Nepaisant to, kad šeštajame dešimtmetyje buvo panaikinta įstatymu, senovės paveldimos stratifikacijos hierarchijos, kurias primeta induizmo sukurtos kastų sistemos, vis dar turi įtakos Indijos socialinė organizacija galutinai riboja jo vystymąsi.
Indijos socialinė organizacija
Pagal induizmą siela yra nuolatiniame reinkarnacijoje (saṃsāra), šiame cikle siela palaipsniui tampa daugiau ar mažiau gryna, priklausomai nuo dorybės, su kuria žmogus gyvena.
Induizmas teigia, kad gimimas žemesnėje kastoje reiškia, kad individas ankstesniame gyvenime buvo nusidėjėlis, jei priešingai, jis gimė aukščiausioje kastoje, brahmanų gimimas rodo, kad jo siela yra tyra ir, jei jis gyvena doro gyvenimo, galite pasiekti nirvaną ir nutraukti mirties ir atgimimo ciklą. Priešingu atveju kitas jo gyvenimas bus žemesnės kastos nario gyvenimas.
Kastų sistema, kuri lemia socialinę Indijos organizaciją, turi tam tikrų lemiamų savybių, viena iš jų yra ta, kad ją sudaro keturios pagrindinės kastos, be dalitų, dar žinomų kaip atstumtieji arba neliečiamieji. Šios kastos yra uždaros grupės, santuoka leidžiama tik tarp tos pačios kastos narių, o vaikai, atsiradę dėl šios sąjungos, priklauso tai pačiai kastai kaip ir tėvai.
Dar viena kastų sistemos ypatybė yra ta, kad kastos klasifikuojamos hierarchiškai pagal jų grynumą ar nešvarumą, bet taip pat klasifikuojamos pagal profesijas ir profesijas. Kastų sistemoje yra dvi pagrindinės sąvokos: Varna, kuri reiškia spalvą, ir Jāti, „kuri nurodo egzistavimo formą.
Varna
Pagal induizmą pirmasis Purusa (kosminis žmogus, būties valdovas) buvo paaukotas ir iš jo kūno gimė kastos. Žmonės skirstomi į keturias pagrindines kastas, priklausomai nuo Purusha kūno dalies, iš kurios jie gimė. Ši kasta apibrėžia asmens socialinį statusą, su kuo jie gali tuoktis ir kokį darbą jie gali dirbti. Niekas per savo gyvenimą negali bandyti pereiti iš vienos kastos į kitą, vienintelis būdas pažengti į priekį ar regresuoti socialinėje padėtyje yra reinkarnacija nuosekliuose gyvenimuose.
Vyrai ir jų vaidmenys visuomenėje aprašyti keturiose varnose, plačiose kategorijose, į kurias visuomenė hierarchiškai suskirstyta: brahmanai, šatriai, vaisjai ir šudrai.
brahmanai
Pagal kastų sistemą, kuri valdo Indijos socialinę organizaciją, brahmanai yra aukščiausia kasta, kuri teigia esanti to paties Brahmano, kuris yra šventa visatą palaikanti galia, nešėjai. Anksčiau jie buvo laikomi dievais tarp žmonių. Brahmanų funkcijos yra šventųjų induizmo, Vedų ir smriti tekstų studijos ir mokymas. Jie taip pat atsakingi už aukas dievams.
Brahmanai atlieka Vedų mokymo išsaugojimo sergėtojų funkciją, jie taip pat turi pareigą perduoti šias žinias asmenims, priklausantiems kitoms dviem aukštesnėms kastoms – čatrijoms, kariškiams ir politikams; ir vaišiams – pirkliams ir valstiečiams. Brahmanai niekada neturėtų perduoti šių žinių šudroms, vergams, juo labiau neliečiamiesiems, nes tai yra nuodėmė, už kurią baudžiama fiziniu kankinimu.
Mokymai, kuriuos brahmanai perdavė dviem aukštesnėms kastoms, apima filosofiją, religiją, mediciną, meną ir karinę strategiją. Šie mokymai yra atpildas, kurį brahmanai atlieka visuomenei.
čatrijos
Jie yra antroji kastų sistemoje, kuri lemia Indijos socialinę organizaciją, yra žemiau brahmanų ir aukščiau už chatrijus, vaišijas ir šudras ir, žinoma, parijas. Tai karių, kariškių, tai yra tų, kurie naudojasi galia ir dominuoja, kasta, kitaip tariant, valdovų. Pagal Vedas Rajá (karaliai) yra parenkami iš chatrių kastos.
Pagal Manu įstatymus, pirmoji chatrijos kastai priklausančio karaliaus pareiga yra ginti savo pavaldinius, jis taip pat turi pareigą plėsti karalystę naudojant „teisingas priemones sielai“ ir prireikus per konfliktus.karingas. Pagrindinė chatrijos kastos narių, kurie nebuvo karaliai, funkcija buvo dalyvauti kare, mirti arba būti nužudytiems kovojant su priešu.
Los Vaisyas
Vaisyas yra trečiosios pagal svarbą senosios Indijos socialinės organizacijos varnos, kurią sudarė ūkininkai, pirkliai, prekybinės profesijos, amatininkai, žemės savininkai, piemenys ir lupikininkai, atstovai. Religiniuose induizmo tekstuose vaisijai buvo būdingi ūkininkų ir sodininkų vaidmenys, tačiau laikui bėgant jie tapo žemės savininkais, pirkliais ir pinigų skolintojais. Priklausydami žemesnei kastai, vienas iš jų įsipareigojimų buvo aprūpinti aukštesniąsias kastas.
Senovės Indijoje vaisiams priklausė laisvieji ūkininkai, piemenys, taip pat kai kurie amatininkai ir pirkliai miestuose ir miesteliuose. Nuo pirmųjų mūsų eros amžių valstiečiai, ūkininkai (taip pat ir dauguma amatininkų) prarado nepriklausomybę ir buvo pradėti laikyti šudromis, o dauguma pirklių buvo vadinami vaisiais.
Sudrai
Sudros yra vienos iš keturių žemiausių induistų kastų sistemos ir Indijos socialinės organizacijos dalis. Teoriškai šudrų kasta yra žemiausia paveldima socialinė klasė, kuri tarnauja kitoms trims aukštesnėms kastoms – brahmanams, čatrijoms ir vaisjoms, tačiau, remiantis pirmaisiais indų tekstais, jie dalyvavo karūnuojant karaliai, jie buvo ministrai ir net karaliai.
Šventieji induizmo Dharma sastra raštai neleidžia šudroms įgyti raštingą išsilavinimą ir jiems leidžiama mokyti tik kai kurių menų ir amatų, pavyzdžiui, dresuoti dramblius. Sudrai dažniausiai buvo valstiečiai ir amatininkai. Senuosiuose tekstuose šudra buvo apibūdinta kaip „grūdų davėjas“, o jo pragyvenimo forma – „pjautuvas ir kukurūzų varpos“.
Senovės priesakas „Vedos yra žemės ūkio naikintojas, o žemdirbystė yra Vedų naikintojas“ yra parodyta kaip viena iš priežasčių, kodėl šudroms nebuvo leista mokytis Vedų. Sudrai dažniausiai būdavo tarnai, valstiečiai, puodžiai ir kt. Jiems buvo uždrausta užsiimti tuo, kuo užsiima kitos trys aukštesnės kastos. Šūdrai buvo apdovanoti tik kambariu ir maitinimu, atlyginimo negavo, todėl neturėjo turto ir negalėjo palikti palikimų.
Socialinis šudrų statusas nuo vergijos skyrėsi tik tuo, kad šudros negalėjo būti įdarbinami „nešvariais“ laikomais darbais ir kad jie nebuvo laikomi preke.
Parijos arba neliečiamieji
Indijos socialinę organizaciją valdančioje kastų sistemoje atstumtieji arba neliečiamieji yra už keturių tradicinių varnų ribų. Būdami už varnų ribų, neliečiamiesiems leidžiama atlikti tik pačius marginaliausius darbus, įskaitant kai kuriuos darbus, pavyzdžiui, odos darbus, skurdžiausius ūkininkus, bežemius valstiečius, padienius darbininkus, gatvės amatininkus ir kt.
Neliečiamieji nėra keturių varnų dalis. Manoma, kad jie gali užkrėsti aukštesnių kastų narius, ypač brahmanus. Neliečiamieji sudaro nuo šešiolikos iki septyniolikos procentų Indijos gyventojų (daugiau nei du šimtai milijonų žmonių). Panašios bendruomenės yra likusiose Pietų Azijos dalyse, Nepale, Pakistane, Bangladeše ir Šri Lankoje ir yra pasaulinės Indijos diasporos dalis.
Dėl savo būklės atstumtieji dažnai tampa smurto aukomis, dažnai kenčia nuo linčo, žmogžudysčių ir prievartavimų. Vien tik 1999–2003 m. Radžastano valstijoje buvo išprievartauti ir 2006 nužudyti daugiau nei 2008 atstumtieji. XX amžiuje buvo pranešta apie žudynes, kurios apėmė moterų prievartavimą ir atstumtųjų vyrų bei moterų žudynes Čondure, Neerukondoje, Andhra Pradeše, Tamil Nadu, Pendžabe, Cherlandži, naujausios – Maharaštra (XNUMX m.) ir Radžastane (XNUMX m.). ).
Jati
Jati vadinamos endogaminėmis socialinėmis grupėmis, kurios sudaro pagrindinius tradicinės Indijos socialinės organizacijos struktūros vienetus. Jati pažodžiui verčiama kaip „gimimas“. Jati yra Indijos socialinės organizacijos padalinys, kuris skiriasi nuo varnos sistemos. Remiantis 1993 m. Indijos antropologijos tarnyba, jati yra keturi tūkstančiai šeši šimtai trisdešimt penki, o tai yra būtent toks profesijų skirstymas.
Ši sistema, kuri yra gana panaši į Indijos visuomenės organizavimą į korporacijas, galbūt buvo ankstesnė už varnos sistemą. Nė vienas jati neperžengia kalbinės sienos, todėl visos indų kalbos sritys turi savo jatis sistemą. Joks religinis induizmo tekstas neįteisina jati sistemos, priešingai nei paplitusi Vakaruose, indų ortodoksija ją smerkia.
Dažnai konkretaus asmens pavardė rodo, su kokia jati ar bendruomene jis yra susijęs. Pavyzdžiui, pavardė Gandhi nurodo kvepalų pardavėją, pavardė Srivastava – karo tarnautoją. Skirtingų jatis nariai gyvena visiškai atskirai. Žmogaus vaidmuo Indijos socialinėje organizacijoje yra nulemtas jati, kuriam jis priklauso, ir jis gali tuoktis tik su savo jati nariais, nes šioje sistemoje galioja giminystės ryšiai.
Kiekviename jati yra skirtingi papročiai, susiję su maistu ir drabužiais, kartais jie netgi turi savo kalbą, o kai kuriais atvejais net savo dievybes, kai taip atsitinka, už kultus atsakingi žmonės yra paties jati nariai, o ne brahmanai. Induizme manoma, kad priklausymas jati yra kliūtis išsivaduoti iš reinkarnacijų, tai yra pasiekti mokšos, dvasinio išsivadavimo.
Senovėje kiekvienas jati buvo valdomas savo kastų tarybos ir buvo įprastas paprotys gyventi visiškai savarankišką gyvenimą. Jati nariai paveldi savo pirmtakų profesinę veiklą. Tai ypač pasakytina apie kastas, kurios specializuojasi amatų ir paslaugų srityje, taip pat tuos, kurie užsiima ganymu ir klajokliu. Daugelį kastų siejo mainų santykiai, kuriuos tradiciškai lėmė produktai ir paslaugos.
Evoliucija
Įžengus kolonijiniam dominavimui, lygybės principas buvo įtrauktas į Indijos įstatymus, kultūrą ir socialinę organizaciją, anglai taip pat atnešė naujų ekonominių veiklų, kurios buvo atviros visoms socialinėms kastoms, o tai sukūrė tam tikrą socialinio mobilumo pažeidimą. su kastų sistema, nors šiuo pokyčiu dažniausiai pasinaudojo aukštesnės kastos, siekdamos geriau išsilavinimo.
Indijos vyriausybė, iškilusi po nepriklausomybės 1947 m., įgyvendino labai aktyvius įstatymus, kuriais siekiama panaikinti kastų sistemą, uždraudžiant diskriminaciją viešose vietose ir nustatant atstumtųjų dalyvavimo kvotas universitetuose, biurokratijoje, vietos ir federaliniuose parlamentuose. Tačiau miesto viduriniosios klasės formavimasis dėl biuro darbo vietų skaičiaus ir darbo sistemų evoliucijos pasirodė esąs geriausias būdas įveikti darbo kastų sistemą.
Ši darbo pažanga sustabdė jatų santykius su darbo vietomis Indijos socialinėje organizacijoje. Tačiau kaime kastų sistema vis dar svarbi žmonių gyvenime. Tačiau miestuose vis labiau įveikiamas netgi tarpkastinių santuokų tabu.