Kolumbijos rytinės kalnų grandinės aukštumose ir slėniuose jis pagimdė civilizaciją, vadinamą Muiska arba Čibčas, dar vadinamą El Dorado legendos pradininkais. Toliau kviečiame šiek tiek daugiau sužinoti apie Muisca kultūra, jų papročiai, religija, vieta ir kt.
Muisca kultūra
Muisca arba Chibcha kultūra yra vietinė populiacija, gyvenusi Cundiboyacense plokščiakalnyje ir pietinėje Santander teritorijoje (dabartiniame Kolumbijos regione), šeštajame amžiuje prieš mūsų erą. Tačiau per 1600 metus šiame mieste įsivyravo Ispanijos užkariavimas; Šiuo metu jų tiesioginiai palikuonys gyvena Bogotos rajono miestuose, tokiuose kaip Suba ir Bosa, ir kituose kaimynuose, tokiuose kaip Cota, Chía ir Sesquilé.
Žodis muyska reiškia "žmones" arba "žmones" Muisca kalboje. Muisca kultūra yra susijusi su Chibcha kultūros populiacija, kuri sukūrė Muisca sandraugą. „Muisca“ kaldavo auksines monetas naudodamas „tumbagos“ įgūdžius, kurių metu aukso lydinyje naudojama didesnė vario dalis.
Regiono, kuris šiandien atstovauja Kolumbijos Respublikai ir kuris anksčiau buvo vadinamas Naująja Granados karalyste, ašį užėmė taikios ir nusistovėjusios čiabuvių tautos, agronomai ir tekstilės gamintojai, iš Centrinės Amerikos kilusios Chibcha kalbinės linijos paveldėtojai. kurie save vadina „muiscomis“ arba „musėmis“. Jo tėvynė buvo klestinčios lygumos:
- Zipaquira
- nemokonas
- Ubate,
- Chiquinquira
- Tunja
- mieguistas
Įtraukta į kai kurių intakų šaltinius, pavyzdžiui: Upía, kuri nusileidžia iki Orinoko; Chicamocha, Suárez, Opón ir Carare, kurie eina į šiaurę; Negro Cundinamarqués upės ir Funza, kuri iš šiaurės rytų į pietryčius seka Magdalena.
istorija
Ikikolumbinis Muisca epas iš tikrųjų yra menkas, nes sunaikinta daug medžiagos, leidžiančios atlikti konkrečią rekonstrukciją, dėl ispanų apgulties XVI amžiuje. Tai, kas žinoma apie šiuos ikikolumbinius vietinius gyventojus, yra žodinės istorijos, kolonialistų istorijų ir archeologinių darbų, ypač po nepriklausomybės atgavimo, išsaugojimas.
Muiscas, ispanų kolonialistų dar žinomos kaip muixcas arba moxcas, gyveno centrinėse dabartinės Kolumbijos srityse; tačiau jos gyventojų ašys buvo aukštuose Siera Rytų slėniuose netoli Bogotos ir Tunjos.
Cundiboyacense aukštumų regione atlikti kasinėjimai palieka įrodymų apie didelį žmonių judėjimą šioje erdvėje nuo archajinio laikotarpio, tai yra daugiau nei prieš 10.000 XNUMX metų holoceno pradžioje; tai baigėsi XIX amžiuje galiojančia hipoteze, pagal kurią muiskai buvo pirmieji Altiplano gyventojai.
Kolumbijoje taip pat yra viena seniausių archeologinių vietovių žemyne – El Abra, kurią galima datuoti net 11.000 9740 metų prieš mūsų erą. Kitos archeologinės liekanos, susijusios su El Abra, lemia žemės ūkio kultūrą, vadinamą Abriense. Pavyzdžiui, Tibito Abriense artefaktai, datuojami XNUMX metų prieš mūsų erą, o Sabana de Bogotá Tequendama prieglobstyje – kiti tūkstantmetį menantys akmeniniai įrankiai, vėliau pagaminti specializuotų medžiotojų.
Tarp labiausiai mėgstamų radinių yra pilni žmogaus griaučiai, datuojami 5000 metų prieš mūsų erą. Analizė parodė, kad abriensai buvo kita etninė grupė, kuri skiriasi nuo muiskų, todėl buvo nutraukta hipotezė, kad jie užėmė apleistą teritoriją.
Kai ispanai atvyko maždaug 1536 m., Muiska kultūroje gyveno maždaug pusė milijono vietinių gyventojų. Cota vietiniai gyventojai buvo Bogotoje, vienoje iš keturių sandraugų, sudarančių politinę-teritorinę Muiskos organizaciją. Vietiniai sodino kukurūzus ir medžiojo elnius; Šiuos veiksmus papildė tekstilės gaminių gamyba. Įprasta jos socialinė organizacija buvo valdoma pagal matrilokalinės gyvenamosios vietos modelį; Jie praktikavo giminystę ir santuoką.
1538 m. po pirmųjų ginkluotų mūšių Gonzalo Jiménez de Quesada sugebėjo suskaidyti sąjungą, egzistavusią tarp Muisca lyderių, taip nesunkiai juos pavergdamas. Ispanijos invazija per visą XVI amžių privedė prie Muiska kultūros socialinių ir politinių organizacijų žlugimo. XVIII amžiuje šio miesto tarmė prarado vieningą charakterį ir buvo išstumta ispanų; tačiau kai kurios vietinės kalbos išliko kalnuotuose regionuose.
Iš principo užkariautojai pajungė Muisca vadovus encomienda sistemai, o vėliau, XVI amžiaus pabaigoje, rezervavimo sistemai. Cota rezervatas buvo panaikintas 1841 m., o 1876 m. buvo atkurtas perkant žemę. Šiandien dauguma Muisca gyventojų yra susitelkę Cota savivaldybėje, kurios to paties pavadinimo rezervaciją Incora panaikino 2001 m.
Šiuo metu visame regione yra išsibarstę šių bendruomenių likučiai, teigiantys savo etninę kilmę. Boyacá ir Cundinamarca valstiečių visuomenėse palaikomi įvairūs Muisca kultūros kultūriniai pagrindai.
Geografinė vieta
Muisca kultūros vietinių gyventojų geografinė sritis apima Cundinamarca, Boyacá miestus ir dalį Santander pietų; klimatas yra permainingas nuo audringo Sumapazo paramo šalčio per vidutinio klimato lygumas iki pirmųjų Sierra Nevada del Cocuy papėdžių.
Centrinis vietovės taškas yra Cundiboyacense plokščiakalnis, sudarytas iš lygumų, slėnių ir kalvų grandinės, susipynusios gausių vandens telkinių, kertančių upes ir daubas arba išsidėsčiusius šimtuose lagūnų, pelkių ir šlapžemių.
Kadangi aukštis svyruoja nuo 2.500 iki 2800 metrų virš jūros lygio, o kalnai kai kuriose vietose gali viršyti 4000 metrų, didžiąją metų dalį klimatas yra šaltas ir vėsus. Vidutinis metinis kritulių kiekis retai viršija 1000 milimetrų. Vanduo, kuriame nėra ugnikalnių ar snieguotų kalnų, buvo lemiamas kraštovaizdžio elementas.
Visose didžiulėse lygumose stūkso archajiški pleistoceno laikotarpio ežerai, išlyginti neskubios nuosėdos per dešimtis tūkstančių metų. Didžiausia lyguma yra Sabana de Bogota, turinti daugiau nei 1200 XNUMX kilometrų, kurios yra visiškai plokščios ir kurias kerta Bogotos upė (pirmiausia vadinama „Funza upe“).
Šiuo metu šis regionas yra didžiausias gyventojų tankumas Kolumbijoje, ir viskas, atrodo, rodo, kad jis buvo toks ir Ispanijos užkariavimo metu. Du pagrindiniai miestai šioje srityje yra Bogota, Kolumbijos sostinė, ir Tunja, Boyacá rajono sostinė; Abi vietas iš pradžių sukūrė Muiscas.
Muiskų gyvenamos vietovės reljefas buvo kalnuotas, net vidurinėje zonoje, kurioje dominavo aukšti Simijaca, Ubaté ir Bogotos regionai. Maždaug du trečdalius jo paviršiaus sudaro iškilios ir stačios vietos, o kita pusė yra atitinkamai lygus ir netaisyklingas paviršius. Kraštovaizdį įrėmina milžiniški aukštumai, kurie yra fantastiškai susieti vienas su kitu, sudarydami slėnius, prarajas, švelnius šlaitus ar aštrius uolų pjūvius; klimato svyravimai priklauso nuo aukščio.
Tūkstantmečius vandenys skverbėsi per siaurus tarpeklius, kuriuose skystis teka greitai. Kartais griūva sudarydamas didžiulius krioklius, o kartais lėtai slenka slėniais, gali maitinti marias ar kartais nušluoti gretimus krantus; net sugeba sulaikyti, o paskui perpildyti, sunaikindama viską savo kelyje.
funkcijos
Muisca kultūros vietiniai gyventojai buvo ir tebėra agrokeramikos ir gamybos bendruomenė, priklausanti Andų teritorijai šiaurinėje Pietų Amerikos dalyje. Jų politinio pasiskirstymo modelis pavertė juos atsparia ir apmokyta kultūrine grupe. Muisca kultūros indėlis į Kolumbijos savęs identifikavimą dabar yra neginčijamas, nes Muisca sandrauga buvo ne kas kita, kaip aukščiausia politinė-organizacinė kultūros ir didesnės kalbinės šeimos atstovybė.
Deja, Muiskos gyventojai patyrė veržlų akultūracijos procesą, pasireiškusį formalių kultūros aspektų nuosmukiu; Šiandien kai kurie vietiniai gyventojai kovoja, kad išgelbėtų kai kuriuos pasaulio papročius ir sampratas, siekdami sugrąžinti bendruomenę į praeities spindesį.
Socialinė organizacija
Muiskų organizacijos pagrindas buvo šeima. Vestuvės paprastai buvo švenčiamos tarp savo giminės žmonių; lyderiai turėjo daug sutuoktinių išskirtinumą. Bendruomenė buvo suskirstyta į skirtingas kategorijas:
- Superior arba usaques.
- Kunigai ar šeichai.
- Kečuai arba kariai.
- Prekybininkai ir žmonės, susiję su tokia veikla kaip ūkininkai, kalnakasiai ir amatininkai.
Kunigai arba šeichai buvo gydytojai ir burtininkai; kad pasiektų šias pareigas, gimtoji turėjo daug metų mokytis.
Politinė-administracinė organizacija
Augant gyventojų skaičiui, Muisca kultūra įgyvendino administravimo metodą, pavadintą Muisca konfederacija, kurią sudaro keli nepriklausomi Muisca miestai ir valdoma cacique. Savo ruožtu konfederacija pirmiausia buvo suburta į dvi valstybes:
Zipazgo
Ji sudarė Pietų konfederaciją, įsikūrusią centrinėje Cundinamarca erdvėje, kurios sostinė buvo Bacata, šiuo metu Bogota, kuriai pirmininkavo Zipa. Ji taip pat buvo sudaryta iš penkių vadovų: Batacá, Guatavita, Ubaque, Fusunga, Ubaté, o už kelis miestus buvo atsakingas; Po užkariavimo dauguma šių sričių sudaro Santa Fe de Bogotą.
zacango
Šiaurės konfederacija buvo įsikūrusi dabartinėse Lenguazaque ir Villapinzón savivaldybėse, o jos sostinė yra Hunza, kuri šiuo metu yra Tunja, o Zaque buvo jos vadovas. Be šių konfederacijos erdvių, dar buvo dvi didelės kapitonos, turinčios religingesnį ir šventesnį tikslą, vadinamą Zybin, tai yra:
- Irakas: Jos sostinei Suamoksui, dabartiniam Sogamosui, vadovavo kunigas arba Iraka, laikomas Bočikos įpėdiniu.
- Tundama: Įkurta Duitamoje, vadovaujama kunigo arba Tundama, kuris vienintelis tvirtai priešinosi ispanų užkariautojams.
Buvo skirtingos nepriklausomos Muisca arba Uta populiacijos, atstovaujamos Tybaraüge, kurios nebuvo centralizuotos prie to paties vado:
- Soboya,
- Charala,
- Čipata,
- Saquence,
- tacasquira,
- Tinjaca.
Gyvenimo būdas
Vystantis XX a., Muisca vietiniai gyventojai palankiai įvertino kaimišką gyvenimo būdą; Taip išnyko tai, kas buvo tinkama ir tradiciška, pavyzdžiui: tarmė, apranga ir daugelis tradicinių vietinių papročių. Primetus katalikybę, Muiska religija žuvo; tačiau kai kurie jo ypatumai vis dar sinkretiškai išlieka ir yra labiau susiję su prietaringais įsitikinimais.
Kostiumai
Tekstilės gamintoja „Muisca“ valdė didžiulę pluoštų įvairovę; ypač medvilnės ir fique. Pagal Chibcha paprotį Bochita, civilizacijos Muiska dievybė, nurodė savo tikintiesiems vynioti ir sukti siūlus. Visų čiabuvių namuose netrūko staklių, ritės ir siūlų savo audiniams pasidaryti.
Kai kurių naujakurių teigimu, gimtieji kaimai įvairiomis ypatingomis progomis buvo aprengiami įvairių atspalvių drabužiais. Aprangą sudarė tam tikro tipo apsiaustas ir peties galuose surišta antklodė, pasiūta iš storų medvilninių audinių, puošta spalvotomis juostelėmis.
Reikšmingiausi žmonės dėvėjo plonesnius skirtingų atspalvių sluoksnius, audiniai buvo marginti augalinės ir mineralinės prigimties niuansais, naudojo cilindrinius, porcelianinius antspaudus; jie neavėjo batų. Kūnus dažydavo achiotu, ant galvų naudodavo spalvingas paukščių plunksnas; jie taip pat nešiojo gražiai pagamintas auksines apyrankes, karolius, nosies žiedus ir krūtinės ląsteles.
Ekonominė veikla
Pradžioje ši etninė grupė sugebėjo plėtoti žemės ūkio veiklą, auksakalystę ir tekstilę. Jie sodino kukurūzus, bulves, quinoa, medvilnę ir gamino keramiką bei antklodes, kuriomis prekiavo netoliese esančiuose miestuose; vėliau, kartu su Muisca konfederacija, jie eksploatuoja mineralinius išteklius, tokius kaip: auksas, smaragdai, varis, anglis ir druska.
Turgus buvo Muisca ekonomikos taškas, komercializavimo arba prekių mainų su kaimais vieta. Tarp pirmųjų buvo: Coyima, Zorocota ir Turmequé.
Kitas reikšmingas šių vietinių gyventojų bruožas yra tai, kad jie naudojo tam tikros rūšies aukso, sidabro ar vario lipdytas monetas; piniginė to vertė buvo nurodyta pagal dydį, išmatuotą pirštais arba virve.
Be to, jie sukūrė žemės ūkio sistemą, vadinamą mikrovertikaliu modeliu, kurioje kiekvienoje vietovėje buvo laikini namai ir žemė dirbo pagal orą; tai buvo sprendimas auginimui esant ribotoms regiono klimato sąlygoms.
Religija ir tikėjimai
Šios etninės grupės religinis ypatumas yra tas, kad ji manė, kad dvasios yra susijusios su gamta, todėl jai pašventino daug šventų vietų, kurios pagal jų dogmas buvo paženklintos dievybės, tarp kurių yra:
- Šventieji miškai: jie buvo šventi, todėl jokiu būdu neturėtų būti manipuliuojami, motyvuojant jų tikėjimu, kad juos palaimina dievai.
- Šventi augalai ir medžiai: pavyzdžiui, tijiqui, tabakas, mėlynės, graikiniai riešutai ir gvajakanas.
- šventosios lagūnos: Igvako lagūnos ir Totos ežeras, taip pat tie, kurie priklausė religinės ceremonijos grandinei, kad žemė veiktų, pavyzdžiui: Ubaque, Teusacá, Guaiaquiti, Tibatiquica, Siecha, Guasca ir Guatavita, kuriuos keliavo piligriminės kelionės dalyviai.
- Šventa Suamokso žemė: Įvertinta kaip palaiminta vieta, nes Bochica ten mirė.
- šventieji keliai: yra tie takai, kuriais ėjo Bochica, jais negalėjo eiti joks asmuo, išskyrus tam tikras religines ceremonijas.
- Šventyklos: apvalūs pamatai šiaudiniu stogu ir kiliminėmis sienomis. Tarp šventyklų tipų buvo išskirti saulės gamtos čunsua, mėnulio esmės qusmhuy ir cuca, kurioje buvo mokoma būsimojo chyquy.
Saulės šventovė, didžiausia iš religinių centrų, buvo pastatyta Sogamose – vietovėje, kurią Bochica pasirinko pagerbdamas ir gerbdamas saulės dievą; kuriems jie atidavė ten paaukotų kūnus.
Jie taip pat garbino daugybę mitologinių dievybių, tokių kaip Bachué (miesto pirmagimis), Bochica (dangaus sūnus), Chaquén (saugomas pasėlių), Chibchacum (auksakalių ir pirklių dievas), Chiminigagua (kūrybinga dievybė), Chía (mėnulio dievas) ir Sua (saulės dievas).
Muisca arba chiky kunigai gyveno religinį gyvenimą celibatu, skaistybe ir atsiskyrimu šventovėse, dažnai pasninkaudami; Jie nuo vaikystės turėjo sunkų mokymo procesą, kai baigę juos buvo uždėti auksiniais auskarais ir nosies žiedais. Svarbu pažymėti, kad kiekvienas miestas turėjo savo gyvenvietę. Kita vertus, mohanai buvo neformalūs kunigai, kurie įkvėpdavo jodo miltelių ir padengdavo plaukus pelenais.
Ritualai ir ceremonijos
Kaip ir visos ikikolumbinės kultūros, muiskai savo dievams aukodavo įvairias aukas, tarp kurių išsiskyrė tunjos. Tai buvo antropoidinės figūros arba gyvūnai iš aukso, sidabro ar vario; kitos aukos dievams formos buvo smilkalų lazdelės, gyvulių ir žmonių aukos, pavyzdžiui, jaunų moterų, kurios kadaise aukodavosi, tepdavo krauju ant akmenų, kad paaukotų juos saulei.
Iš esmės Muisca kultūros ceremonijos buvo susijusios su žemės ūkio ciklais ir gyvenimu; jose vyko kultivavimo ir derliaus nuėmimo šventės, caiques, tvorų statyba ir atidarymas.
Transportas
Kolumbijos gimtųjų kaimų Andų kelių tinklu asmenys, prekės ir produktai buvo gabenami pėsčiomis ir atgal, naudojant didžiulius greitkelius, lynų tiltus ir medinius kanojas ar plaustus.
Komunikacija
Ikikolumbo laikais vietiniai gyventojai skelbdavo tam tikrą informaciją, perduodamą per chasquis, kurie bendraudavo ir keliaudavo didelius atstumus pėsčiomis, gabendavo informaciją iš vienos visuomenės į kitą arba naudojo signalizacijos sistemas, su kuriomis jiems pavyko bendrauti per atstumą.
Vaistiniai preparatai
Sveikatos būklė įgauna magišką vaizdą, o su jos priežastimis turi kovoti vietinis kunigas gydytojas magiškais metodais; Stebuklingas šamano ar šeicho charakteris pasireiškia haliucinogeninių medžiagų vartojimu ir teisingu kokos miltelių ar jodo skyrimu, kurį Muiscas daug tvarko.
Laikas ir erdvė
Vietiniai Muisca kultūros gyventojai laiką skaičiavo per almanachą, panašų į mums pažįstamą šiandien; tačiau dienos vyravo taip:
- Diena vadinosi sua.
- Trijų dienų grupė buvo vadinama sunomis.
- Dešimt Sunų pagamino per mėnesį, jie vaizdavo jį kaip sunatą.
- Metai buvo sudaryti iš dvylikos mėnesių po dešimt sunų.
Architektūra
Muiskai iškėlė savo namus naudodami lazdas ir purvą kaip pagrindines sudedamąsias dalis, o galiausiai sienas padarė iš bahareko. Įprasti namai turėjo du modelius – kūginius ir stačiakampius. Jie yra išsamiai aprašyti žemiau:
- kūginiai korpusai: ją sudarė apskrita siena, sudaryta iš stulpų, įkastų kaip tvirtesni stulpai, ant kurių iš vienos pusės į kitą buvo paremtas dvigubas tarpas tarp nendrinio audinio, kurio tarpas buvo pilnas purvo; stogas buvo kūgiškas ir dengtas ant stulpų pritvirtintais šiaudais, tokių kūginių konstrukcijų gausa Bogotos savanoje pagimdė Gonzalo Jiménez de Quezada, suteikusią šiai plynaukštei Valles de los Alcázares pavadinimą.
- stačiakampiai namai: jie buvo paremti lygiagrečiomis sienomis, taip pat bahareque, kaip ir ankstesnė, su stogu su dviem stačiakampiais sparnais.
Kūginiai ir stačiakampiai pastatai turėjo mažo dydžio duris ir orlaides, baldai buvo paprasti ir daugiausia buvo pastatyti lovose, taip pat iš nendrių arba pagaliukų, vadinamų šašlykinėmis, kuriose buvo sukurta daugybė antklodžių; fotelių nepakako, nes čiabuviai tupėjo ant žemės.
Be įprastų būstų, buvo dar dviejų tipų rezidencijos: viena svarbiems ponams, galbūt genties ir jo giminės vadui, o kita – Muisca konfederacijų vadams, tokiems kaip zakai ir zipai.
Keramika
Buvo statinių, skirtų keramikos veiklai, pavyzdžiui, Tunja, Tinjacá, Tocancipá, Soacha ir Ráquira. Jie gamino indus dovanoms šventovėse, antropoidų figūras, atstovaujančias jų dievybes sargams ir svarbioms figūroms, ir didžiulius indus prekybai.
Jie gamino keramiką formuodami molį tiesiogiai arba spiraliniais molio voleliais; puošyba buvo naudojami raudoni ir balti įvairių atspalvių dažai, šios spalvos buvo gautos iš mineralinių oksidų.
Kai kurie indai buvo papuošti pastiliavimo aplikacijomis ir pjūviais – tokia technika buvo kuriami antropoidiniai ir geometriniai piešiniai. Keramikos apdaila buvo menka, išskyrus atvejus, kai dizainas turėjo magišką-religinę simboliką su gyvatėmis ir žmonių figūromis.
tekstilė
Tekstilės gamyba buvo labai vertinga aukštuose ir šaltuose Cundinamarca ir Boyacá regionuose. Rašytojas Fray Pedro Simón aprašo faktą, kad muiskai naudojo raudonų pigmentų antklodes kaip gedulo požymį, Lenguazaque indėnai naudojo jas įvairių atspalvių spalvomis, o Tunjos dvariškiai buvo labai ištaigingi ir dekoruoti; Sugamoksiukai savo protėvių lavonus apjuosė medvilninėmis antklodėmis.
Ant šių antklodžių buvo nupiešta daugybė geometrinių raštų, matyt, simbolinių, o Eliécer Silva Celis tyrinėjimų dėka žinoma, kad mumijos antklodės yra medvilniniai audiniai, tinkliniai audiniai ir gyvūnų odos.
Audimo pramonė indėnams buvo nepaprastai svarbi; visi gyvenimo įvykiai buvo švenčiami su antklodėmis. Joms papuošti kaip dažiklius naudojo daug augalų, taip pat naudojo mineralinės kilmės dažus arba žemės pagrindu spalvoto molio rūšis.
auksakalys
Auksakalystė buvo ištobulinta naudojant įvairias ir sudėtingas metalurgijos technologijas, tokias kaip darbas su tumbaga ir prarasto vaško liejimas.
Galime atskirti nuostabius antropoidinius ir zoomorfinius tunjų vaizdus arba atgailaujančius dievybėms aukas.
Įvairūs auksiniai papuošalai vadams ir vyriausiems ponams bei papuošalai rezidencijoms buvo puikaus grožio eksponatai; Jie taip pat naudojo varį antropomorfinėms figūroms ir apeiginėms lazdoms kurti, gamino kabliukus, auskarus, krūtines ir kitus varinius daiktus.
El Dorado legenda
Auksinis kelias buvo pagrindinė priežastis, kodėl ispanų ekspedicijos pasiekė neištirtas ir beveik neįveikiamas žemes, savo kelyje įkurdami miestus, kurie šiandien tebėra tvirtos gyvenvietės su penkių šimtmečių istorija.
El Dorado buvo ne tik fantastiškas įvaizdis, bet ir variklis, paskatinęs atrasti naujas žemes ir žudymo ginklą, kuris sunaikino vietinius karius ir jų bendražygius.
Jie pasakoja, kad legenda apie El Dorado iš pradžių buvo paminėta Vasco Núñez de Balboa ekskursijose ir kad jų kulminacija buvo Ramiojo vandenyno atradimas, ypač tai, kas šiuo metu susijusi su Panamos erdve.
Būtent tuo metu tų kraštų vietiniai gyventojai mini ispanų kolonizatorius apie gausaus aukso vietą, kurios dydis buvo toks didelis, kad jie užsiminė, jog ji praktiškai neišsenkama ir kad ji buvo į vakarus, ten, kur mes dabar. skambinti į Kolumbiją.
„El Dorado“ paskatino mobilizuoti ispanų karius iš teritorijų, kurios dabar žinomos kaip Peru ir Venesuela, ir tai buvo karinių vadų susitikimas, kurio metu buvo įkurti svarbūs Kolumbijos miestai Kalis ir Bogota.
Visi šie fantastiški vietinių gyventojų ir pačių ispanų kūriniai buvo vadinami „Dorado“, o pirmasis apžvelgtas vietinio Tayrono slėnis Santa Martos miestelio kalvose, Kolumbijos Karibų jūros pakrantėje; tačiau ji neturėjo vadinamosios aukso zonos platybių, kurios ambicingai apakino daugelį žmonių iš visų pusių.
Teritorija, kurioje buvo pastatyta El Dorado pasaka, kaip reikšminga tradicijos dalis, priklauso Cundinamarca, teritorijai, susijusiai su didžiosios vietinės Muiscas arba Chibcha giminės linija, dabartinėje Kolumbijos Respublikos jurisdikcijoje. Būtent toje vietoje, Cundinamarca, ispanai apeigas pakrikštijo kaip aukso indėno apeigas, iš kurių kilo tikėjimas auksine karalyste.
Neribotus laikus čiabuviai garbino savotišką šventą gyvatę, pasirodžiusią Gvatavitos lagūnos vandenyse, o pagal žodinę tradiciją Cacica su dukra buvo įmesta į šias marias po to, kai Cacique apkaltino ją neištikimybe ir jis įsakė kitiems čiabuviams dainuoti girtas dainas, susijusias su jo svetimavimu, vadas nebeištvėrė šio išbandymo ir nusprendė po savo vandenimis padaryti jam tašką.
Cacique puolė į tamsią neviltį, o kunigai, norėdami nuraminti jo tragediją, įtikino jį patikėti, kad giliai Gvatavitos lagūnoje jo žmona ir dukra vis dar gyvuoja ir kad jos gyvena užburtuose rūmuose. Taigi šis visiškai išsimaudė aukso dulkėse, buvo gabenamas plaustu ir vidury marių svaidė gryno aukso dirbinius kaip aukas savo šeimai.
Daugelis visada abejojo bet kokių su šiuo įsitikinimu susijusių dalykų tikslumu, tačiau net kai abejojama jo tikrumu, šie įvykiai įkūnija vieną iš giliausių žmonijos legendų ir kursto turtingų europiečių nuotykių dvasią.
Jei šis straipsnis jums pasirodė įdomus Muisca kultūra, kviečiame mėgautis šiais kitais: