kuetlachtlio vyriausybė, Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Buvo tikima, kad šis paslaptingas veikėjas buvo kilęs iš Aztlano šiaurės, nahuatų protėvių namų. Jam buvo daug šimtmečių, taip pat buvo sakoma, kad jis gimė ant didžiulio piliakalnio.

Cuetlachtli protėviai dažniausiai buvo medžiotojai, kurie saulei nusileidus taip pat turėjo galios virsti vilkais. Šie paslaptingi subjektai turėjo ypatingų galių ir labai skyrėsi nuo visų anksčiau matytų. Jo pasekėjai gavo jo kraujo, kad vaikščiotų kaip vilkai. Tai buvo garbė tiems, kurie galėjo įrodyti savo drąsą.

Legenda pasakoja, kad Tlatoani Mocuitlach Nenequi vyriausybė tęsėsi daugelį metų. Per tą laiką į dienos šviesą išaiškėjo daug priešų, ypač gretimuose miestuose. Jei buvo kažkas, kas apibūdino Tlatoani Mocuitlach Nenequi kariuomenę, tai buvo tai, kaip mažai jie turėjo kovoti.

Ši gentis žiauriai ir žiauriai pateko į pagrindinius kaimyninius miestus. Jie tai darė kaip vilkai ir iškart užpuolė žmones, kol jie miegojo, kol buvo nužudyti. Šios genties nariai neieškojo valdžios, vienintelis dalykas, kurio jie ieškojo, buvo kraujas, kuriuo galėtų maitintis. Jie vartojo visų savo aukų kraują, kol visiškai pasisotino.

Praėjo keleri metai, kai tlatoani Mocuitlachnehnequi jau naudojo absoliučią valdžią šiaurėje, kai stebėtinai daug jo paties Otomi (kario klasės) narių sukilo prieš jį ketindami jį pašalinti iš valdžios. Padedant šamanui, otomi virto jaguarais ir kojotais.

Savo ruožtu Cuetlachtli ir jo sąjungininkų pajėgos buvo paverstos vilkais ir tokiu būdu prasidėjo nuožmi abiejų jėgų konfrontacija. Po nakties priedanga kariaujančių pusių krito šimtais, kol jų nebeliko. Tarp tos akistatos aukų Cuetlachtli nebuvo, nes jis dingo ir grįžo į šiaurę, už baltosios žemės, kurios daugiau nebematysi.

Nors tiesa, kad nuo tos akistatos pradžios praėjo per daug metų, El Tajín, kaip ir kitų netoliese esančių miestelių, gyventojai vis dar laukia jo sugrįžtant. Apie Kuetlachtlio sugrįžimą buvo paskelbta daug pranašysčių.

OTOMĖS ISTORIJA

Viena iš tokių pranašysčių sako, kad kai kalnai pasidarys raudoni nuo kraujo, tai bus momentas, kai Cuetlachtli grįš. Tie, kuriems gresia pavojus, išgirs vilko šauksmą, kai dangaus platybes dunks ryškiausias mėnulis.

Daugelio istorikų nuomone, ši plačiai galinga ir reprezentatyvi legenda galėjo turėti aiškų tikslą – įbauginti ir išgąsdinti keliautojus, įkėlęs koją į Centrinės Amerikos žemę, įskaitant pačius Ispanijos užkariautojus, bandančius veržtis į priekį visoje Meksikoje.

„Paprastas faktas, kad žodžių Tlatoani Mocuitlachnehnequ nahuatl vertimas pažodžiui reiškia „Mūsų valdovas panašus į vilką“, galėjo suteikti dievobaimingiems kariams papildomo motyvo žudyti žmones, kuriuos jie laikė pagonimis, garbinančiais gyvūnus ant visų galiūnų“.

1521-aisiais Kortesas jau buvo nugalėjęs actekus, o kadaise galingą civilizaciją dabar nusiaubs mirtis ir ligos. Verta paminėti, kad ispaniška Tlatoani Mocuitlach Nenequi versija kol kas yra vienintelė žinoma rašytinė istorijos versija.

Dėl šios priežasties istorikai sutiko, kad tai yra paprastos visuomenės religinė mitologija, tačiau atidžiau panagrinėjus šią istoriją atsiranda daug paslaptingų elementų, galinčių pakelti legendos tikrumą.

Yra teigiančių, kad legenda apie Tlatoani Mocuitlach Nenequi galėjo būti paprasta siaubo istorija, sukurta siekiant išgąsdinti ispanų užkariautojus, tačiau yra daug užuominų ir posakių, kurie yra daug daugiau nei ugningas pasakojimas apie 1519 m. laužą.

Taip pat svarbu prisiminti, kad tokio tipo kultūroje, ypač tarp actekų ir majų, jų mitologijose egzistavo tradicija vaizduoti mirtingus žmones, paverstus skirtingais gyvūnais. Dabar vilkas niekada nebuvo stiprus simbolis jokioje Mesoamerikos kultūroje, todėl sunku suprasti, kodėl jis pasirodo šioje istorijoje.

Dar daugiau smalsumo sukelia tai, kad legenda apie vilkolakį labiau susijusi su Europos kultūra, o ne su Mezoamerikos kultūra, todėl daugelis istorikų spėliojo, kad originali istorija po vertimo buvo pakeista, kad labiau atitiktų Rytų tradiciją.

„Įdomesnis pastebėjimas apie šią istoriją yra ryšys tarp Cuetlachtli, jo atsiradimo ir vėlesnio pasitraukimo į „šiaurines“ žemes. Archeologai jau seniai manė, kad Aztlánas, kuris istorijoje minimas vardu, galėjo būti dabartinėse Amerikose.

Spėjama gimimo vieta, susijusi su „piliakalniu“, primena daugybę archeologinių vietovių Jungtinėse Valstijose, pavyzdžiui, Bynum piliakalnis Misisipės valstijoje, Etowah piliakalniai Džordžijos valstijoje ir Cahokia piliakalniai Ilinojaus valstijoje, kurie visi atsirado prieš actekų imperijos pabaigą.

Tiesa, vilko figūra actekų mitologijoje nebuvo tokia dažna, tačiau vietinių amerikiečių tradicijoje ji reprezentavo daug. „Vilko“ figūra beveik visada susijusi su raganavimo kultūromis ir kūrybos mitu.

„Kita smalsumo pastaba, nors Cuetlachtli yra kilusi iš žodžio „vilkas“ nahuatlų kalboje, nė viena apibrėžtis nerodoma daugiau nei 300 indėnų kalbų, kurios egzistavo Šiaurės Amerikoje. Kaip bebūtų keista, 1879 m. susirašinėjime su pulkininku Robertu Quicku iš 13-osios JAV armijos kavalerijos.

Pulkininkui Quickui buvo pavesta sugauti arba nužudyti atskalūną navajų klajoklią, pravarde Cuetlachtli. Pasakojama, kad visi 13-osios kavalerijos nariai dingo be žinios, perėję Medicine Bow kalnus, ieškodami renegato.

Be populiarios ir tradicinės legendos apie Tlatoani Mocuitlach Nenequi, žinomos ir kitos istorijos, buvusios Otomi kultūros dalimi. Galima paminėti tokias legendas kaip „Kojų valytojas“, kilęs iš pietų Querétaro, kur analizuojama čiabuvių bendruomenės ideologija, kuri dalijasi Meksikos sampratomis.

Tiesa ta, kad Otomio Quetzal žmonėms buvo būdinga tai, kad kiekvieną savo istoriją ar mitus pavertė įdomiomis istorijomis, užtikrinant jų istorijų tikrumą, nepaisant to, ar yra įrodymų, kad šie įvykiai iš tikrųjų įvyko.

Verta paminėti Mexquititla fondo atvejį. Šiame rinkinyje yra keletas istorijų ar mitų, susijusių su pasauliu, saulės ir mėnulio sukūrimu, senovės tautų legendomis, vyrų priartėjimu prie kukurūzų, moterų ir gyvačių. Kitos legendos priklauso katalikų pasaulėžiūrai, pasakojančiai, kaip Kristus kovojo su demonais.

kalba ir raštas

Ši etninė grupė turi savo bendravimo būdą žodžiu arba raštu. Tai otomų kalba, glaudžiai susijusių Meksikos vietinių kalbų grupė. Skaičiuojama, kad šia kalba kalba daugiau nei 240 tūkstančių žmonių, gyvenančių centriniame Meksikos aukštumos plokščiakalnio regione.

Otomi kalba yra laikoma viena iš populiariausių Meksikos vietinių kalbų istorijoje. Šiandien šią kalbą vartoja daug vietinių žmonių, žinomų kaip Otomí. Tai mezoamerikiečių kalba ir atspindi daugelį būdingų Mezoamerikos kalbinės srities aspektų.

Pagal Meksikos kalbinių teisių įstatymą otomi kalba yra priimta kaip nacionalinė kalba, kaip ir šešiasdešimt dviejų kitų vietinių kalbų ir ispanų kalba. Ji laikoma viena iš plačiausiai vartojamų actekų šalies vietinių kalbų, todėl ji užima septintąją vietą labiausiai vartojamų kalbų Meksikoje sąraše.

Otomi kalba turėtų būti laikoma „otomi kalbų šeima“, nes jos variantų yra begalė. Svarbu pažymėti, kad pastaruoju metu otomi kalbomis kalbančiųjų skaičius mažėjo, daugiausia dėl migracijos reiškinio, kurį patyrė ši čiabuvių bendruomenė.

Kaip kuriozišką faktą galima paminėti, kad šiuo metu Otomyje nėra rašytinės žiniasklaidos įrašų, tai yra, šia kalba nėra laikraščių ar žurnalų, išskyrus pavienius pranešimus ir mažo tiražo knygas. Tačiau Meksikos visuomenės švietimo ministerija per Nacionalinę nemokamų knygų komisiją išleidžia keletą „Otomi“ knygų pradiniam ugdymui.

Kaip ir kitos Oto-Mangue kalbos, Otomí taip pat laikoma tonaline kalba ir dauguma atmainų išskiria tris tonus. Vardai pažymėti tik turėtojui. Daugiskaitos skaičius žymimas apibrėžtuoju artikeliu ir žodine priesaga.

Atvykus užkariaujantiems europiečiams, otomi tapo rašytine kalba, kai broliai daug laiko praleido mokydami otomi lotynų kalbos gramatikos; kolonijinio laikotarpio rašytinė kalba dažnai vadinama Classic Otomí.

Prototomijos laikotarpis ir vėlesnis ikikolonijinis laikotarpis

Manoma, kad oto-pamėjų kalbos atsiskyrė nuo kitų otomangų kalbų maždaug 3500 m. pr. Kr. Ostomijos šakoje. Atrodo, kad Proto-Otomí atsiskyrė nuo Proto-Mazahua maždaug. 500 m. po Kr. Maždaug 1000 m. mūsų eros metais Proto-Otomí pradėjo įvairuoti į šiuolaikines Otomí veisles.

Niekam ne paslaptis, kad didelėje Meksikos centrinės dalies dalyje kelerius metus gyveno oto-pamėjų kalbas praktikuojantys žmonės, bent jau taip buvo prieš atvykstant nahuatlų kalbininkams.

„Be to, daugumos šiuolaikinių Meksikos vietinių kalbų protėvių etapų geografinis pasiskirstymas ir jų sąsajos su įvairiomis civilizacijomis lieka neapibrėžti.

Netgi buvo sakoma, kad proto-otomí-mazahua yra viena iš kalbų, praktikuojamų Teotihuacane – didžiausiame klasikinio laikotarpio Mezoamerikos ceremonijų centre, kuris išnyko apie 600 m. mūsų eros. Taip pat tikslinga paaiškinti, kad iki Kolumbijos Otomí žmonės Tuo metu joje nebuvo plačiai išvystytos rašymo sistemos.

Tačiau didžioji actekų rašto dalis buvo ideografinė ir galėjo būti suprantama tiek Otomi, tiek Nahuatl. Otomi žmonės turėjo tradiciją dažnai versti vietovių ar valdovų pavadinimus į otomi, o ne naudoti Nahuatl vardus.

Kolonijinis laikotarpis ir klasikinis Otomí

Ispanijos užkariavimo, įvykusio centrinėje Meksikoje, viduryje otomi paplitimas buvo platesnis nei šiandien. Kai kuriose valstijose, pavyzdžiui, Jalisco ir Michoacán, jie turėjo reikšmingas otomi kalba kalbančias sritis. Pasibaigus ispanų užkariavimui, šios etninės grupės gyventojai pradėjo išgyventi geografinės plėtros laikotarpį.

Otomi geografinę plėtrą, be kita ko, lėmė tai, kad ispanų užkariautojai savo užkariavimo žygiams, ypač Meksikos šiaurėje, naudojo daug šiai vietinei etninei grupei priklausančių karių. Po šio laikotarpio otomi pradėjo gyventi naujose vietovėse, ypač Querétaro mieste, kur įkūrė Querétaro miestą.

https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc

Jie taip pat apsigyveno Gvanachuate – teritorijoje, kurioje prieš daugelį metų daugiausia gyveno Chichimeca klajokliai. Iki to laiko kai kurie kolonijiniai istorikai, tokie kaip Bernardino de Sahagún, daugiausia naudojo nahua kalba kalbančius savo kolonijinės istorijos šaltinius.

Nahua kalbėtojai labai neigiamai vertino Otomi žmones, kurie tęsėsi beveik visą kolonijinį laikotarpį. Ši tendencija atmesti ir nuvertinti otomų kultūrinį tapatumą, palyginti su kitomis čiabuvių bendruomenėmis, užleido vietą kalbos praradimo ir susimaišymo procesui dėl to, kad didelė dalis otomų mieliau perėmė ispanų kalbą ir tradicijas.

Klasikinis Otomí yra terminas, vartojamas kalbant apie otomius, kurie buvo kalbami pirmaisiais kolonijinio valdymo amžiais. Tai buvo labai įdomus etapas, kai kalba gavo lotynų ortografiją ir buvo dokumentuojama ispanų brolių, kurie pradėjo daugiau mokytis apie šią kalbą, kad galėtų naudoti ją kaip otomų prozelitizmą.

Realybė yra tokia, kad klasikinį otomi tekstą suprasti gana sudėtinga, daugiausia dėl to, kad Ispanijos piktadarių ordino broliai ir vienuoliai, pavyzdžiui, pranciškonai, rašė otomi gramatikas, kurių seniausia yra Fray Pedro de otomi kalbos menas. Cárceres, parašytas galbūt dar 1580 m., bet išleistas tik 1907 m.

1605 metais kitas istorijos veikėjas, pavyzdžiui, Alonso de Urbano, išdrįso sukurti trikalbį ispanų-nahuatl-otomi žodyną, kuriame galima pamatyti nedidelį gramatinių pastabų apie Otomį rinkinį. Taip pat žinoma, kad Nahuatl gramatikas Horacio Carochi parašė Otomi gramatiką, nors nėra jokių įrašų, patvirtinančių tekstą.

XVIII amžiaus antroje pusėje žymus kunigas jėzuitas, kurio vardas nebuvo atskleistas, parašė Luces del Otomí gramatiką (kuri, griežtai tariant, yra ne gramatika, o pranešimas apie Otomí tyrinėjimus). Savo ruožtu Neve y Molina parengė žodyną ir gramatiką.

Istorija byloja, kad kolonijiniu laikotarpiu daugelis otomų pradėjo praktiškai taikyti savo kalbos žinias ir net tuo laikotarpiu buvo išmokyti skaityti ir rašyti savo kalbą. Dėl šios priežasties Otomyje yra daug pasaulietinių ir religinių dokumentų, iš kurių populiariausi yra Huichapan ir Jilotepec kodeksai.

Vėlyvuoju kolonijiniu laikotarpiu ir po nepriklausomybės vietos gyventojų grupės nebeturėjo atskiro statuso. Nuo tada otomi prarado savo švietimo kalbos statusą, todėl klasikinės otomi kaip literatūrinės kalbos laikotarpis baigėsi.

Visa ši realybė veda į vietinėmis kalbomis kalbėtojų skaičiaus mažėjimo etapą, nes vietinės grupės visoje Meksikoje ispanų kalbą priėmė kaip pagrindinį bendravimo būdą. Tarp jų buvo pradėta įgyvendinti ispanizavimo politika, dėl kurios XX amžiaus pradžioje sparčiai sumažėjo kalbančių visomis vietinėmis kalbomis, įskaitant otomi.

Taip pat verta prisiminti, kad dešimtajame dešimtmetyje Meksikos centrinės valdžios institucijos nusprendė pakeisti politiką, nukreiptą į čiabuvių bendruomenių teises, įskaitant jų kalbas.

Tokiu būdu atsirado svarbių valdžios institucijų, kurių pagrindinis tikslas buvo skatinti ir saugoti čiabuvių bendruomenes ir kalbas. Tarp jų galime paminėti Nacionalinę čiabuvių tautų plėtros komisiją ir Nacionalinį čiabuvių kalbų institutą.

Kultūra ir papročiai

Jei ką nors verta pabrėžti šioje vietinėje bendruomenėje, pavyzdžiui, otomiečiams, tai yra jų kultūra ir kiekvienas iš jų vykdomų papročių. Pirmiausia pakalbėkime apie jūsų muziką ir šokį. Šokiai yra organizacijos, kuriose įsikiša daug socialinių ryšių ir yra labai svarbūs otomi tautose.

Šiuo metu turime kolonijinės kilmės šokius. Tarp jų galime pavadinti apacus, arkas, kaubojus, muletininkus, juodaodžius ir piemenėles. Apskritai šie šokiai organizuojami kaip dalis aukų, kurias šventės dieną savo šventiesiems aukoja Otomi kaimų gyventojai.

Verta pasakyti, kad šie šokiai atliekami ne tik per šventųjų globėjų šventę, bet daugelis šių tradicinių šokių vyksta ir Santa Kruzo festivalyje, kai atliekami lietaus peticijos ritualai. Jie taip pat dažniausiai šoka kitose įprastose šventėse, tokiose kaip krikštynos ar vestuvės.

Kalbant apie otomi tautų kultūrą ir papročius, verta paminėti tipišką šių čiabuvių bendruomenių amatų veiklą. Otomi žmonės dažniausiai gamina įvairius rankdarbius, tarp kurių galima paminėti vilnonių kilimėlių, molcajetų ir akmens metatų gamybą.

Jie taip pat turi paprotį gaminti delnines skrybėles, lengvas kėdes, maguey pluošto ajatus, tekstilės gaminius iš juosmens audinio ir kitų veiklų. Jie taip pat dažnai naudoja nendrės puodams, krepšiams, balandėlio formos barškučiams ir ąsočiams gaminti.

Kaip ekonominių papročių dalis, svarbu paminėti, kad otomiečiams svarbiausia tradicinė veikla yra žemdirbystė. Paprastai jie specializuojasi savo vartojimui skirtų kukurūzų gamyboje, tačiau taip pat gamina ir kitus produktus, tokius kaip pupelės, čili, kviečiai, avižos, miežiai, bulvės, moliūgai ir avinžirniai.

Tradicinės šventės

Otomi miesteliuose vyksta daug tradicinių, labai svarbių švenčių, tačiau vienas populiariausių ir žinomiausių yra Mirusiųjų dienos minėjimas, vykstantis kasmet lapkričio 1 d. Šio vakarėlio metu įprasta vykdyti įvairias veiklas.

Galbūt daugeliui smalsu švęsti mirusiųjų dieną, tačiau didelei daliai meksikiečių, ypač čiabuvių bendruomenėms, šios šventės turi ypatingą reikšmę. Jiems mirtis ir šventės yra glaudžiai susijusios.

Šis tikėjimas kilęs iš senovės čiabuvių, gyvenusių Meksikoje, įskaitant otomi žmones, kurie tikėjo, kad mirusiųjų sielos kasmet grįžta aplankyti ir užsidirbti pragyvenimui: valgyti, gerti ir gerai praleisti laiką, kaip ir tada, kai buvo gyvi.

Šventė pasikeitė atėjus ispanams XV amžiuje. Dabar jie ir toliau švenčia mirusiųjų dieną, bet mirusių vaikų sielų atveju jie prisimenami diena anksčiau, tai yra Visų Šventųjų dieną. Norėdami prisiminti savo prisiminimus, jie tai daro su žaislais ir spalvotais balionais, kurie puošia jų kapus.

Per mirusiųjų dieną taip pat pagerbiami mirę suaugusieji, tačiau eksponuojami velionio mėgstami valgiai ir gėrimai, taip pat dekoratyviniai ir asmeniniai daiktai. Kapuose įprasta dėti gėles, ypač cempasúchil ir žvakes, kurios nušviečia dvasių kelią link artimųjų namų.

Religija

Otomi turi savo religinius įsitikinimus, kurie yra katalikiškų ir ikiispaniškų elementų mišinys. Tarp jų religinių įsitikinimų yra mirusiųjų kultas, tikėjimas kai kuriomis ligomis, svajonėmis ir anekdotais, kurie vyrauja Otomi gyvenime. Didžioji dauguma otomų tapatinasi su katalikų religija ir turi paprotį gerbti daugelį krikščioniškų atvaizdų.

Pastaraisiais metais protestantų religinių grupių buvimas Otomi miestuose taip pat stebėtinai išaugo. Jie turi tradiciją garbinti šventuosius globėjus regioninėse šventyklose. Otomi religiniai įsitikinimai skirstomi į dideles grupes arba filosofijas.

  • mezoamerikietiškas indėnas
  •  Katalikų
  • evangelikas protestantas

Otomi dievai

Viena iš religinių tradicijų, būdingų Otomi, buvo būtent įvairių dievybių garbinimas, dažniausiai susijęs su esminiais gamtos aspektais, tokiais kaip saulė, mėnulis, žemė, vėjas, ugnis, vanduo ir kt. Tarp jų dievybių taip pat išsiskyrė du pagrindiniai personažai: „Senoji mama“ ir „Senasis tėvas“.

Metzca religijoje verta paminėti kultą, kurį Otomi vykdė link mėnulio, tačiau vienas įtakingiausių ir reikšmingiausių Otomi dievų buvo Otontecutli, laikomas pirmuoju otomi lyderiu, kuris taip pat buvo garbinamas iš Meksikos.

Kita iš pagrindinių Jilotepeko Otomi dievybių buvo vėjo dievas, kurį jie vadino Edahi, lygiaverčiu Meksikos Ehécatl. Savo ruožtu Fray Esteban García buvo įsitikinęs, kad Tutotepeko otomi turi tradiciją garbinti orą, įkūnytą vėjo dieve Edahi.

Be to, jie turėjo paprotį garbinti Muye, apibūdinamą kaip lietaus valdovą, prilygstantį Meksikos tlalocui. Tarp Otomi buvo mažieji dievai Ahuaque ir Tlaloque, kurie kvietė lietaus burtininkus. Otomi mūšių dievas buvo vadinamas Ayonat Zyhtama-yo, o Otomi iš Tutotepeco garbino kalnų dievą, vadinamą Ochadapo.

Dauguma Otomi kaimų gyventojų turi tradiciją tvirtai tikėti raganavimu. Jie sako, kad raganavimas yra įmanomas, be to, jie tiki, kad blogi orai gali sukelti ligas. Sierra Otomí terminą nagualas vartoja antžmogiškiems vampyrams ir burtininkų augintinių dvasioms apibūdinti.

https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg

Otomi laikosi įsitikinimo, kad blogio valdovai, tokie kaip Vaivorykštė, Santa Catarina ir Žemės karalienė, turi galią pakenkti žmonėms. Taip pat dera paminėti, kad Sierra Otomí žmonės, gyvenantys netoli miestų, kuriuose yra kunigai, dažniausiai remiasi katalikų doktrina.

Didelė dalis otomų gyventojų buvo ypač paveikti kai kurių religinių srovių, pavyzdžiui, protestantų evangelijos, doktrinos, kuriai, be kita ko, būdinga atmesti kitus tikėjimus ir pateikti ideologiją atmesti krovinių gabenimo paslaugą.

tikintieji

Otomi tautose galite rasti daug religinio pobūdžio apraiškų, pavyzdžiui, šamanų. Šie žmonės apibūdinami kaip religiniai specialistai, kurie susiduria su asmeninėmis ir šeimyninėmis problemomis su kitomis būtybėmis – antžmogiškomis, žmogiškomis, augalinėmis ir gyvūninėmis.

Otomi šamanai specializuojasi siūlydami asmenines konsultacijas ir gydymą, be įsikišimo į įvairias viešas pagoniškų dievybių ceremonijas. Dėl šios priežasties šamanai atlieka ir kunigų funkcijas, nors svarbu paaiškinti, kad jie nėra organizuoti pagal biurokratinę hierarchiją.

Jus taip pat gali sudominti šie straipsniai: 


Būkite pirmas, kuris pakomentuos

Palikite komentarą

Jūsų elektroninio pašto adresas nebus skelbiamas. Privalomi laukai yra pažymėti *

*

*

  1. Atsakingas už duomenis: „Actualidad“ tinklaraštis
  2. Duomenų paskirtis: kontroliuoti šlamštą, komentarų valdymą.
  3. Įteisinimas: jūsų sutikimas
  4. Duomenų perdavimas: Duomenys nebus perduoti trečiosioms šalims, išskyrus teisinius įsipareigojimus.
  5. Duomenų saugojimas: „Occentus Networks“ (ES) talpinama duomenų bazė
  6. Teisės: bet kuriuo metu galite apriboti, atkurti ir ištrinti savo informaciją.