Induizmas visą kūrybą ir jos kosminę veiklą suvokia kaip trijų pagrindinių jėgų, simbolizuojamų 3 dievų, sudarančių indų Trejybę arba „Trimurti“, darbą: kūrėjas Brahma, palaikytojas Višnu ir naikintojas Šiva. Šia proga kviečiame sužinoti viską, kas susiję su Dievas Brahma.
Dievas Brahma, Kūrėjas
Indų mitologija įvairiais pavadinimais kreipiasi į Brahmą, visažinį, viso, kas egzistuoja, šaltinį, visų formų ir įvykių priežastį:
- Jis yra skiemuo „Om“ – eka aksharam (viena raidė).
- Savaime gimęs nesutvertas kūrėjas, jis yra Swayambhu.
- Pirmoji žmogaus egzistencijos apraiška yra Ahankara.
- Embrionas, iš kurio kilo visata, yra Hiranya Garbha (auksinis embrionas).
- Ugnies kamuolys.
- Kadangi visi padarai yra jo palikuonys, jis yra karalių karalius Pradžapatis.
- Patriarchas Pitamaha.
- Vidhi mokėtojas.
- Lokesha visatos šeimininkas.
- Viswakarma – pasaulio architektas.
Dievo Brahmos kilmė
Induistų šventraščiuose yra daug pasakojimų apie Brahmos kilmę, siūlančios skirtingas jo pradžios versijas. Remiantis plačiai skaitomomis ir populiariomis Puranomis, Brahma gimė visatos pradžioje iš lotoso, išaugančio iš Višnaus bambos (todėl Brahma kartais vadinamas Nabhija arba „bamboje gimusiu“).
Kita legenda sako, kad Brahma susikūrė pats, pirmiausia sukūręs vandenį. Vandenyje jis įdėjo sėklą, kuri vėliau tapo auksiniu kiaušiniu arba Hiranyagarbha. Iš šio auksinio kiaušinio gimė kūrėjas Brahma, o likusios kiaušinio medžiagos išsiplėtė, sudarydamos Visatą (dėl to jis taip pat žinomas kaip Kanja arba „gimęs vandenyje“).
Sapatha Brahmana sakoma, kad Brahma gimė susiliejus žmonių kunigijai su ugnimi, elementu, kuris ilgą laiką buvo Vedų ritualų centras. Tai rodo, kad istorinė Brahmos kilmė yra glaudžiai susijusi su Vedų aukomis.
Upanišadose Brahma palaipsniui išstumia Pradžapatį (arba „tvarinių šeimininką“, Vedose dažniausiai pripažįstamą Dievą kūrėją) kaip pradinį kūrėją, perimdamas daugumą Pradžapati savybių. „Mundaka Upanišad“ aiškina, kad „Brahma atsirado kaip pirmasis tarp dievų, visatos kūrėjas, pasaulio gynėjas“. Tokie apibūdinimai anksčiau buvo pateikti Pradžapatiui Vedose.
Dievo Brahmos ypatybės
Bet koks dievo Brahmos atvaizdas, rastas induistų šventykloje, vaizduojamas kaip įprasta su keturiomis galvomis, keturiais profiliais ir keturiomis rankomis. Keturių galvų paaiškinimas randamas senoviniuose Puranų pasakojimuose, kur sakoma, kad Brahma kurdamas visatą taip pat padarė Šatarupą – moterišką dievybę su šimtu gražių formų.
Dievą Brahmą akimirksniu sužavėjo jo kūryba, o Šatarupa, sutrikęs Brahmos nuolatinio buvimo, pradėjo judėti įvairiomis kryptimis, kad išvengtų jo žvilgsnio į ją. Tačiau jos bandymai išsisukti nuo Brahmos pasirodė bergždi, nes Brahma užsiaugino galvą, kad galėtų ją geriau matyti, nesvarbu, kuriuo keliu ji eitų.
Brahma užaugino penkias galvas, kur kiekviena žiūrėjo į keturias pagrindines kryptis, taip pat vieną virš kitų. Šiuo metu Viešpats Šiva taip pat pavargo nuo Brahmos išdaigų, nes jautė šiek tiek nerimą, kad Brahma taip įsimylėjo Šatarupą, kuri savo kūriniu prilygo jo paties dukrai.
Kad patikrintų Brahmos beveik kraujomaišos pažangą, Šiva nupjovė jam viršugalvį. Po šio incidento Brahma atsigręžė į Vedų raštus, bandydamas atgailauti. Todėl jis dažniausiai vaizduojamas laikantis keturias Vedas (išminties tekstus) ir kiekviena galva deklamuoja vieną iš jų.
Dievas Brahma paprastai vaizduojamas su balta barzda ant kiekvieno veido, iliustruojančiu ilgą jo egzistavimo trukmę nuo laikų pradžios. Nė viena iš keturių jo rankų neturi ginklo, todėl jį išskiria iš daugelio kitų induistų dievų. Viena iš jo rankų pavaizduota laikanti kaušą, susijusį su švento ghi ar aliejaus užpylimu ant aukos laužo. Tai šiek tiek rodo Brahmos, kaip aukų valdovo, statusą.
Kitoje rankoje jis laiko puodą su vandeniu, pakaitomis pavaizduotą kaip kokoso kevalą, kuriame yra vandens. Vanduo yra pradinis viską apimantis eteris, kuriame buvo pasėtos pirmosios kūrinijos sėklos, todėl jis yra labai svarbus. Dievas Brahma taip pat laiko rožinį, kurį naudoja laiko stebėjimui. Paprastai jis vaizduojamas sėdintis ant lotoso žiedo, kuris simbolizuoja žemę, o jos spalva dažniausiai būna raudona, kuri simbolizuoja ugnį arba saulę ir jos kūrybinę galią.
Brahmos transporto priemonė (vahana) yra gulbė. Šiam dieviškajam paukščiui suteikiama dorybė, vadinama Neera-Ksheera Viveka, arba galimybė atskirti pieno ir vandens mišinius į sudedamąsias dalis. Indų tradicijoje šis veiksmas atspindi idėją, kad teisingumas turi būti vykdomas visoms būtybėms, nesvarbu, kokia sudėtinga situacija. Be to, šis gebėjimas atskirti vandenį ir pieną rodo, kad reikia išmokti panašiai atskirti gėrį nuo blogio, priimti tai, kas vertinga, ir atmesti tai, kas neverta.
Legenda, susijusi su Sarasvati, jo pagrindiniu sutuoktiniu, paaiškina faktinį Brahmos garbinimo trūkumą. Ši istorija pasakoja apie didžiulę ugnies auką (arba jagną), kuri turėjo įvykti Žemėje, kai išminčius Brahmarishi Bhrigu tarnavo vyriausiuoju kunigu, buvo nuspręsta, kad didžiausias iš visų dievų bus paverstas valdančia dievybe, ir Bhrigu išvyko. rasti didžiausią tarp Trejybės.
Kai jis pasiekė Brahmą, dievas buvo taip pasinėręs į Sarasvati grojamą muziką, kad vos girdėjo Bhrigu skambučius. Įpykęs Bhrigu greitai prakeikė Brahmą, deklamuodamas, kad joks žmogus Žemėje daugiau jam nesiūlys šaukimų ar garbinimo.
Etimologija
Žodžio Brahmanas etimologija yra šaknis Bruh su priesaga Manin. Žodis turi dvi lytis (neutralią ir vyrišką) ir turi skirtingas reikšmes. Brahmanas neutralioje lytyje reiškia „už Brahmaną“, aukščiausią sąmonę, absoliučią tikrovę, aukščiausią dieviškumą. Kiek tai susiję su „dieviškumu“, kuris persmelkia ir sugeria visą šią visatą.
Kitas vyriškos giminės žodis reiškia patį Absoliučios tikrovės pasireiškimą kūrėjo pavidalu. Brahmos kaip senovės dievo vaizdavimas simbolizuoja kūrybą be pradžios, todėl manoma, kad keturi jo veidai yra keturių Vedų gimtinė.
istorija
Pradžioje Brahma iškilo iš kosminio auksinio kiaušinio, kad vėliau sukurtų gėrį ir blogį, taip pat savo paties asmens šviesą ir tamsą. Jis taip pat sukūrė keturis tipus: dievus, demonus, protėvius ir žmones (pirmasis buvo Manu). Tada dievas Brahma sukūrė visas gyvas būtybes žemėje (nors kai kuriuose mituose tai priskiriama Brahmos sūnui Daksai).
Kūrimo metu, galbūt neatsargumo akimirką, demonai išdygo iš Brahmos šlaunies, palikdami jo paties kūną, kad vėliau virstų naktimi. Po to, kai dievas Brahma sukūrė gerus dievus, jis dar kartą paliko savo kūną, o vėliau tapo diena. Taigi demonai pakyla naktį, o dievai – gėrio jėgos valdo dieną.
Vėliau Brahma sukūrė protėvius ir žmones, vėl apleisdamas savo kūną, kad jie taptų atitinkamai prieblanda ir aušra (šis kūrimo procesas kartojasi kiekvieną eoną). Tada Brahma paskyrė Šivą valdyti žmoniją, nors vėlesniuose mituose dievas Brahma tampa Šivos tarnu.
Kūrėjas dievas Brahma savo ruožtu turėjo įvairių partnerių, iš kurių svarbiausias buvo Sarasvatis, kuris po sukūrimo davė Brahmą: keturias Vedas (šventąsias induizmo knygas), visas žinių šakas, 36 Raginius ir 6 Ragas muzikos, tokių idėjų kaip atmintis. ir pergalė, joga, religiniai veiksmai, kalba, sanskritas ir įvairūs matavimo bei laiko vienetai.
Be Daksos, Brahma turėjo ir kitų žymių sūnų, įskaitant septynis išminčius (iš kurių vienas buvo Daksa) ir keturis garsiuosius pradžapatius (dievus):
- kardama
- pancasikha
- vudu
- Narada, paskutinis įgaliotinis tarp dievų ir žmonių.
Be to, dievas Brahma buvo laikomas moterų ir mirties kūrėju. Mitologinėse istorijose, pasakojamose Mahabharatoje, Brahma moteris suvokė kaip blogio tarp vyrų kilmę:
„Palaidi moteris yra deganti ugnis... ji yra peilio ašmenys; tai nuodai, gyvatė ir mirtis, viskas viename“.
Dievai bijojo, kad žmonės taps tokie galingi, kad galėtų mesti iššūkį savo karaliavimui, todėl jie paklausė dievo Brahmos, koks būtų geriausias būdas to išvengti. Jo atsakymas buvo sukurti beprasmes moteris, kurios:
„Norėdami jausmingų malonumų, jie pradės jaudinti vyrus“. Tada dievų valdovas, viešpats sukūrė pyktį kaip troškimo pagalbininką, ir visos būtybės, patekusios į troškimo ir pykčio galią, ims prisirišti prie moterų“ – Mahabharata in Hindu mitai, 36 m.
Kitoje istorijoje pirmoji Brahmos žmona taip pat yra mirtis – piktoji jėga, atnešanti pusiausvyrą į visatą ir užtikrinanti, kad ji nebūtų peržengta. Mirties figūra Mahabharatoje vaizdingai aprašyta taip:
„tamsi moteris, apsirengusi raudonais drabužiais. Jos akys, rankos ir kojos buvo raudonų atspalvių, ji buvo papuošta dieviškais auskarais ir papuošalais“, o jai pavesta „sunaikinti visas būtybes, bejėgius ir mokslininkus“ be išimties – Mahabharata indų mituose, 40 m.
Mirtis verkė ir maldavo dievo Brahmos atleisti ją nuo šios siaubingos užduoties, tačiau Brahma liko nepajudinama ir pasiuntė ją atlikti savo pareigos. Iš pradžių Mirtis tęsė savo protestus atlikdama įvairius nepaprastus asketizmo veiksmus, pavyzdžiui, 8.000 metų stovėjo vandenyje visiškoje tyloje ir 8.000 milijonų metų stovėjo ant Himalajų kalnų viršūnės, bet Brahma nebuvo sužavėta.
Taigi mirtis, vis dar verkšlendama, atliko savo pareigą, atnešdama viskam begalinę naktį, kai atėjo jo laikas, o ašaros nukrito ant žemės ir virto liga. Taigi per mirties darbą skirtumas tarp mirtingųjų ir dievų buvo išsaugotas amžinai.
Brahmos, Šivos ir Višnaus sąjunga
Brahma-Višnu-Šiva yra indų trejybė, dar vadinama trimurti. Didingoji Dvasia arba Visuotinė Tiesa, vadinama Brahmanu, yra suformuota trijose personifikacijose, kurių kiekviena atlieka atitinkamą kosminę funkciją: Brahma (kūrėjas), Višnu (saugotojas) ir Šiva (keitėjas / naikintojas). Kadangi induizmas yra skirtingų tradicijų ir įsitikinimų rinkinys, mokslininkai mano, kad Brahma-Višnu-Šiva buvo bandymas suderinti Brahmano doktriną su skirtingais požiūriais į dieviškumą.
Iš trijų Brahmano įsikūnijimų Šiva turi ypatingą vietą tradicinėse jogos praktikose, nes jis laikomas pagrindiniu jogu arba adiyodi. Šiva taip pat simbolizuoja sąmoningumo ir palaimos pusiausvyrą bei apskritai raminamąjį jogos praktikų poveikį. Vienybė su Brahmanu, personifikuotu kaip trimurti, yra pagrindinis jogos filosofijos ir praktikos tikslas. Šiandien Brahma-Višnu-Šiva kaip trimurti retai garbinamas.
Vietoj to, induistai paprastai garbina vieną iš trijų kaip aukščiausią dievybę, o kitas laiko savo aukščiausiojo dievo įsikūnijimais. Kaip pavyzdys, vaišnavizmas mano, kad Višnu yra aukščiausias dievas, o šivizmas mano, kad Šiva yra pranašesnis. Palyginimui, Brahma turi palyginti nedaug bhaktų, kaip aukščiausia dievybė. Senoviniuose tekstuose trys dievai simbolizuoja žemę, vandenį ir ugnį:
- Brahma: vaizduoja žemę. Jis yra viso gyvenimo pradinė ir kurianti jėga. Viena istorija teigia, kad jis yra Brahmano sūnus, o kita sako, kad jis susikūrė iš vandens ir sėklos.
- Višnu: reiškia vandenį, kuris simbolizuoja jo, kaip gyvybės palaikytojo, vaidmenį. Jis yra apsauginė Brahmano pusė, žinoma, kad palaiko gėrį ir kūrybą, ir susitapatina su savo įsikūnijimais: Krišna ir Rama.
- Šyva: simbolizuoja ugnį ir yra identifikuojama kaip griaunanti trimurti galia. Tačiau jis vertinamas ir kaip teigiama jėga, kuri valo ir naikina blogį, atveria kelią naujai kūrybai ir naujai pradžiai.
Brahmanizmo religija
Brahmanas kaip galutinė tikrovė, Visuotinis Intelektas, kuris yra begalinis be pradžios, vidurio ir pabaigos, yra metafizinė sąvoka, kuri sudaro brahmanizmo pagrindą. Brahmanizmas laikomas induizmo pirmtaku. Taigi brahmanizmas yra pagrindinė Vedų pasekėjų tema ir tikėjimas, jų mintys ir filosofinė samprata sukelia pirminį ir socialinį-religinį tikėjimą bei elgesį induizme.
Kadangi brahmano išvadas ir suvokimą pristatė rišiai, kurie vėliau tapo ištikimais brahmanizmo pasekėjais, kai kurie juos laikė priklausančiais kunigų kastai ir buvo vadinami brahmanais. Jie dubliavo ideologiją per mokymus ir ritualų atlikimą, todėl brahmanizmas buvo praktikuojamas energingai ir nepajudinamai ryžtingai.
Taip pat sakoma, kad brahmanizmas, kaip teigia kai kurie tyrinėtojai, savo pavadinimą gavo iš brahmanų, atlikusių Vedų ritualus. Be to, kunigas Brahmanas yra tas, kuris visada pasinėręs į amžinojo Brahmano mintis. Tačiau brahmanizmas išlieka labiausiai ieškoma ideologija, gluminanti išmintingiausių prižiūrėtojų ir geriausių mokslininkų interpretavimo įgūdžius ir iki šiol išlieka neišsemiama paslaptis.
Pagrindinės brahmanizmo sąvokos yra reikšmingai suderintos su metafizika, kvestionuojant, kas iš tikrųjų yra tikra, laiko, būties, sąmonės pagrįstumu ir visos egzistencijos kilme bei pagrindu. Daugelis mokslininkų, pavyzdžiui, archeologai, geologai, hidrologai ir filologai, prisiglaudė Vedų raštuose, ypač Brahmano sampratoje, nes ji tiesiogiai susijusi su žmonėmis ir jų kilme.
Brahmanas, kaip visa persmelkiantis, amžinas ir pagrindinė priežastis „viskas, kas juda ir neturi judėjimo“, yra svarbus brahmanizmo pripažinimas. Jis pagrįstas tikėjimu, kad viskas, kas kada nors egzistavo, egzistuoja dabar ir egzistuos, yra mažytis įvykis amžinojoje visuotinėje tikrovėje, vadinamoje Brahmanu.
Atmanas, siela, yra antra pagal svarbą brahmanizmo sąvoka. Atmanas laikomas viso žmogaus gyvybingumo šaltiniu. Gyvos būtybės siela laikoma tokia pat, kaip ir pats Brahmanas, todėl tikima, kad sielą įkūnijantis žmogus yra ne kas kitas, o Brahmanas ir turi visas Brahmano savybes.
Siela, identifikuojama kaip identiška visa persmelkiančiai Aukščiausiajai Sielai, formuoja reikšmingą tikėjimą brahmanizmu. Aukščiausia siela, kuri dar negimusi ir yra kiekvieno gimimo priežastis, sudaro pagrindinį brahmanizmo principą, kuris išsiplėtė po Brahmano išvados.
Siela laikoma ta pati Aukščiausioji Siela, kuri yra ne kas kita, kaip Brahmanas. Šis tikėjimas parodo brahmanizmo įtaką budizmui, džainizmui ir induizmui. Induizmas šiandien laikomas ne mažiau kaip brahmanizmo palikuonimis ar atšaka, nes induistai savo vardą gavo iš Indo upės, kurios pakrantėse arijai praktikavo Vedas. Todėl induistai, kurie laikėsi Vedų ir jų Brahmano tikėjimo, buvo laikomi pirmaisiais induizmo šalininkais.
Brahmanizmas ir budizmas
Budizmas buvo laikomas brahmanizmo atšaka pagal savo pagrindinę ideologiją ir įsitikinimus, tačiau jie pritaikė jį prie savo interpretacijų. Labai tikėtina, kad kažkas, kas seka brahmanizmu, neabejotinai tiki žmonių atgimimo samprata, nes žmogaus kūno įkūnyta siela netrukus ras prieglobstį naujame kūne, naujame avatare, kad įvykdytų savo neišsipildžiusius troškimus.
Kita vertus, budizmas netiki atgimimo samprata, bet išaiškino brahmanizmą taip, kad visa kita visatoje yra niekinė, išskyrus Brahmaną, kuris yra vienintelis, kuris egzistuoja ir yra amžinas. Budistai taip pat meta iššūkį ir atmeta tikėjimą žmogaus siela, teigdami, kad yra neabejotina gyva siela, o žmonės neįkūnija sielos, o yra kupini kančios, kuri yra jų nepastovumas.
Vedų literatūra
Veda (sanskr. „Žinios“) yra eilėraščių ar giesmių rinkinys, archajišku sanskritu sukurtas indoeuropietiškai kalbančių visuomenių, gyvenusių šiaurės vakarų Indijoje antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. C. Vedų sudarymui negalima priskirti jokios konkrečios datos, tačiau laikotarpis apie 1500–1200 m. C. yra priimtinas daugumai mokslininkų.
Giesmės sudarė liturginį kūną, kuris iš dalies augo aplink somos ritualą ir auką ir buvo deklamuojamas arba giedamas ritualų metu. Jie gyrė platų dievų panteoną, kai kurie iš jų personifikuoja gamtos ir kosminius reiškinius, tokius kaip ugnis (Agni), Saulė (Surija ir Savitri), aušra (deivė Uša), audros (Rudros) ir lietus (Indra). . ), o kiti reprezentuoja abstrakčias savybes, tokias kaip draugystė (Mitra), moralinis autoritetas (Varuna), karališkumas (Indra) ir kalbėjimas (deivė Vach).
Pagrindinis tokių eilėraščių sąvadas, arba Samhita, iš kurių hotri ("skaitytojas") sėmėsi deklamacijų medžiagos, yra Rigveda ("Eilių pažinimas"). Šventąsias formules, žinomas kaip mantras, skaitė adhvaryu, kunigas, atsakingas už aukos ugnies įkūrimą ir ceremonijos vykdymą. Tos mantros ir eilutės buvo įtrauktos į Samhitą, žinomą kaip Yajurveda ("Aukojimo žinios").
Trečioji kunigų grupė, kuriai vadovavo udgatri (giedotojas), atliko melodijas, susijusias su eilėmis, kurios buvo beveik visiškai pašalintos iš Rigvedos, bet buvo surengtos kaip atskira Samhita, Samaveda ("Giesmių pažinimas"). Tos trys Rig Vedos, Yajur ir Sama, buvo žinomos kaip trayi-vidya („trigubos žinios“).
Ketvirtasis giesmių, magiškų burtų ir užkeikimų rinkinys sumanytas kaip Atharvaveda („Ugnies kunigo žinios“), apimanti įvairias vietines tradicijas ir iš dalies nepatenka į Vedų auką. Po kelių šimtmečių, galbūt apie 900 m. pr. C., brahmanai buvo sudaryti kaip Vedų glosos, kuriose buvo daug mitų ir ritualų paaiškinimų.
Po brahmanų pasirodė kiti tekstai – Aranyakos („Miško knygos“) ir Upanišados, kurie nukreipė filosofines diskusijas naujomis kryptimis, remdamiesi monizmo ir laisvės doktrina (mokša, pažodžiui „išsivadavimas“) iš mirties ir atgimimo ciklo. samsara).
Visa Vedų literatūra: samhitai, brahmanai, aranjakai ir upanišadai yra laikomi Shruti („Tai, kas girdima“), dieviškojo apreiškimo produktu. Atrodo, kad visa literatūra buvo išsaugota žodžiu (nors gali būti ir ankstyvųjų rankraščių, padedančių atminti). Iki šiol keli iš šių kūrinių, ypač trys seniausios Vedos, yra deklamuojami su intonacijos ir ritmo subtilybėmis, kurios buvo perduodamos žodžiu nuo pirmųjų Vedų religijos laikų Indijoje.
Postvedika, epai ir puranos
Vedų laikotarpio pabaigoje ir daugmaž tuo pačiu metu, kai buvo kuriamos pagrindinės upanišados, buvo rašomi glausti, techniniai ir dažniausiai aforistiniai tekstai įvairiomis temomis, susijusiomis su tinkamu ir savalaikiu Vedų aukojimo ritualų atlikimu. Galiausiai jie buvo pavadinti Vedangomis („Vedos papildomi tyrimai“). Susirūpinimas liturgija davė pradžią akademinėms disciplinoms, dar vadinamoms Vedangomis, kurios buvo Vedų mokslo dalis. Tokie laukai buvo šeši:
- Šiksa (instrukcija), kuri paaiškina tinkamą Vedų ištraukų artikuliaciją ir tarimą.
- Čandos (metrinis), iš kurių liko tik vėlyvas atstovas.
- Vyakarana (analizė ir išvedimas), kurioje kalba aprašoma gramatiškai.
- Nirukta (žodynas), kuri analizuoja ir apibrėžia sunkius žodžius.
- Jyotisa (šviesuoliai), astronomijos ir astrologijos sistema, naudojama ritualų laikui nustatyti.
- Kalpa (vykdymo režimas), kuris tiria teisingus ritualo atlikimo būdus.
Tarp Vedų įkvėptų tekstų yra Dharma-sutros arba „dharmos žinynai“, kuriuose pateikiamos įvairiose Vedų mokyklose praktikuojamos elgesio taisyklės ir ritualai. Pagrindinis jo turinys susijęs su įvairiais gyvenimo tarpsniais arba ašramais (studijos, namai, išėjimas į pensiją ir atsistatydinimas) einančių žmonių pareigas; mitybos taisyklės; nusikaltimai ir išpirkimai; o karalių teisės ir pareigos.
Taip pat kalbama apie apsivalymo apeigas, laidotuvių ceremonijas, svetingumo formas ir kasdienius įsipareigojimus, net užsimenama apie teisinius dalykus. Svarbiausi iš šių tekstų yra Gautama, Baudhayana ir Apastamba sutros. Nors tiesioginis ryšys nėra aiškus, šių kūrinių turinys buvo toliau plėtojamas sistemingesnėse Dharma-šastrose, kurios savo ruožtu tapo indų teisės pagrindu.
Brahma sutros, induizmo tekstas
Brahmasutra, žinoma kaip Sariraka Sutra arba Sariraka Mimamsa arba Uttara Mimamsa arba Bhikshu Sutra iš Badarayana, yra vienas iš trijų tekstų, kurie bendrai vadinami Prasthana Traya, kiti du yra Upanišados ir Bhagavad Gita. Badarayana tekstas atskleidžia, kad prieš jį buvo keli mokytojai, tokie kaip Asmarathya, Audulomi ir Kasakritsna, kurie skirtingai suprato Upanišadų reikšmę.
Reikia pripažinti, kad dabartinėmis žiniomis „Sutrakaros širdį“ sunku suprasti. Tai paaiškina, kodėl buvo daugybė Brahmasutros komentarų, iš kurių ryškiausi yra Sankaros, Ramanujos, Madhvos, Nimbarkos ir Vallabhos komentarai.
Šie komentatoriai skiriasi net tikruoju sutrų ar aforizmų skaičiumi. Pavyzdžiui, kai Sankara nurodo skaičių 555, Ramanuja – 545. Taip yra todėl, kad šie priesakai skiriasi dėl to, kas sudaro tam tikrą sutrą: tai, kas yra viena sutra vienam Acharya, yra dvi kitam, arba atvirkščiai.
Žodis „sutra“ pažodžiui reiškia giją, kuri sujungia įvairius vedaninius mokymus į logišką ir nuoseklią visumą. Sankara suteikia poetišką atspalvį sakydamas, kad šios sutros suriša gėles Upanišadų ištraukų pavidalu (vedanta vakyakusuma).
Brahma samhita, dievo brahmos tekstas
Brahma Samita (Brahmos pagyrimai) yra Pancaratros tekstas (vaišnavų agamos, aukojamos Viešpaties Narajanos garbinimui); sudaryta iš maldos eilučių, kurias ištarė Viešpats Brahma, šlovinantis Aukščiausiąjį Viešpatį Šri Krišną (Govinda) Kūrimo pradžioje. Dievui Brahmai, kuris yra pirmasis Viešpaties Šri Krišnos inicijuotų mokinių eilės mokinys, per jūsų bambą yra perduota materialios kūrybos užduotis ir tikrinti aistros kelią, kurį sukūrė dievas Šri Krišna.
Per visą Kalijugą, dabartinį ginčų ir veidmainystės amžių, Brahma Samhita buvo palyginti nežinoma, kol pasirodė Viešpats Čaitanja, kuris atgavo tik 5 viso teksto skyrių. Dėl to 5 skyrius yra tas skyrius, kuris nuo tada buvo skaitomas, studijuojamas ir apie jį dainuojama. Dvasinės iniciacijos ceremonijos dažnai prasideda vienbalsiai giedant penktąjį Brahma Samhitos skyrių.
Brahma Samhita pristato atsidavimo tarnystės metodus. Brahma Samhita paaiškina Garbhodakasayi Visnu, Gayatri Mantros kilmę, Govindos formą ir jo transcendentinę padėtį bei buveinę, gyvas būtybes, deivę Durgą, griežtumo reikšmę, penkis elementus ir transcendentinės meilės viziją, leidžiančią pasižiūrėk į Viešpatį Šri Krišną.
Brahma vihara kaip meditacija
Brahma vihara yra terminas, reiškiantis keturias budizmo dorybes ir meditacinį pritaikymą. Jo kilmė kildinama iš palių kalbos žodžių brahma, kuris reiškia „dievas“ arba „dieviškasis“; ir vihara, o tai reiškia „būstas“. Brahma vihara taip pat žinoma kaip keturios appamanos arba „neišmatuojamos“ ir kaip keturios didingos būsenos.
Budistų jogas praktikuoja šias didingas brahma viharos būsenas naudodamas meditacijos techniką, vadinamą brahma vihara-bhavana, siekdamas pasiekti jhaną (susikaupimą arba visišką meditacinę būseną) ir galiausiai nušvitimo būseną, žinomą kaip nirvana. Brahma viharos apima:
- Upekkha – nuosaikumas, pagrįstas įžvalga. Tai atsiskyrimas, ramybė ir subalansuotas bei ramus protas, kuriame su kiekvienu elgiamasi teisingai.
- Metta – mylintis gerumas, kuris aktyviai rodo geranoriškumą kiekvienam.
- Karuna – užuojauta, kai budistas kitų kančias įvardija kaip savo.
- Mudita – empatiškas džiaugsmas, kuriame budistas džiaugiasi kitų laime ir džiaugsmu, nors pats ir nedalyvavo kuriant tą laimę.
Tas pačias keturias sąvokas galima rasti jogoje ir indų filosofijoje. Patandžali jogos sutrose tai aptarė kaip proto būsenas.
Brahma mudros praktika
Brahma mudra yra rankos gestas, naudojamas tiek jogos asanoje, tiek meditacijoje, tiek nuolatiniam pranajamos taikymui, kuris vertinamas ir dėl simbolinių, ir dėl gydomųjų savybių. Brahma yra indų kūrėjo dievo vardas ir sanskrito kalboje verčiamas kaip „dieviškoji“, „šventoji“ arba „aukščiausioji dvasia“, o Mudra reiškia „gestas“ arba „antspaudas“.
Paprastai tai praktikuojama patogioje sėdimoje padėtyje, pavyzdžiui, vadžrasana ar padmasana. Abi rankos sudaro kumščius, pirštai apvynioti aplink nykščius, delnai nukreipti į dangų ir abi rankos suspaustos ties pirštais. Rankos švelniai remiasi į gaktos kaulą.
Kartais vadinama „visą persmelkiančio sąmoningumo gestu“, Brahma mudra padeda skatinti visavertį kvėpavimą pranajamos metu. Kadangi manoma, kad ši mudra ir apskritai mudros veikia gyvybinės jėgos energijos (pranos) tekėjimą visame kūne, ji nuramina protą ir suteikia energijos kūnui. Manoma, kad Brahma mudra taip pat turi šiuos privalumus:
- Padidinti koncentraciją.
- Išlaisvinkite neigiamą energiją.
- Pašalinti toksinus.
- Tai padeda jogui pasiekti aukštesnę meditacinę būseną.
Šventyklos
Puškaro šventykla gali būti pati populiariausia pasaulyje, siūloma garbinti dievą Brahmą, bet tikrai ne vienintelė. Tačiau tai seniausia šventykla, aukojama šiam induistų dievui. Legenda pasakoja, kad Brahma, palyginti su kitais dievais, buvo daug atlaidesnis ir laimino savo bhaktus iš visos širdies, todėl buvo keli atvejai, kai jis palaimindavo bhaktus, neatsižvelgdamas į savo palaiminimų pasekmes.
Teigiama, kad jis palaimino demonus nuo Hiranyakashipu ir Mahishasur iki Ravanos, priversdamas juos kankinti žmones ir įvairius dievus. Dėl to Višu ir Šiva turės kontroliuoti situacijas ir nužudyti demonus įvairiais savo avatarais. Kai Brahma ir toliau buvo nuolaidus, žmonės nustojo jį garbinti, o meldėsi Višnui ir Šivai.
Kita legenda byloja, kad Brahma sukūrė deivę Šatarupą su šimtu formų. Kai tik ji buvo sukurta, Brahma pamėgo ją ir visur sekė ją dėl savo žavesio. Tačiau ji stengėsi kuo ilgiau to vengti. Tačiau Brahma buvo pakankamai tvirtas, kad duotų sau penkias galvas, po vieną į abi puses – į šiaurę, pietus, rytus ir vakarus, o penktą galvą virš kitų, ketindamas stebėti ją, kad ir kur ji eitų, nepamiršdamas jos iš akių.
Kadangi Šatarupa buvo laikoma Brahmos dukra, Šiva nukirto Brahmos penktąją galvą, nes kraujomaiša nebuvo laikoma tinkama. Nuo tada manoma, kad Brahma yra ignoruojama dievybė tarp trimurtų: Brahmos, Višnu ir Šivos.
Tačiau laikui bėgant sakoma, kad dievas Brahma siekė atgailos ir atleidimo už tokį veiksmą, todėl buvo pastatytos ir įkurtos kelios kitos šventyklos, skirtos garbinti dievą kūrėją Brahmą. Štai keletas labiausiai gerbiamų Brahmos šventyklų Indijoje:
Brahmos šventykla, Puškaras
Netoli Pushkar ežero, Radžastano Ajmer rajone, Brahma šventykla yra viena iš labiausiai lankomų Brahmos šventyklų Indijoje. Induistų Kartiko mėnesį (lapkričio mėn.) šio dievo pasekėjai, atvykę į šventyklą, išsimaudo ežere ir meldžiasi dievybei.
Asotra Brahma šventykla, Barmer
Asotros šventykla yra Radžastano Barmerio rajone, tai dar viena šventykla, daugiausia skirta Brahmai. Jį įsteigė žmonių radžpurohitai ir jis pastatytas iš Jaisalmer ir Jodhpur akmens. Tačiau dievybės stabas pagamintas iš marmuro.
Adi Brahma šventykla, Khokhan – Kullu slėnis
Adi Brahma šventykla yra Kullu slėnio Khokhan rajone. Legenda pasakoja, kad šventyklą garbino žmonės iš Mandi ir Kullu rajonų. Tačiau, kai abi karalystės buvo padalintos, kitoje pusėje, Mandyje, buvo pastatyta kopija, ir bhaktai turėjo apsiriboti šventyklos, kuri priklausė karalystės riboms, lankymu.
Brahmos šventykla, Kumbakonamas
Manoma, kad Brahma didžiavosi savo kūrybos dovana tiek, kad gyrėsi esąs geresnis už Šivą ir Višnu kūrimo mene. Tai paskatino Višnu sukurti vaiduoklį, kuris išgąsdino Brahmą. Išsigandęs jis atėjo pas Višnu pagalbos, atsiprašydamas už savo nekuklumą. Tada Višnu paprašė Brahmos stebėti atgailą Žemėje, kad išsipirktų.
Manoma, kad Brahma meditacijai pasirinko Kumbakonamą. Patenkintas Brahmos bandymais, Višnu priėmė jo atsiprašymus ir atkūrė savo žinias bei statusą tarp dievų.
Brahma Karmali Mandir šventykla, Panaji
Brahma Karmali šventykla yra apie septynis kilometrus nuo Valpoi ir apie 60 kilometrų nuo Panaji. Nors šventykla nėra tokia sena, manoma, kad stabas datuojamas maždaug XI a. Tai tikrai vienintelė šventykla Goa, skirta dievui Brahmai. Teigiama, kad šventykloje pastatytą juodo akmens Brahmos statulą į Carambolimą, Goa XX amžiuje atvežė didelė dalis bhaktų, kurie išvengė portugalų primestos religinės netolerancijos.
Brahmapureeswarar šventykla, Tirupatturas
Legenda pasakoja, kad Šivos sutuoktinė deivė Parvathi kažkada supainiojo Brahmą su Šiva. Tai supykdė Šivą ir jis nukirto Brahmos galvą ir prakeikė jį, kad jį pamirštų jo garbintojai ir atimtų visas jo galias. Netrukus Brahmos pasididžiavimas žlugo ir jis maldavo atleidimo.
Tačiau įsiutęs Šiva nebuvo pasiruošęs priimti jo atsiprašymų. Norėdamas pasitaisyti už viską, ką padarė neteisingai, Brahma išvyko į piligriminę kelionę. Savo kelionėje jis pasiekė Tirupatturą, kur pastatė 12 Šivos lingų ir ten garbino Šivą. Sujaudintas jo bandymų išsipirkti, Šiva pasirodė priešais Brahmą, atleido jį nuo prakeikimo ir atkūrė visas jo galias. Tada Šiva palaimino Brahmą ir suteikė jam šventovę šventykloje, o Brahma nuo tada buvo šventyklos dievybė.
Kodėl dievas Brahma nėra taip gerbiamas?
Induistų mitologijoje yra daugybė istorijų, nurodančių, kodėl jis retai garbinamas, štai du iš jų:
Pirma, Brahma sukūrė moterį, kuri padėtų jam atlikti kūrybos darbą, ji buvo vadinama Šatarupa. Ji buvo tokia graži, kad Brahma įsijautė į ją ir žiūrėjo į ją, kad ir kur ji eitų. Tai sukėlė jam didelį sumišimą ir Šatarupa bandė nukreipti jo žvilgsnį. Bet visomis kryptimis, kur ji judėjo, Brahma išdygo galvą ir stebėjo, kol jam sueis ketveri. Galiausiai Šatarupa taip nusivylė, kad pašoko, kad išvengtų jos žvilgsnio. Brahma, būdamas apsėstas, ant visko išdygo penktą galvą.
Kituose tekstuose minima, kad Šatarupa toliau transformavosi į įvairias būtybes, kol tapo visais tvariniais žemėje, kad išvengtų Brahmos. Tačiau jis pakeitė jos formą į vyrišką versiją, ir taip buvo sukurtos visos pasaulio gyvūnų bendruomenės. Viešpats Šiva įspėjo Brahmą už kraujomaišos elgesį ir nukirto penktąją galvą dėl „bedieviško“ elgesio.
Kadangi Brahma atitraukė savo protą nuo sielos, eidamas link kūno užgaidų, Šivos prakeiksmas buvo tas, kad žmonės neturėtų garbinti Brahmos. Taigi, kaip atgailos būdas, Brahma nuo tada nuolat kartojo keturias Vedas, po vieną iš kiekvienos iš keturių galvų.
Antrasis įsitikinimas, kodėl Brahma nėra gerbiamas ir negerbiamas, ir dar labiau simpatiškas, yra tas, kad Brahmos, kaip kūrėjo, vaidmuo baigėsi. Palikti Višnui darbą rūpintis pasauliu ir Šivai tęsti savo kosminio prisikėlimo kelią.
Skirtumai tarp Brahmos, Brahmano, Brahmanų ir Brahmanos
Norint suprasti šių terminų skirtumus, svarbu žinoti kiekvieno iš jų apibrėžimą, kuris pateikiamas toliau:
- Brahma: jis yra kosmoso ir visa ko dievas kūrėjas, tai dalis Trimurti, aukštesniųjų induistų dievų, kurie atstovauja: Brahma (kūrimas), Višnu (išsaugojimas) ir Šiva (katastrofa).
- Brahmanas: tai Aukščiausia ir Nesunaikinama Dvasia, ji yra kiekviename kūrinijos atome, lieka ten kaip žiūrovė, jos nepaveikiama. Kiekvienos gyvos būtybės siela yra Brahmano dalis.
- Brahminai: tai kongregacija, iš kurios kilę induistų kunigai, kurie yra atsakingi už šventųjų tekstų mokymą ir žinių apie juos palaikymą.
- brahmanas: terminas vartojamas minint šventuosius Indijos raštus, kurie buvo parašyti Vedų sanskrito kalba ir atitinka laikotarpį, kuris praėjo tarp 900 m. C. ir 500 a. C. Jie yra brangios induistų tradicijos dalis.
Dievo Brahmos mantros
Mantra yra šventas žodis, garsas ar frazė, dažnai sanskrito kalba, skaitoma įvairiose religinėse ir dvasinėse tradicijose, tokiose kaip induizmas, budizmas ir joga. Žodis mantra yra kilęs iš dviejų sanskrito šaknų: manas reiškia „protas“, o tra – „įrankis“. Iš esmės mantros laikomos „mąstymo įrankiais“, naudojamos kaip proto panaudojimo ir sutelkimo priemonė.
Tai gali būti suprantama kaip bet koks garsas, žodis ar frazė, modifikuojanti sąmonę per reikšmę, toną, ritmą ar fizinę vibraciją. Kai dainuojama su atsidavimu, manoma, kad tam tikros išraiškos sukuria galingas kūno ir proto vibracijas, leidžiančias giliai medituoti. Tradiciškai manoma, kad mantros turi dvasinių ir psichologinių galių, kurių kiekviena turi savo tikslą ir prasmę.
Mantras galima tarti pakartojimais arba intonuoti melodija. Mantros kartojimas gali būti naudojamas norint pažadinti aukštesnes sąmonės būsenas, panaudoti ketinimų galią, išreikšti teigiamus teiginius ir patekti į gilesnes sąmonės būsenas. Dievo Brahmos mantra sanskrito kalba yra tokia:
„Om Namo Rajo Jushei Sristau
Sthithou Sattwa Mayayacha
Tamo Mayaya Sam-harinei
Vishwa Rupaya Vedhasei
Om Brahmanei Namaha»
Kurio aiškinimas yra toks: „Om yra vardas To, kuris sukūrė šį kosmosą su trimis gunomis (gamtos ypatybėmis: teigiamomis, neigiamomis ir neaktyviomis), kuris suteikė viskam formą ir yra universalus. Jis yra Brahma, kurį pagarbiai sveikinu“.
Jei šis straipsnis apie Dievą Brahmą jums pasirodė įdomus, kviečiame pasimėgauti šiais kitais: