San Marcos evangelija: tai trumpiausia ir antroji iš keturių Naujojo Biblijos testamento evangelijų. Jis buvo pirmasis, parašytas maždaug 70-aisiais krikščionių eros metais, jo rašymas priskiriamas apaštalo Petro mokiniui, vardu Juan Marcos.
Šventojo Morkaus evangelija
Šioje evangelijoje išsamiai pasakojama apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus slėpinį, kančią, mirtį ir prisikėlimą. Markas pasakoja apie žydų pranašų paskelbtą Jėzaus Mesijo misiją, pabrėždamas Gelbėtojo tarnystę ir apmokėjimo įvykdymą.
Šventojo Morkaus evangelija yra išsipildžiusi geroji naujiena, parašyta pagal Morkaus aiškinimą. Apaštalo Petro vertėjas arba pasekėjas, savo ruožtu Kristaus mokinys ir sekėjas. Jėzus Kristus po prisikėlimo paliko kiekvienam krikščioniui misiją eiti ir daryti mokinius Jo vardu, nunešant Evangeliją į bet kurį pasaulio kampelį.
Evangelija yra geroji naujiena
Evangelija yra žodis, kilęs iš graikų šaknų eu ir angelion – angelia, reiškiantis Gerąją Naujieną. Štai kaip terminas εὐαγγέλιον arba euangélion, o tiksliau jį atitinkantis veiksmažodis euangelizo, turi reikšmę: skelbti gerą naujieną. Ir tai padarė Markas, rašydamas šį tekstą, kuris yra Naujojo Biblijos testamento knygų dalis. Kurį parašė žmonės, bet įkvėpė Dievas, kaip gerosios naujienos Jėzaus Kristaus liudijimą ir pažinimą.
Grįžtant prie šventojo Morkaus evangelijos, tai atliko atsivertęs krikščionis Petro, apaštalo ir Jėzaus Kristaus mokinio, pagalbininkas Jonas Morkus. Kuris išaiškino tai, ką jis išmoko iš savo mentoriaus ir su Dievo įkvėpimu, duotu per jo Šventąją Dvasią, ir visa tai parašė raštu. Iš keturių Naująjį Testamentą sudarančių evangelijų Morkaus evangelija buvo parašyta pirmoji, manoma, kad tai buvo 60–70 m. po pirmojo Jėzaus atėjimo. Ši evangelija taip pat yra trumpiausia, joje iš viso yra 16 skyrių.
Markas, rašydamas savo evangeliją, labiau nei bet kas kitas galvojo apie ne žydus pagonis, tai yra pagonis, kaip jie vadinami Biblijoje. Turėdami tikslą jį perskaityti, jie galėjo pažinti žydų tradicijas, o daugiausia – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus ant kryžiaus slėpinį, stebuklus, tarnystę ir išperkamąją misiją. O sutikęs jį atsivertė į krikščionybę, taip įvykdydamas Jėzaus Evangelijos skelbimo misiją.
Morkaus evangelijos rašymo stilius yra paprastas, naudojant paprastą, gyvą, spontanišką ir elementarią kalbą, kad ji galėtų pasiekti tų laikų populiarias mases. Per metus plinta iki šių dienų. Norėdami pasiteirauti, kviečiame įvesti šią nuorodą Biblijos teologija
Kodėl reikia skaityti Gerąją Naujieną arba Šventojo Morkaus evangeliją?
Šv. Morkaus evangelijos skaitymas – tai greitas pasakojimas apie tai, kaip mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus įvykiai ir didžiulė tarnystė klostėsi jam būnant žemėje. Svarbiausias iš šių faktų yra Jėzaus ant kryžiaus už kiekvieną iš mūsų atliktas Apmokėjimas. Permainos, kurias reikėjo atlikti, kad būtų įvykdyta Jėzaus, kaip pranašų paskelbto Mesijo, misija.
Studijuodami Bibliją Morkaus knygoje galite pamatyti ir Dvasioje pajusti, kaip Jėzus įvykdė savo dangiškojo Tėvo valią. Visas nuodėmes nešantis ant kryžiaus, Tas, kuris tapo nuodėme nepadaręs nė vienos. Šventojo Morkaus evangelijos laiškais labai tikėtinas skaitytojų atsivertimas. Kurie randa tikrą prasmę tikėti ir sekti Jėzumi Kristumi. Pripažindamas jį vieninteliu ir pakankamu Gelbėtoju.
Šventojo Morkaus evangelijos sinoptinis aspektas
Šventojo Morkaus evangelija yra viena iš trijų vadinamųjų sinoptinių evangelijų. Terminas, susijęs su Morkaus, Mato ir Luko evangelijomis dėl jų panašumo chronologine įvykių tvarka ir jų turiniu. Žodis sinopsis kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių συν-οψις arba syn-opsis, kurie reiškia kartu – žiūrėkite. Šiuo terminu nurodant rekomendaciją, kad tris evangelijas galima žiūrėti vienu metu arba kartu.
Pirmasis autorius, suteikęs sinoptinį bruožą trims Morkaus, Mato ir Luko evangelijoms. Tai buvo vokiečių tekstų kritikas Johanas Jakobas Griesbachas, analizuodamas Biblijos Naujojo Testamento evangelijas. Šis vokiečių filologas sutvarkė naują trijų evangelijų pateikimo būdą vertikaliomis stulpeliais. Kurie gali būti matomi lygiagrečiai ir vienu metu arba kartu. Toks pristatymas buvo atliktas 1776 m. jo knygoje „Santrauka“.
Ši Griesbacho pateikimo forma leido nustatyti glaudų ryšį tarp Morkaus, Mato ir Luko evangelijų. Norėdami sužinoti apie 662 Šventojo Morkaus evangelijos eilutes:
- 406 eilutės yra panašios į Mato ir Luko evangelijas
- 145 eilutės yra panašios tik į Mato evangeliją
- 60 eilučių yra panašios tik į Luko evangeliją
- Tik 51 Morkaus eilutė neturi jokio ryšio su kitomis dviem evangelijomis. Tai yra, jie neturi panašaus lygiagrečiai.
Pagal to meto krikščioniškąją kultūrą buvo manoma, kad šventojo Morkaus evangelija yra sutrumpinta Mato ir Luko evangelijų forma. Taip pat patvirtinant, kad seniausias iš jų buvo Mateo. Tai paskatino tyrinėti evangelijų šaltinius.
Evangelijos šaltiniai
Remdamasis kritiko Johano Jakobo Griesbacho užmegztais sinoptiniais santykiais, jis paskatino daugelį kitų kritikų tyrinėti evangelijų šaltinius. Vienas iš jų buvo vokiečių protestantų teologas Christianas Hermannas Weisse'as (1801-1866), priklausęs senosioms istorinio Jėzaus paieškoms. Weisse ir vokiečių teologas Christianas Gottlobas Wilke'as (1786–1854) iš savo nepriklausomų studijų 1838 m. daro išvadą, kad Šventojo Morkaus evangelija buvo įkvepiantis šaltinis Matui ir Lukui rašyti savo evangelijas.
Teologinė išvada, kuri sugriovė krikščioniškų tradicijų įsitikinimus, kad Morkaus evangelija buvo Mato ir Luko santrauka. Christianas Hermannas Weisse'as taip pat teigia, kad be Morkaus teksto buvo dar vienas bendras Mato ir Luko evangelijų šaltinis. Vėliau protestantų teologas Johannesas Weißas (1863-1914) 1890 m. šį kitą įprastą šaltinį pavadino dokumentu Q. Pasmerkdamas jį vokišku žodžiu Quelle, kuris ispanų kalba verčiamas į šaltinį. Atsižvelgiant į tai, dviejų šaltinių teorija:
- Šventojo Morkaus evangelija
- Kitas šaltinis arba dokumentas Q
Šaltiniai, kurie, pasak Johanneso Weiß, leido sutapti trijų sinoptinių evangelijų raštai. Tai, kad jie taip pat tiki, buvo žodinis ar rašytinis paprotys, galiojęs rašant tris evangelinius tekstus. Žemiau trumpai aprašoma, kaip buvo nustatyta įvykių chronologija.
- Jėzaus iš Nazareto gyvenimas, žinios ir darbai
- Kristaus apaštalų pamokslas
- Žodinė krikščionių bendruomenių tradicija
- Jėzaus pranešimų ir faktų rinkiniai
- Dviejų šaltinių hipotezė
- Marcos išskirtiniai dokumentai
- Šaltinis arba dokumentas Q
- Lygiagrečiai Mato ir Luko evangelijos. Kurie savo rašymui naudojo du ankstesnius šaltinius, be išskirtinės kiekvieno autoriaus Mato ir Luko medžiagos.
Q šaltinis
Lygiagreti trijų evangelijų vizija buvo lemiama stebint jų konvergencijas. Tačiau tarp sinoptinių evangelijų yra ir didelių skirtumų. Paskutinių dviejų raštų panašumai patvirtina, kad abu buvo pagrįsti tuo pačiu šaltiniu – Šventojo Morkaus evangelija. Nors skirtumai padeda nustatyti, kad kiekviena iš evangelijų turi savo nepriklausomybės ar autorystės dalį.
Todėl ir trijų evangelijų – Morkaus, Mato ir Luko – panašumai ir skirtumai leidžia analizuoti jų tarpusavio ryšį. Atsirado daug tyrimų ir hipotezių, tačiau labiausiai priimta, kaip minėta aukščiau, buvo dviejų šaltinių teorija.
Iš dviejų šaltinių šaltinis Q kol kas nežinomas. Sakoma, kad tai buvo Jėzaus Nazareto žinučių ar trumpų kalbų rinkinys. Bet jei jūs laikote savaime suprantamu dalyku tai, kad nė vienas iš trijų evangelistų nepažinojo Jėzaus ir nevaikščiojo su Jėzumi. Be to, jo raštai nėra gimę iš jokio literatūrinio apetito. Viso to pakanka, kad evangelistai jų, kaip rašytojų, veikloje būtų paskirtas kuklus ar kuklus vaidmuo.
Kita vertus, tuo metu, kai jie rašė savo tekstus, krikščioniškos tradicijos buvo giliai įsišaknijusios arba prisiimtos. Kas tradicijų pažinimui suteikia didesnį svorį nei trijų evangelistų rašytojų kūrybai. Be to, apie tradicijos formavimosi procesą žinoma labai mažai, nes jos pradžia buvo žodinė. Kurie buvo perduodami žinutėmis iš kartos į kartą.
Tačiau taip pat neturime pamiršti, kad šie tekstai buvo parašyti žmonių, bet įkvėpti Dievo. Taigi krikščioniui nekyla abejonių, kad šių trijų evangelijų panašumus lemia tik ir išimtinai Dievo Dvasios vedimas, o ne įsivaizduojamas Q šaltinis.
Autorystė priskirta Marcosui
Bėgant metams buvo analizuojama tikroji Šventojo Morkaus evangelijos autorystė. Kadangi senuosiuose evangelijų raštuose autorius neidentifikuojamas, tarsi būtų galima nustatyti skirtingų šventuosiuose raštuose esančių laiškų autorių. Šių analizių istorija rodo Morkaus autorystę iš paskutiniųjų antrojo krikščionių eros amžiaus metų.
Tačiau dėl kokių priežasčių Morkus buvo paskirtas šios evangelijos autoriumi? Kas iš tikrųjų buvo raštininkas ar įrankis, kurį Dievas naudojo rašydamas šią Evangeliją, vadovaujamas Šventosios Dvasios? Ankstyvieji krikščionių rašytojai teigė, kad Morkus, Petro mokinys, paliko apaštalo Petro, Kristaus mokinio, atsiminimus.
Vienas iš šių autorių buvo Euzebijus Cezarietis (XNUMX a.), kuris cituoja kitą ankstyvąjį autorių Papiją iš Hierapolio (XNUMX a.) ir primena Jono Presbiterio, apaštalo ir Jėzaus mokinio, liudijimus. Kita vertus, egzistuoja ir krikščioniška tradicija autorystę priskirti Markui. Petro ir Povilo laiškų eilutėse keletą kartų minimas veikėjas, kaip Petro pasekėjas.
Tekstinės užuominos apie autorystę
Tarp tekstinių užuominų, kurios įžvelgia galimą Morkaus autorystę pirmoje ir trumpiausioje parašytoje evangelijoje. Galima paminėti šiuos literatūros autorius:
Eusebijus Cezarietis (263–339 m.)
Eusebijus Pamphilus buvo Cezarėjos vyskupas, taip pat žinomas kaip Bažnyčios istorijos tėvas. Nes jis yra ankstyviausių raštų krikščionybės istorijoje autorius. Šis pirmųjų krikščioniškosios eros amžių veikėjas 339 metais parašė tekstą, pavadintą Bažnytine istorija. Šiame darbe jis pateikia citatą iš teksto, kuris laikui bėgant buvo prarastas, parašyto Papíaso Hierapolio, II a. krikščionio veikėjo.
Manoma, kad Papias Hierapolis gimė 50–60 m. po Kr., mirė šiek tiek po II amžiaus pirmosios pusės. Jis buvo Frygijos Hierapolio vyskupas, apaštalo Jono pasekėjas ir Kristaus mokinys. Citata, kurią Eusebijus pateikia iš Papijos teksto, yra apie tai, ką pasakė senas žmogus:
- – Markas, kuris buvo apaštalo Petro raštininkas, ištikimai užrašė šio Jėzaus mokinio atsiminimus. Bet ne ta pačia tvarka, kaip padarė ar pasakė Viešpats. Kadangi jis nebuvo tiesioginis Viešpaties liudytojas. Bet, kaip sakiau anksčiau, jis buvo Petro pasekėjas. Ir jis pritaikė savo pamokslą pagal situacijas, kuriose atsidūrė jo klausytojai. Taigi Morkaus rašymas nebuvo nuolatinis Viešpaties žodžių ir darbų pasakojimas. Kita vertus, Marcosas buvo absoliučiai ištikimas užrašydamas viską, ką saugojo savo atmintyje. Nes jis iš visų jėgų stengėsi nepaleisti nieko, ką girdėjo iš Pedro, kad neparašytų jokio melo ar melo.
Irenėjus iš Liono (130–202 m. po Kr.)
Irenėjus iš Liono gimė Smirnoje, dabartinėje Turkijoje, ir nuo 189 metų buvo Liono miesto vyskupas. Bet, be to, Irenėjus buvo laikomas geriausiu iš Smirnos vyskupo Polikarpo mokinių. Kuris savo ruožtu buvo apaštalo Jono, Kristaus mokinio, pasekėjas.
Irenėjus iš Liono buvo atkaklus klaidingos gnosticizmo doktrinos, atsiradusios antrajame amžiuje, priešas. Kas paskatino jį 180-aisiais parašyti pagrindinį savo literatūrinį kūrinį, pavadintą „Prieš erezijas“ arba „Adversus Haereses“, pavadinimą lotyniškai. Šiame tekste Irenėjus pažodžiui rašo:
- -Po mirties ir išvykimo su brolių Pablo ir Pedro valdovu. Markas, Petro pasekėjas, surašė visus mokymus, surinktus ar girdėtus iš Petro.
Justinas kankinys (apie 100–162 arba 168 m. po Kr.)
Šis veikėjas buvo vienas iš ankstyvųjų krikščionių apologetų. Jis gimė 100 m. po Kr. Senojo Testamento mieste Sicheme, dabartiniame Nabliuje Vakarų Krante. Augo ir mokėsi graikų ir pagonių šeimoje. Jis studijavo filosofiją, bet atsivertęs visą savo gyvenimą paskyrė tai, kas, jo manymu, buvo tikroji filosofija, krikščioniškoji doktrina.
Šis krikščionių apologetas savo raštuose nurodo, kad Morkaus evangelija yra pirmieji rašytiniai Petro prisiminimai. Konkrečiai, minima Biblijos citata Apaštalų darbų knygos 10 skyriuje, 34–40 eilutėse. Sakydamas, kad šioje Petro kalboje apibendrinamas visas Morkaus evangelijos turinys.
Dabartinių kritikų abejonės
Kalbant apie šiandienos autorius, yra tokių, kurie abejoja Morkaus, Petro mokinio, Evangelijos autoryste. Kadangi jie mano, kad tai, kas parašyta Evangelijoje, labiau dera su Pauliaus arba Sauliaus iš Tarso prisiminimais, o ne su Petro prisiminimais. Dar viena priežastis, verčianti juos suabejoti, – autoriaus klaidos žinant to meto geografiją.
Klaidos, kurios, pasak šių autorių, negalėjo kilti iš diktantų ar pamokslavimo Petro lūpomis. To pavyzdys yra Šventojo Morkaus evangelijoje 7:31. Kalbama apie Jėzaus kelionę iš Tyro krašto į Galilėjos ežerą, einantį per Sidoną. Ši perėja išeina iš geografinės prasmės, nes Sidono regionas nėra tarp dviejų krypčių.
Semitų kalbų raiškos ir posūkiai
Daug žodžių ar terminų semitų kalbomis, pavyzdžiui, aramėjų ir hebrajų, galima rasti Naujojo Testamento Morkaus knygoje. Kas gali reikšti, kad autorius rėmėsi šaltiniu, turinčiu šių kalbų sritį. Žemiau pateikiamos kelios Evangelijos eilutės, kurios atskleidžia šią teoriją:
- Man patinka, veiksmažodžio forma statine tobula, išgauta iš hebrajų kalbos Morkaus 1:11 tekste
- Jie galvojo savo širdyse – tai labai įprasta žydų senojo testamento išraiška, kurią galima perskaityti Morkaus 2:6.
- Išgelbėk gyvybę, būdingo hebrajiško posakio vertimas, Morkaus 3:4
- Morkaus 3:17 tekste autorius nurodo brolius Boanerges iš aramėjų šaknies bêne regesh, o tai reiškia griaustinio sūnus.
- Morkaus 4:12 autorius nurodo Senojo Testamento raštus, atitinkančius Bibliją aramėjų kalba. Kurios yra Izaijo 6:9-10
- Morkaus 5:41 galite perskaityti aramėjų žodį Talita cumi, kuris verčiamas į mergina
- Iš originalaus Morkaus 6:38 teksto išskirtas hebrajiškas posakis כמה לחם להם, kuris verčiamas kaip kiek duonos turite jiems
- Morkaus 7:11 yra tipiškas hebrajiškas žodis Qorban, kuris reiškia auką. Atrodo, kad net visa ši eilutė yra susijusi su žydų Talmudo knyga
- Semitišką žodį efata galima perskaityti Morkaus 7:34, kurį autorius pakeičia graikiškoje versijoje, kaip atsiverti arba atsiverti.
- Morkaus 14:36 autorius vartoja aramėjų žodį abbá, kurio reikšmė yra intymus ir meilus tėvo būdvardis, pvz., tėtis arba tėtis.
Evangelijos autorius taip pat daro kai kuriuos posūkius naudodamas posakius iš graikiškos Biblijos versijos, o ne iš semitų kalbų. Kaip ir buvo galima tikėtis iš Judėjos ar žydų tradicijų. Iš šių posūkių galima paminėti šią eilutę:
- Morkaus 7:6, kur Jėzus meta iššūkį fariziejams. Čia evangelistas yra ištikimas graikiškajai Biblijos versijai, cituodamas Izaijo 29:13. Citata, kuri labai skiriasi nuo originalios hebrajiškos versijos.
Graikiškos Biblijos citatos – Naujasis Testamentas
Krikščioniškoji kultūra tradiciškai siejo evangelistą Morkų kaip autorių. Šis krikščioniškosios kultūros ženklas yra įvairių Naujojo Testamento citatų ar Biblijos eilučių Jono Markas. Keletas šių Naujojo Testamento graikiškos Biblijos eilučių pavyzdžių:
- 1 Petro 5: 13 „Dievo tautos Babilone broliai Kristuje, vienodai išrinkti, kaip juos sveikinate, taip pat mano sūnus Markas“. Šioje Petro laiško eilutėje apaštalas labai vertina Joną Morkų, kuris netgi laiko jį savo sūnumi.
- Apaštalų darbai 12:11–12 „Petras, apmąstęs, kas atsitiko, Dievo malone atsikratęs Erodo rankų. Jis eina ir atvyksta į Marijos, Chuano Markoso motinos, namus, kur daug krikščionių buvo susirinkę melstis.
- Kolosiečiams 4: 10 „Mano kalinys Aristarkas siunčia linkėjimus, kaip ir Marcosas, kuris yra Bernabės pusbrolis. Iš Marcoso tu jau gavai iš manęs rekomendacijas gerai jį priimti, jei jis atvyks pas tave“
- Apaštalų darbai 15:36–38 „Paulius sako Barnabui: grįžkime pasveikinti savo brolių Kristuje, kuriuos turime visuose miestuose, kuriuose skelbėme Viešpaties Evangeliją. Norėdami sužinoti, kaip jie yra. Bernabé atsako Pablo, liepdamas pasiimti Juan Marcos su savimi. Tačiau Paulius atsisako, nes Jonas Morkus paliko juos vienus Pamfilijoje atlikti Viešpaties jiems patikėtą darbą.
Morkaus evangelijos parašymo data ir vieta
Morkaus evangelijos teksto chronologinei vietai labai aktuali 2 skyriaus 13 eilutė, kur Viešpats Jėzus leidžia vienam iš savo mokinių pamatyti didingą Jeruzalės šventyklos pastatą; pranašaujantis tuo pačiu visišką šio sunaikinimą.
Tada data galėtų būti po Romos sudeginimo Erodo įsakymu 64 metais po Kristaus. Ir prieš Jeruzalės kritimą į Romos kariuomenės rankas 70 metais po Kristaus.
Šios datos gali būti teisingos, nes evangelistas galėjo patirti ir pamatyti šventyklos sunaikinimą. Tačiau negalima atmesti, kad Evangelija buvo parašyta prieš įvykstant šventyklos sunaikinimui; ir kad evangelistas tai parašė vedamas dvasios. Jei taip, galima sakyti, kad evangelija buvo parašyta 60-ojo amžiaus XNUMX-ųjų pabaigoje. Šiandien daugelis Biblijos kritikų pritaria šiai paskutinei šventojo Morkaus evangelijos atsiradimo datai.
Kalbant apie vietą, kurioje jis buvo parašytas, labiausiai priimtinos nuorodos yra tai, kad ji buvo parašyta Romos mieste arba, jei to nepavyksta, regione, turinčiame didelę įtaką lotynų kalbai. Kadangi Evangelijos tekste yra daug kalbinių lotynų kalbos posakių. Dėl to Jonas Morkus taip pat yra galimas evangelistas.
Sužinok čia septynių reikšmę Šventosios Dvasios dovanos. Šios Šventosios Dvasios dovanos reiškia Dievo pažadą, kuris buvo įvykdytas per Sekmines. Visi jie yra labai svarbūs tikinčiam Dievo žodžiu ir Viešpaties Jėzaus Evangelija. Jau duodami šias dovanas galite gyventi geresnį gyvenimą ir suprasti, kuriuo keliu pasirinkti. Šventoji Dvasia veda tikintįjį per šias dovanas, kad jose įvykdytų Dievo valią.
Kam parašyta šventojo Morkaus evangelija
Savotiška rašymo forma, kurią evangelistas naudojo šiame tekste. Daug neakcentuojant žydų tradicijų pažinimo; o jei labiau užsimenama apie romėnų kultūrą ar papročius. Jie patvirtina teoriją, kad evangelistas šį tekstą skyrė atsivertusiems Romoje.
Ši teorija pasiekia didesnę galią, jei ji yra to, kas vyko ar vyko tais laikais, kontekste. Valdžia ir sritis priklausė Romos imperijai. Romėnai, susidūrę su didėjančiu krikščionių žmonių gausėjimu, pradėjo juos persekioti. Šia prasme evangelistas norėjo suteikti padrąsinimo, vilties ir tikėjimo šiai atsivertusių tikinčiųjų žmonėms, kenčiantiems nuo persekiojimų.
Šventojo Morkaus evangelijos turinys
Pagrindinis evangelisto tikslas rašant šį Naujojo Testamento tekstą buvo atrasti Dievo Sūnaus Jėzaus asmenyje, taip pat jo darbus ir mokymus. Taigi šios evangelijos turinys yra Jėzaus gyvenimas, mirtis ir prisikėlimas. Morkus parodo mums Jėzų kaip klusnų Jehovos Dievo, savo tėvo, tarną. Ir jis tai daro smulkiai aprašydamas Jėzaus kančią, auką ir mirtį dėl visų išganymo. Aukos, kurią jis paaukojo negerbdamas žmonių, mylėdamas visus vienodai.
Šioje greitoje, trumpoje evangelijoje yra berniuko, stovėjusio šalia nuolankaus žvejo, raštai; Jėzaus gyvenimo žemėje liudytojas – apaštalas Petras. Šis jaunuolis sugeba pavaizduoti tikrą ir gyvą Jėzų, akcentuodamas jo darbus, rašydamas tai, kas teisinga ir reikalinga. Jėzaus tarnystė yra šio teksto centre: „Kadangi Žmogaus Sūnus atėjo ne jam tarnauti, bet tarnauti ir atiduoti savo gyvybę už daugelio išgelbėjimą“, Morkaus 10:45
Evangelijoje yra pasakojimas apie Jėzaus gyvenimą nuo Jono Krikštytojo paskelbimo ir krikšto jo rankose. Tada rodoma, kad Jėzus dirba savo tėvo darbus danguje, daro stebuklus, gydo ligonius, padeda vargstantiems, pamokslauja žmonėms, išlaisvina belaisvius ir atneša šviesą ten, kur buvo tamsa ar tamsa. Tada jis baigia savo pasakojimą, pilną smulkmenų, apie kančias, apie Jėzaus auką ant kryžiaus daugelio permaldavimui ir jo prisikėlimą, kad susitiktų su savo Tėvu danguje.
Visas šis pasakojimų apie Jėzaus gyvenimą žemėje turinys, parašytas Morkaus. Tai padėjo sustiprinti to meto Romos tikinčiuosius, kurie kentė persekiojimus. Ir jie vis dar padeda sustiprinti visus tikinčiuosius pasaulyje, nesvarbu, ar jie kenčia nuo persekiojimo, ar ne. Nes ji moko krikščionis gyventi pasitikint, be jokios baimės, net be mirties baimės. Ir jis kviečia mus sekti Jėzumi kaip gyvenimo pavyzdžiu su visomis to galimomis pasekmėmis. Jis taip pat kviečia tikinčiuosius į tarnystę.
Dvasinėse kovose Dievo šarvai būtini norint pasiekti pergalę prieš priešą, Dievas moko savo vaikus, pripildo juos žodžiais ir palaiminimais, niekada nepasitraukia, yra visada, yra tarp jų, kas suteikia galimybę panaudoti savo šarvus, leidžia jiems būti daugiau nei užkariautojais. Tam kviečiame perskaityti Efeziečiams 6 skyrių: Dievo šarvai, galingas bet kuriame mūšyje.
egzorcizmai ir gydymas
Iš Jėzaus darbų, susijusių su Šventojo Morkaus evangelija, galima rasti keturias mesijo atliekamų egzorcizmų istorijas. Perskaitykite šias Biblijos citatas:
- 1.- Pažymėti 1: 21-28
- 2.- Pažymėti 5: 1-20
- 3.- Pažymėti 7: 24-30
- 4.- Pažymėti 9: 14-29
Taip pat galite rasti aštuonias išsamiai papasakotas istorijas apie Jėzaus išgydymus keliems sergantiems žmonėms. Perskaitykite šias Biblijos citatas:
- 1.- Pažymėti 1: 29-31
- 2.- Pažymėti 1: 40-45
- 3.- Pažymėti 2: 1-12
- 4.- Pažymėti 3: 1-6
- 5.- Pažymėti 5: 25-34
- 6.- Pažymėti 7: 31-37
- 7.- Pažymėti 8: 22-26
- 8.- Pažymėti 10: 46-52
Morkaus evangelijos pabaiga
Apie Šventojo Morkaus evangelijos pabaigą, konkrečiai iš 16 skyriaus 9 eilutės. Biblijos tekstų autoriai arba kritikai nurodo šias paskutines istorijas, pridėtas vėliau. Šios istorijos yra apie:
- Viešpaties Jėzaus apsireiškimas Marijai Magdalietei
- Viešpats Jėzus pasirodo dviem savo mokiniams
- Jėzus Viešpats paveda apaštalams
- Viešpaties žengimas į dangų
Šis teiginys, kad buvo pridėtos Šventojo Morkaus evangelijos paskutinio skyriaus 9–20 eilutės. Taip yra todėl, kad jų nėra senovės rankraščiuose. Be to, pasakojimo tonas ir stilius skiriasi nuo viso teksto. Baigiant šį straipsnį galima pasakyti, kad apaštalo Petro mokymai buvo išmokti iš Mokytojo Jėzaus, Dievo Sūnaus. Jie buvo tarsi šviesa, kuri švietė visų, kuriems jis skelbė, protuose ir širdyse, kurie nepasitenkino vien tik savo prisiminimuose saugoti Jėzaus Evangelijos žinią.
Taip tikrai jie primygtinai reikalavo, kad Petras paliktų jiems parašyti mokymą, kurį jie gavo. Ir šis terminas patikėjo savo mokiniui Jonui Morkui parašyti savo atsiminimus apie Jėzaus Evangeliją. Taip pat apie tai sakoma, kad Petras gavo Šventosios Dvasios apreiškimą, kad įvykdytų šį pavedimą Morkaus, kaip raštininko, rankose. Vėliau nustatant šį tekstą, skirtą naudoti Jėzaus bažnyčiai žemėje.
Ir būtent tas pats Dievas, kuris pasakė: „Šviesa švies tamsoje“, pripildė mūsų širdis šviesos, kad galėtume pažinti Jo šlovę per šviesą, kuri šviečia Jėzaus Kristaus veide – Amen. (2 Korintiečiams 4:6). Dieve, tegul šis žodis tavo gyvenime virsta rema.
Kviečiame ir toliau pažinti Dievo žodį, skaityti Mato evangelija. Tai pirmoji Biblijos Naujojo Testamento knyga, kurioje 28 skyriai pateikiami pasakojimai apie tai, kaip Jėzus darė savo stebuklus, pamokslus ir mokymus prieš nukryžiavimą. Jos tikslas yra perteikti žinią, kad Senajame Testamente paskelbtas Mesijas yra Jėzus, tai taip pat yra viena iš trijų vadinamųjų sinoptinių evangelijų.