Majų gyvenimą reguliavo kosmosas ir dangaus kūnų judėjimas. The Majų astronomija jis linkęs sujungti žemės energijas su kosmoso energijomis. Majų atlikti tyrimai ir atradimai apie žvaigždes ir šiandien stebina tiek mokslininkus, tiek pasauliečius.
Majų astronomija
Majai tyrinėjo kosmosą ir dangaus kūnų judėjimą saulės laikrodžių pagalba, tam statė observatorijas, kurių angos nukreipdavo planetų orbitą. Būdami puikūs astronomai ir puikūs matematikai, jie užfiksavo savo skaičiavimus ir atradimus „koduose“, iš kurių išliko tik trys, nes dauguma buvo sunaikinti per Ispanijos invaziją. Remdamiesi savo pastebėjimais, jie sukūrė keletą kalendorių, kai kurie iš jų buvo labai sudėtingi ir itin tikslūs.
Šių žinių dėka jie galėjo skaičiuoti laiką, kad nustatytų tiek mėnulio fazes, tiek saulės padėtį užtemimų, saulėgrįžų ir lygiadienių metu, tiek gamtos ciklus. Jie pasinaudojo šiais skaičiavimais, kad nustatytų savo svarbiausių ceremonijų datas. Jo stebėjimai visų pirma buvo nukreipti į Venerą, bet taip pat į Marsą, Jupiterį, Saturną ir Plejadas, iš kurių, pasak jų, kilo kosminės majas.
Paukščių takas buvo labai svarbus majų astronomijai. Pagal majų mitologiją, Paukščių Takas yra kelias, kuriuo eina sielos, keliaujančios iš požeminių gelmių į anapusinį dangų. Remdamiesi savo astronominiais skaičiavimais, atsižvelgdami į planetų padėtį, jie atrado ekliptikos susikirtimo tašką su Paukščių Taku.
Jie pavadino šį tašką šventuoju medžiu dėl savo formos. Tai paskatino juos suprasti, kad akimirka, kai saulė sujungia šį šventąjį medį, reiškia dvasinės sąmonės išsivystymo lygį, kitą dimensiją. Paskutinė konjunkcija įvyko 2012 m. žiemos saulėgrįžą, tai yra gruodžio dvidešimt pirmąją, ši data yra pirmoji naujo penkių tūkstančių dviejų šimtų metų ciklo diena.
Majų kosmogonija
Pagal majų įsitikinimus, žemėje yra trylika dangaus, išsidėsčiusių sluoksniais ir kuriuos valdo trylika dievų, vadinamų Okslahuntiku, arba trylika pasaulinio pasaulio valdovų. Žemę palaiko didžiulis krokodilas arba didžiulis roplys, plūduriuojantis vandenyne. Egzistuoja devyni požeminiai pasauliai, taip pat sluoksniuoti ir valdomi devynių dievų – Bolon Tiku – devynių laiko ir likimo viešpačių, kurie valdo nesibaigiančia eilės tvarka per devynių naktų „ciklą“ arba „savaitę“.
Majai laiką laiko ciklų, kurie neturi nei pradžios, nei pabaigos, serija, kuriuos nutraukia katastrofos ar kataklizmai, atspindintys grįžimą į pirmapradį chaosą. Šie ciklai, kaip ir pasaulis, niekada nesibaigs, nes majai taip pat tiki palingeneze, ciklišku visatos atgimimu arba atsinaujinimu. Šie naikinimo ir atgimimo ciklai atskleisti prognozėse, esančiose knygose, sudarančiose Chilam Balam.
Pavyzdžiui, Chilam Balam pranašystė pasakoja apie devynių dievų maištą prieš trylika dangaus dievų, didžiosios Gyvatės vagystę, dangaus griūtį ir žemės nuskendimą. Taip pat Chilam Balam pasakojama, kad 1541 metais atvyko džulai, užsieniečiai.
Iki tol buvo matuojamas „saulės gerumo laikas, žvaigždžių suformuotos gardelės, iš kur mus kontempliuoja dievai“, bet atvažiavo džulai ir viską nutraukė. „Jie mokė baimės, nuvyto gėles, čiulpė, kol užmušė kitų gėlę, kad išliktų savieji“: jie atėjo „kastruoti saulės“.
Majams kosmosas yra padalintas į tris lygius, o šie lygiai savo ruožtu skirstomi į keturis kampus. Aukščiausiame lygyje yra dangaus kupolas, kurį palaiko keturios dievybės, vadinamos bacab, šiame lygyje vyksta pagrindiniai astronominiai reiškiniai, ypač kasdienis saulės kelias dienos metu. Žmonių gyvenimas vyksta kitame žemės lygyje, kuris yra didelis kvadratinis paviršius, kurio kiekvienas kampas nukreiptas į pagrindinį tašką, kurį palaiko keturkampis gamtos dievas Pauahtunas.
Žemiausias lygis yra Xibalbá, tai požeminis pasaulis, kurį valdo ligos ir mirties dievybės: Hun Camé ir Vucub Camé. Ten kiekvieną dieną saulė, po kelionės po dangaus kupolą, kariauja didžiulę kovą su pragariškomis dievybėmis ir kitomis požemio pasaulio būtybėmis, kol nugalės jas ir tęs savo dangiškąją kelionę.
Europos kalendorius ir majų kalendorius
Julijaus kalendorius, kurį paskelbė Romos imperatorius Julijus Cezaris keturiasdešimt šeštais metais prieš Kristų, padalijo metus į dvylika mėnesių, kurių kiekvienas turėjo maždaug trisdešimt dienų, kad pasiektų 365, plius keliamuosius metus su 366, taigi kalendoriniai metai sudarytų 365,25 dienos. . Tačiau Saulės metai turi 365,2422 dienas, taigi 1582 metais buvo didelis skirtumas tarp žiemos saulėgrįžos ir Kalėdų bei pavasario lygiadienio ir Velykų.
Siekdamas ištaisyti šį neatitikimą, popiežius Grigalius XIII, remdamasis italų astronomo Luiso Lilio patarimu, sukūrė vadinamąjį Grigaliaus kalendorių, panaikindamas dienas nuo 1582 m. spalio 1700 d. iki 1800 d. ir taip į kalendorių grąžindamas keliamuosius metus. Jis taip pat prarado tris dienas kas keturis šimtmečius, nurodęs, kad šimtmečiai yra keliamieji metai, jei jie dalijasi iš keturių šimtų. Taigi, pavyzdžiui, 1900, 1600 ir 2000 yra ne keliamieji metai, o XNUMX ir XNUMX yra.
Šiuo metu datos prieš keturiasdešimt šeštus metus a. C. perkeltas į Julijaus kalendorių. Tai proleptinis Julijaus kalendorius. Astronominiai skaičiavimai grąžina metus nuliui, o metai prieš tuos metus yra neigiami skaičiai. Tai astronominės pažintys. Istorinėje datoje nėra nulinių metų. Istorinėje datoje po pirmųjų metų prieš Kristų seka metai po Kristaus, pavyzdžiui, metai −3113 (astronominė data) yra tokie patys kaip 3114 m. pr. Kr. (istorinė data).
Laiko ir kalendorių kultas buvo nuolatinis majų visuomenėje, laiko bėgimas buvo suvokiamas kaip dievų reikalas, jie būtų sugalvoję kalendorių, o vėliau atiduodami jį žmogui organizuoti visą veiklą. bendruomenė . Klasikiniais laikais buvo naudojama daug kalendorių, tokių kaip Mėnulio, Veneros, dviejų saulės, Haab, Tzolk'in ir Long Count.
Kalendoriai ne tik pasakoja apie nepriekaištingą mokslinį tikslumą, bet ir apie religines tradicijas bei įsitikinimus. Nuoroda į konkrečią datą kosminiu laiku, įskaitant informaciją apie Mėnulio fazę, dangaus reiškinius ir nakties Valdovą, kuris karaliavo tuo konkrečiu momentu.
Madrido kodekso kosmogramoje pastebima, kaip kalendorius yra iš esmės susijęs su gyvybės kūrimu. Centre yra dvi dievybės, atstovaujančios Mėnulio ir Saulės Dievą (dieviškasis dvilypumas). Pats laikas majams yra šventa energija, atsakinga už pasaulio pusiausvyrą, kur viskas kyla ir kur viskas teka (Craveri, 2013). Laikas yra pirminis kosminės tėkmės šaltinis, todėl kalendorius taip pat yra šventas, nes yra atsakingas už laiką ir jo nešėjas.
Tai leidžia patvirtinti, kad kalendorius yra tiltas, nutiestas istoriniam įrašui tarp žmonių laiko ir kosminio laiko. Štai kaip pasaulio sukūrimas pasakojamas Chumayel Chilam Balam:
„Nopuc Tun, didysis saulės kunigas, pasakojo, kad, kai pasaulis praeityje nebuvo pabudęs, gimė mėnuo ir pradėjo vaikščioti vienas. Gimė mėnuo, gimė ir dienos pavadinimas ir etapais sukūrė dangų ir žemę: vandenį, žemę, akmenis ir medžius. Jis sukūrė jūros ir žemės daiktus.
Pagal majų sampratą laikas atsirado prieš pasaulį ir prieš žmones. Laikas gimė, jis nebuvo sukurtas dievybių, kaip buvo visa kita Žemėje. Šis skirtumas atspindi, kad pats laikas yra dieviškas, nes niekas jo nekuria, o pats save sukuria.
Kalendorius taip pat turėjo pranašavimo arba numatymo funkciją, o kunigai aukuras naudojo jį įvairiems ritualams atlikti. Svarbiausi sprendimai buvo priimti remiantis palankia tzolk'in energija ar ne, todėl kalendoriaus įtaka gyventojų gyvenime buvo neabejotina: švęsti santuokos ryšį, statyti namus ar paminklą garbė valdovui, sėti ir nuimti derlių arba vaikui atėjus į pasaulį buvo naudojamas šventasis kalendorius.
Kalendoriaus kūrimas valdo pilietinį vyrų laiką, jis reguliuoja visuomeninę veiklą. Haabas, artėjantis prie trijų šimtų šešiasdešimt penkių dienų atogrąžų metų, buvo susijęs su sezoniniais ciklais, sausais laikotarpiais ir lietingais laikotarpiais. Todėl per šią kalendorinę sistemą kunigai reguliavo žemės ūkio veiklą, kuri priklausė nuo Saulės energijos, kad užbaigtų savo ciklą. Tai reiškia gimimo, augimo ir mirties ciklą, o tai savo ruožtu simbolizuoja gyvenimą ir pokyčius (Craveri, 2013).
Bet kurio civilinio kalendoriaus vaidmuo apsiriboja oficialiais ir administraciniais tikslais, per kuriuos minimos svarbiausios istorinės datos. To pavyzdys yra Kopano Stela A, kur išgraviruota valdovo atėjimo į valdžią data. Istorinių įvykių signalizacijai persipynus, kuriama kolektyvinė bendruomenės atmintis.
Pilietiniame kalendoriuje buvo nurodytas bet koks socialinis įvykis, kurį reikia švęsti, nesvarbu, ar tai būtų šventos dievų pagarbinimo apeigos, miesto valdovų garbei skirtos šventės, praeities protėvių mūšių minėjimai ar kitos vietinės šventės. . Tačiau visų pirma tai buvo naudinga programuojant žemės ūkio veiklą per metinį ciklą.
Ritualinis kalendorius skiriasi nuo civilinio kalendoriaus tuo, kad pastarasis nenaudoja galimybių pagal dieviškąjį ar astralinį planą, o žymi tikslią konkrečių datų pradžią ir pabaigą. Jų taisymas priklausys nuo dangaus reiškinių – tų, kurie daro įtaką aplinkos pokyčiams – ir valdančiojo elito valios bei interesų.
Majų sukurtas kalendorius buvo labai sudėtingas. Majų kalendorius buvo sukurtas Mesoamerikoje ir turėjo du šimtus šešiasdešimt dienų. Šiame kalendoriuje kiekvienai dienai buvo suteiktas pavadinimas, kaip ir kiekvienai savaitės dienai suteikiame pavadinimą. Viena iš dvidešimties dienų buvo pavadinta ir kiekvienai dienai buvo priskirtas unikalus simbolis. Dienos buvo skaičiuojamos nuo vienos iki trylikos, nes buvo dvidešimt dienų, o skaičius siekė iki trylikos, suėjus tryliktajai dienai, kita diena buvo skaičiuojama viena.
Visoje Mesoamerikoje šventas dviejų šimtų šešiasdešimties dienų skaičiavimo kalendorius buvo naudojamas daugelį amžių, labai tikėtina, kad jis buvo naudojamas dar prieš rašto išradimą.
Majų dienų pavadinimai ir galimos jų reikšmės yra: Imix (vandens lelija), Chuwen (varlė), Ik (vėjas), Eb (kaukolė), Ak'bal (naktis), Ben (kukurūzo stiebas), K'an (kukurūzas), Ix (Jaguar), Chicchan (gyvatė). Vyrai (erelis), Kimi (mirties galva), Kib (apvalkalas), Manik (ranka), Kaban (žemė), Lamatas (Venera), Etz'nab (titnagas), Mulukas (vanduo), Kawak (audros debesis), gerai (šuo), Ahaw (ponas).
Majai taip pat apskaičiavo apytikslius saulės metus, kurie truko tris šimtus šešiasdešimt penkias dienas kiekvienais metais. Kadangi jie nežinojo trupmenų naudojimo, kiekvienais metais likęs ketvirtis dienos jų kalendorius nukrypo nuo tikrųjų saulės metų. Šiais trijų šimtų šešiasdešimt penkių dienų metais buvo aštuoniolika mėnesių su skaičiais nuo nulio iki devyniolikos, taigi skaičiavimas pereina nuo nulio pohp (pirmojo mėnesio pavadinimas) iki devyniolikos pohp, tada tęsiasi su nuliu. wo (antro mėnesio pavadinimas).
Mėnesių pavadinimai ir tikėtinos reikšmės, kurias būtų galima išvesti: Pohp (Mat), Yax (Žalia), Wo (?), Zak (balta), Sip (??), Keh (raudona), Sotz (Bat) ), Mak (??), Sek (??), K'ank'in (??), Xul (šuo), Muwan (pelėda), Yaxk'in (nauja saulė), Pax (??), Mol ( Vanduo), K'ayab (vėžlys), Ch'en (juodas), Kumk'u (??). Prie aštuoniolikos įprastų mėnesių majai pridėjo specialų penkių dienų mėnesį, vadinamą Wayeb, sudarytą iš penkių dienų, kurioms nebuvo priskirtas pavadinimas.
Majai taip pat naudojo specialius glifus, kurie nurodo laiko periodus. A giminė reiškė dieną; Winans reiškia dvidešimties dienų laikotarpį, panašų į tai, ką mes vadiname mėnesiu; Tunas atitinka vienerių metų trijų šimtų šešiasdešimties dienų laikotarpį, o K'atun – dvidešimties metų laikotarpį po tris šimtus šešiasdešimt dienų. K'atun pabaiga buvo ypatingas laikotarpis, kurį šventė majai. Šiuolaikiniame pasaulyje tai yra paralelė laikotarpiui, kurį vadiname dešimtmečiu.
Majai taip pat skaičiavo 400 metų laikotarpius, vadinamus Baktunais. Majai naudojo šiuos laikotarpius specialiu dienų skaičiavimu, dabar vadinamu ilgu skaičiavimu.
Šiandien tipiška Ilgo skaičiavimo data rašoma taip: 9.14.12.2.17. Tai reiškia devynis baktunus, keturiolika katunų, dvylika tunų, du winalus ir septyniolika k'inų.
Majų astronomijos ypatumai
Majų saulės kalendorius buvo tikslesnis nei tas, kurį naudojame šiandien. Visi klasikinio laikotarpio miestai yra orientuoti į dangaus kupolo judėjimą. Daugelis pastatų buvo pastatyti tam, kad būtų galima stebėti dangaus reiškinius iš Žemės.
Taip stebima Chichén Itzá pilis, kur nusileidžia Kukulkan – gyvatė, kurią formuoja šešėliai, kurie susidaro pastato viršūnėse per saulėgrįžas.
Keturių pastato laiptų iš viso yra trys šimtai šešiasdešimt penki laipteliai, kiekvienas laiptelis reiškia metų dieną. Drezdeno kodekse ir daugelyje stelų yra Mėnulio, Saulės, Veneros ciklų skaičiavimai ir užtemimų periodiškumo lentelės.
Majai nustatė istorinių įvykių tvarką ir datas naudodami sudėtingą kalendorinę sistemą. Majams metų pradžia buvo tada, kai saulė kirto zenitą, tai yra liepos XNUMX d., ir truko tris šimtus šešiasdešimt penkias dienas; iš šių trijų šimtų šešiasdešimt keturių buvo sugrupuotos į dvidešimt aštuonias savaites, kurių kiekviena turėjo trylika dienų, o metai prasidėjo tris šimtus šešiasdešimt penktą dieną.
Be to, kas išdėstyta pirmiau, trys šimtai šešiasdešimt dienų buvo suskirstytos į aštuoniolika mėnesių, kurių kiekvienas turėjo dvidešimt dienų. Savaitės ir mėnesiai prabėgo paeiliui ir nepriklausomai vienas nuo kito. Nepaisant to, jie visada prasidėdavo tiksliai tą pačią dieną, ty kartą per du šimtus šešiasdešimt dienų, skaičių, kuris yra trylikos (savaitės) ir dvidešimties (mėnesio) kartotinis. Majų kalendorius, nors ir labai sudėtingas, buvo tiksliausias žinomas iki Grigaliaus kalendoriaus atsiradimo XVI amžiuje.
Majų astronomija buvo visiškai realizuota. Skirtingai nuo Europos astronomų, majų astronomija daugiausia dėmesio skyrė saulės judėjimo virš platumos tyrinėjimams. Kiekvienais metais saulė keliauja į vasaros saulėgrįžos tašką arba 23–1/3 laipsnių šiaurės platumos, o į pietus nuo tos platumos buvo dauguma majų miestų, o tai reiškia, kad jie turėjo pranašumą matyti saulę tiesiai virš jų. kol ji buvo aukščiau jų platumos, kuri buvo du kartus per metus.
Kadangi vidurdienį šešėlio nebuvo, majų astronomija galėjo labai lengvai nustatyti tas dienas. Stebėti perėjimą per zenitą įmanomi tik atogrąžų vietovėse ir buvo visiškai nežinomi ispanų užkariautojams, XVI amžiuje nusileidusiems Jukatano pusiasalyje. Majai turėjo dievą, kuris reprezentavo šią saulės padėtį, vadinamą šuolio dievu.
Majai buvo puikūs dangaus tyrinėtojai, jie skaičiavo žvaigždžių judėjimą ir matavo laiką. Majų astronomijos kalendoriniai skaičiavimai ir planetų judėjimai buvo tikslesni nei Europos skaičiavimai, skaičiuojami prieš Ispanijos užkariavimą. Kopanas, Palenkė ir Quiriguá buvo svarbūs astronomijai skirti centrai. 365 amžiuje Kopane jiems pavyko nustatyti tikrus metus, kuriems jie priskiria 2420 365,2422 dienų trukmę, o dabartiniais skaičiavimais metai yra XNUMX XNUMX dienos.
Šiuos skaičiavimus atitinkantis užrašas yra ant altoriaus Q, kuris nurodo datą, atitinkančią 776 m. po Kr. Stela M, Kopano šventyklos 26 laiptų pagrinde, rasta data 9.16.5.0.0, kuri atitinka 756 m. po Kr. svarbesnis buvo Veneros judėjimo nustatymas, gaunant sinodinio laikotarpio vidurkį penkis šimtus aštuoniasdešimt keturias dienas.
Maždaug VI amžiuje majai atliko panašius skaičiavimus dėl metų trukmės. Kopane, norėdami nustatyti atogrąžų metų ilgį, majai naudojo mėnulio formules ir penkiolikos katunų pataisas.
Copan Stela A yra metoninis ciklas, susidedantis iš dviejų šimtų trisdešimt penkių mėnulių per devyniolika metų, panašus į aprašytą Drezdeno kodekso Mėnulio užtemimo lentelėje. Pagal Mėnulio formules 149 mėnuliai yra lygūs 4400 dienų, o 235 mėnuliai – 19 metų, taigi vienas mėnulis lygus 29 dienoms, 53020134 mėnuliai – 235 6.939,597315 dienų – devyniolika metų. Taigi metai būtų lygūs 365,241964 arba 365,2420 dienų.
Venera
Majų astronomijoje Venera buvo didžiausio susidomėjimo objektas, pranokęs net saulę. Majų astronomija labai atidžiai ištyrė Veneros judėjimą, kai ji judėjo per metų laikus. Šių stebėjimų dėka jie atrado, kad Žemei ir Venerai prireikė 584 dienų, kad sutaptų toje pačioje padėtyje saulės atžvilgiu. Jie taip pat nustatė, kad Žemė, Saulė, Venera ir žvaigždės sutampa maždaug per 2.922 dienas.
Majų astronomijoje jie pastebėjo, kad Veneros nebuvo galima pamatyti iš Žemės tuo metu, kai Veneros raštas laikomas prastesniu ryšiu, kai ji eina tarp Žemės ir Saulės. Venera išnyksta trumpam maždaug aštuonių dienų laikotarpiui. Tada Venera vėl pasirodo ryto danguje kartu su Saule, kai palieka prastesnę konjunkciją. Ši padėtis, kadangi kyla kartu su saule, vadinama heliakaliniu orto, o majų astronomijai tai buvo svarbiausia Veneros padėtis.
Tik pakilusi Venera pasiekia intensyviausią ryškumą. Tada jis retrogradiniu judesiu greitai judės į vakarus nuo Saulės. Vėliau jį bus galima toliau stebėti auštančioje danguje apie du šimtus šešiasdešimt dienų, kol jis pasieks aukščiausią jungtį. Šiuo metu Venera bus priešingoje Saulės pusėje nei Žemė ir taps blanki, kol panyra žemiau horizonto, o priešingoje Saulės pusėje pasirodys vidutiniškai po penkiasdešimties dienų.+
Tada Venera pakyla kaip vakaro žvaigždė ir lieka naktiniame danguje apie XNUMX dienų, kol praeina per rytinį pailgėjimo tašką ir pasiekia ryškiausią ryškumą, prieš vėl pasiekdama prastesnę jungtį, pradėdama ciklą iš naujo.
Majų astronomija nuolat stebėjo Venerą ir jie labai rimtai įvertino jos padėtį priimdami didelius sprendimus. Įrodyta, kad majai savo karus programavo remdamiesi stacionariais Veneros ir Jupiterio taškais. Žmonės buvo aukojami po aukščiausios konjunkcijos, kai Venera buvo žemiausio dydžio, nes bijojo pirmojo heliakalinio pakilimo po prastesnės konjunkcijos.
Majų kalendoriuje, kuris yra Drezdeno kodekse, Veneros ciklas yra visiškai detalus. Majų astronomijoje jie apskaičiavo penkias penkių šimtų aštuoniasdešimt keturių dienų eilutes, tai yra 2.920 dienų, kurios yra artimos aštuoneriems metams arba, kas yra tas pats, penkis Veneros ciklo pasikartojimus.
Venera yra Quetzalcóatl, Aušros Valdovas, kaip parodyta Teotihuakano freskose ir Drezdeno kodekse, kurio glifas yra ant besileidžiančio dievo galvos. Daugelis specialistų sutinka, kad Drezdeno kodekse yra įrodymų, kad planetų sideriniai periodai buvo žinomi majų astronomijoje. Jei taip, tai reikštų, kad buvo žinomi heliocentriniai judesiai Saulės sistemoje.
Venera majų astronomijoje buvo žinoma kaip Nok Ek (didžioji žvaigždė), taip pat buvo žinoma kaip Xux Ek (vapsvos žvaigždė). Sinodinė Veneros revoliucija, ty laikas, praeinantis tarp dviejų planetos praėjimų prieš Saulę arba už jos, Žemės požiūriu) turi svyravimus, kurie svyruoja nuo 580 iki 588 dienų (583.92 dienos). . Pagal majų atliktus skaičiavimus, tai buvo vidutiniškai 584 dienos. Kitaip tariant, tai reiškia, kad lygiavimas tarp Saulės, Žemės ir Veneros kartojasi kas penkis šimtus aštuoniasdešimt keturias dienas.
Majų astronomijoje jų daugelio metų skaičiavimai buvo pakoreguoti ir taip buvo pasiektas didelis tikslumas, kaip matyti iš Drezdeno kodekso.
Veneros tyrimas buvo raktas į majų matematinę sistemą ir astronomiją. Sinodinė Veneros revoliucija buvo visų kalendorių nuoroda. 2.920 dienų Veneros ir Saulės koreliacijoje penkeri Veneros metai prilygo aštuoniems 365 dienų saulės metams. Skaičius trylika yra glaudžiai susijęs su Veneros skaičiumi. Trylika yra šventa savaitė, tai yra suma iš penkių plius aštuoni, kuri atitinka Veneros koreliaciją su Saule, taip pat padauginta iš dvidešimties yra dviejų šimtų šešiasdešimties dienų kalendorius.
Skaičius dvidešimt majų skaitinėje sistemoje yra susijęs su sinodine Veneros apsisukimu, dvidešimt kartų didesnė Veneros ir Saulės koreliacija suteikia lygiai šimtą sinodinių Veneros apsisukimų. Drezdeno kodekse nurodytos Veneros lentelės rodo keturis skyrius, nurodančius Veneros atsiradimą ir išnykimą, taip pat jos aukštesnę ir žemesnę jungtį. Veneros kalendorius taip pat rodomas trimis skirtingais kalendoriais, kurių kiekvienas yra šešiasdešimt penkių sinodinių apsisukimų arba lygus šimtui keturiems kalendoriniams metams po tris šimtus šešiasdešimt penkias dienas.
Veneros ciklai per dangaus kupolą buvo labai gerai dokumentuoti majų astronomijoje. Ciklas yra du šimtai keturiasdešimt treji metai, per kuriuos planeta atlieka keturis žingsnius. Paskutinis įrašas įvyko 2012 m. birželio 1040 d. Yra du įrašai, vienas atitinka 1145 metus Kotzumalhuapoje, Gvatemaloje, o kitas – XNUMX m., nutapytas Pelėdos šventykloje Chichen Itzá mieste.
Saulė
Majų astronomija taip pat skyrė didelę reikšmę Saulei. Majai atidžiai stebėjo Saulę ištisus metus, kai ji sklinda horizonte. Chichen Itzoje, Jukatano pusiasalyje, saulėlydžio metu žvaigždžių gyvatė pakyla piramidės laiptais, vadinamais El Castillo, pavasario ir rudens lygiadienių dieną. Tai rodo, kad majai pažymėjo ne tik saulės kraštutinumus saulėgrįžos metu, bet ir lygiadienius, kai saulė pasirodė rytuose arba vakaruose.
Mėnulis
Mėnulis taip pat buvo kalendoriaus įrašuose, priklausančiuose majų astronomijai. Mėnulio skaičiavimas buvo pagrįstas dvidešimt devyniomis ar trisdešimčia dienų. Gavus atitinkamą informaciją apie datą pagal majų kalendorių, pažymima, kad tipiškuose majų užrašuose yra mėnulio skaičiavimas.
Mėnulio orbitos periodas yra beveik 29,5 dienos, todėl kaitaliojant jo skaičių tarp šių dviejų skaičių, mėnulis taip pat tvarkingai įsiliejo į kalendoriaus seką. Jų žinios apie mėnulį buvo įspūdingos, nes jie taip pat prognozavo užtemimus, o juos nuspėti skirtas almanachas yra Drezdeno kodekse.
Dabartinė Mėnulio orbitinio periodo trukmė yra 29,53059 dienos, nors yra neatitikimų dėl to, kad nėra vienodo tariamo Saulės ir Mėnulio judėjimo. Majai nemokėjo skaitinių trupmenų vartojimo. Po ilgų skaičiavimų jie rado apytikslį ryšį, trys mėnuliai beveik duoda 59 dienas; šeši mėnuliai beveik duoda 177 dienas; septyniolika mėnulių beveik duoda 502 dienas; dvidešimt vienas mėnulis duoda beveik 620 dienų.
Užraše ant Palenkės rūmų C namo laiptų yra užrašas iš 603 m. po Kr., kuris prideda 4.193 dienas, atitinkančias beveik šimtą keturiasdešimt du mėnulius, vidutiniam mėnulio orbitos periodui 29,528 2.392 dienos. Palenque sukūrė aštuoniasdešimt vieno mėnulio koeficientą, atitinkantį 29.533086 dienas, taigi vienas mėnulis buvo lygus XNUMX.
Kopano sukurta formulė leido mėnulius suskirstyti į šešias grupes, o 692 m. po Kristaus atliktas pakeitimas buvo apibendrintas Motagua, Petén ir Usumacinta. Šešių mėnulių grupė sudaro pusę natūralių 254 arba 355 dienų mėnulio metų. Kiekvienas mėnulio skaičiavimas prasideda jaunatis. Natūralių mėnulio metų skaičiavimą majai plačiai naudojo plačiuose astronominiuose skaičiavimuose.
756 m. po Kr. Kopanas įvedė dar vieną svarbų pakeitimą. Stela M penki mėnuliai buvo pažymėti kaip data, kai kiti miestai užfiksavo šešis. Tai reiškė perėjimą nuo dvylikos mėnulių Mėnulio metų į Mėnulio užtemimų sistemą, prasidedančią kas pusę metų, todėl turi būti naudojama penkių, o ne šešių mėnulių grupė.
Drezdeno kodeksas pateikia penkių ir šešių mėnulių lentelę, išdėstytą taip, kad kiekviena grupė prasideda ir baigiasi šalia ekliptinės jungties. Lentelė apima trisdešimt trejų metų laikotarpį. Manoma, kad apie 756 m. mūsų eros žinios apie užtemimus leido statyti mėnulio lenteles.
ekliptika
Ekliptika yra lenkta linija, per kurią Saulė juda aplink Žemę savo akivaizdžiu judėjimu, žiūrint iš Žemės. Majų astronomijoje ekliptika vaizduojama kaip dvigalvė gyvatė. Saulės kelias danguje, pažymėtas nejudančių žvaigždžių žvaigždynais. Čia galite rasti mėnulį ir planetas, nes jie, kaip ir Žemė, yra susiję su saule. Ekliptikos žvaigždynai dar vadinami zodiaku.
Majų astronomijos žvaigždynuose yra skorpionas, kurį būtų galima prilyginti Skorpiono žvaigždynui, skorpiono formavimui buvo panaudoti Svarstyklių nagai. Majai Dvynius pristato kaip kiaulę ar pekarą. Kai kurie kiti ekliptikos žvaigždynai identifikuojami kaip jaguaras, bent jau gyvatė, šikšnosparnis, vėžlys, xoc monstras, kuris majų mitologijoje buvo ryklys arba jūros pabaisa. Plejados buvo laikomos barškučio uodega ir vadinamos „Tz'ab“.
plejadai
Plejados yra žvaigždžių grupė, turėjusi išskirtinę reikšmę visai Mesoamerikai. Plika akimi jie galėjo stebėti jo atsiradimą ir išnykimą su ypatingu susidomėjimu, nes tai buvo lemiama pradėti tam tikrus žemės ūkio darbus. Majai juos vadino tzab „barškučio uodega“ dėl jų grupės susikūrimo.
Pirmasis šio astronominio rinkinio pasirodymas danguje reiškė lietaus sezono pradžią ir paukščių migraciją, todėl lemia gausą ar trūkumą. Taigi, pavyzdžiui, medžiotojai galėtų sužinoti apie savo grobio migracijas pagal orų pokyčius.
Paukščių takas
Majų astronomijoje jie žinojo Paukščių Taką Wakah Chan vardu, kur Wakah reiškia „stačias“, o Chanas „gyvatė“. Paukščių takas taip pat buvo vaizduojamas kaip vešlus, aukštas ir didingas Ceibos medis, vadinamas Pasaulio medžiu. Kai Šaulys buvo aukštai virš horizonto, Pasaulio medis stovėjo stačias, tada jis pakilo virš horizonto ir pakilo į šiaurę. Pasaulio medis tuo metu buvo zenite, kai Šaulys yra virš horizonto ir kerta dienovidinį.
Wakah Chanas buvo esminis savo kūrimo mitologijoje, taip pat visatos kilmės sampratoje; Paukščių Tako ciklai buvo ašis, skirta matuoti laiką ir švęsti gyvybės išsaugojimą; tam tikru būdu tai buvo savo išvaizdos ir išsaugojimo Žemėje kompasas.
Užtemimai
Lentelėse, esančiose Drezdeno kodekso penkiasdešimt pirmame ir penkiasdešimt aštuntame puslapyje, pateikiami visi Saulės užtemimai ir daugelis Mėnulio užtemimų, nenurodant, kurie iš jų bus matomi majų užimtoje teritorijoje. Kodekso lentelės apima maždaug trisdešimt trejus metus, tai yra apie keturis šimtus penkis lunacijas. Šios lentelės buvo specialiai sukurtos pakartotiniam naudojimui, jose yra periodinio taisymo schema.
Drezdeno kodekse rastos lentelės, kuriose nurodomi užtemimai, pradėtos skaičiuoti nuo VIII amžiaus ir dėl savo dizaino jos galėjo būti naudojamos iki XVIII a. Lentelėje užtemimai ir mėnulio reiškiniai taip pat siejami su Veneros ir galbūt Merkurijaus ciklais bei kitais dangaus ir sezoniniais reiškiniais.
Penkiasdešimt pirmame ir penkiasdešimt aštuntame Drezdeno kodekso puslapiuose yra išvardyti keturi šimtai penkios iš eilės einančios lunacijos, sugrupuotos į šešiasdešimt devynias atskiras grupes, iš kurių šešiasdešimt sudaro šešios lunacijos ir devynios iš penkių. Pirmosios lunacijos sudaro šimtą septyniasdešimt septynias arba šimtą septyniasdešimt devynias dienas dėl trisdešimties dienų mėnesių interpoliacijos tarp dvidešimt devynių). Paskutinėmis kiekvienos grupės dienomis įvyko Saulės užtemimas.
Britų archeologas Johnas Ericas Sidney Thompsonas nurodė, kad užtemimo lentelių pradžios ir pabaigos datos galimai yra 10.12.16.14.8, tai yra 1083 m. po Kr. ir 16.14.10.0.8, o tai būtų 1116 m. datuojamas pirmąja Drezdeno kodekso versija maždaug XII amžiuje.
Anot Noriega, majų astronomijai pavyko pasiekti penkias užtemimų numatymo formules, išreikštas Drezdeno kodekse. Tokios formulės yra:
Pirmoji formulė būtų El Saros – Saulės ir Mėnulio užtemimų pasikartojimo ciklas per aštuoniolikos metų ir dešimties ar vienuolikos dienų laikotarpį, žinomas senajame pasaulyje ir priskiriamas chaldėjams. Šis ciklas atitinka du šimtus dvidešimt tris lunacijas per 6585.32 dienų laikotarpį ir yra įrašytas penkiasdešimt antrame puslapyje, Drezdeno kodekso B skyriuje, taip pat yra ketvirtajame „Saulės akmens“ apskritime.
Antroji formulė nurodo pakaitinių Saulės ir Mėnulio užtemimų ciklą, vykstantį trisdešimties metų laikotarpiais po tris šimtus šešiasdešimt 360 dienų. Šis laikotarpis atitinka 158.5 lunacijų, įvykusių per 4680 dienų, ir yra įrašytas penkiasdešimt aštuntame Drezdeno kodekso puslapyje. Per šį dienų skaičių toje pačioje vietoje įvyksta šeši sinodiniai Veneros apsisukimai, 158.5 mėnulio ir septyni iš eilės Saulės bei Mėnulio užtemimai.
Trečioji formulė paremta pakaitiniais Saulės ir Mėnulio ciklais, kurie vyksta 7280 dienų laikotarpiais ir atitinka 246.5 mėnulio, taip pat parodyta Drezdeno kodekso penkiasdešimt aštuntame puslapyje. Ketvirtoji formulė nurodo užtemimų pasikartojimo ciklą, kurio laikotarpis yra 450 mėnulių ir yra dviejų ankstesnių suma. Šis ciklas, atliktas per 11,958 XNUMX dienas, taip pat įrašytas į Drezdeno kodeksą.
Galiausiai, penktoji formulė paremta trigubu Saros ciklu, susidariusiu per šešis šimtus šešiasdešimt devynias mėnuo, stebimas antrajame Saulės akmens rate. Šis trigubas penkiasdešimt ketverių metų Sarosas taip pat buvo žinomas Majai. Madrido kodekse pasakojama, kaip užtemimai veikia lietaus ir sausros ciklus žemės ūkio lauke. Almanachai, panašūs į Drezdeno kodekso lenteles, pateikiami dešimtame ir tryliktame puslapyje.
Kiti pastebėjimai
Majų astronomijos apeigos ir ceremonijos turėjo didelę įtaką iš skirtingų dangaus kūnų. Įvairiuose tekstuose ir užrašuose buvo rasta nuorodų į Venerą, Mėnulį, Saulę, Marsą, Jupiterį, Saturną, Skorpioną, Orioną ir Paukščių Taką. Nėra tiksliai žinoma, kad majai stebėjo kitas žvaigždes, kai kurie tyrinėtojai neigia, kad jiems pavyko apskaičiuoti kitų planetų judėjimą ir netgi neigia, kad kai kurios Drezdeno kodekso lentelės nurodo Marsą.
Kiti mano kitaip, remdamiesi Kodekso nuorodomis į planetų simbolius ir scenas, esančias rankraštyje. Tiesą sakant, Merkurijus dėl artumo Saulei yra sunkiai pastebimas, nors kitoms civilizacijoms tai pavyko. Vokiečių istorikas Ernstas Wilhelmas Förstemannas Drezdeno kodekse rado šimto penkiasdešimt penkių dienų tempu apskaičiuotos sinodinės Merkurijaus revoliucijos koreliaciją su šventuoju kalendoriumi per skaičių 11.960 24 Drezdeno kodekso 25, 52 ir XNUMX puslapiuose. Drezdenas.
Šis skaičius taip pat koreliuoja su keturių šimtų penkių mėnulių skaičiumi. Penkiasdešimt devintame puslapyje yra skaičius, kuris penkis kartus reiškia skaičių 11.960 24. Taigi Merkurijaus skaičiavimai koreliuoja su kitų planetų skaičiavimais. Pats Förstemannas atkreipia dėmesį, kad nuorodos į Marsą nurodytos Drezdeno kodekso 38, 41, 43, 59, 64 ir XNUMX puslapiuose.
Be to, penkiasdešimt devintame puslapyje rodomi du dideli skaičiai: 1.426.360 1.386.580 39.780 ir XNUMX XNUMX XNUMX, kurių skirtumas XNUMX XNUMX atitinka penkiasdešimt vieną sinodinį Marso apsisukimą, kurių kiekvienas yra septyni šimtai aštuoniasdešimt dienų.
Trys šimtai devyniasdešimt devynios Jupiterio sinodinių revoliucijų dienos ir trys šimtai septyniasdešimt aštuonios Saturno dienos yra keletą kartų cituojamos Drezdeno kodekso ataskaitose. Septyniasdešimtajame puslapyje yra apskaičiuotas 4914 dienų skaičius, atitinkantis trylika Saturno sugrįžimų. Septyniasdešimt antrame puslapyje pateikiamas šios planetos 378 dienų skaičius. Kitos nuorodos nurodytos nuo penkiasdešimt antrojo iki penkiasdešimt aštunto Kodekso puslapių.
Kalbant apie žvaigždynų ir žvaigždžių stebėjimą, trūksta pakankamai informacijos. Tačiau žinoma, kad Plejados, žinomos kaip Tzab (barškuolė), buvo stebimos pagal įvairius esamus įrašus. Dvynių žvaigždynas buvo žinomas kaip vėžlys. Kodeksuose yra keletas poliarinės žvaigždės atvaizdų.
Kasiopėjos žvaigždynas neabejotinai buvo pastebėtas, nes jis laikomas vaikščiotojų vadovu. Žinoma, buvo pastebėtas Paukščių Takas, Oriono ir Didžiojo lokio žvaigždynai, taip pat plika akimi matomos žvaigždės Rigel, Betelgeuse ir Sirius.
Majų kodeksai
Majų kodeksai yra lapų ar sąsiuvinių rinkiniai, kuriuos majų raštu parašė ikikolumbinės majų civilizacijos raštininkai. Šiems kodeksams buvo suteikti miestų, kuriuose jie dabar saugomi, pavadinimai: Drezdenas, Madridas, Paryžius ir Meksika. Drezdeno kodeksas paprastai laikomas svarbiausiu iš keturių.
Ispanijai užkariavus Jukataną XVI amžiuje, buvo daug panašių knygų, kurias vėliau dideliu mastu sunaikino konkistadorai ir kunigai. Taigi 1562 m. liepos mėn. vyskupas Diego de Landa įsakė sunaikinti visas Jukatane esančias knygas. Šie kodeksai, taip pat daugybė užrašų ant paminklų ir stelų, kurie vis dar saugomi ir šiandien, sudarė rašytinį majų civilizacijos archyvą.
Kita vertus, labai tikėtina, kad jų nagrinėjamų temų įvairovė labai skyrėsi nuo temų, išlikusių akmenyje ir pastatuose; Ją sunaikinus, buvo prarasta galimybė pažvelgti į pagrindines majų gyvenimo sritis. Išliko tik keturi kodeksai: Drezdeno kodeksas, Madrido kodeksas, Paryžiaus kodeksas ir Grolier kodeksas (fragmentas).
Drezdeno kodeksas
Drezdeno kodeksas yra pažangiausias iš keturių išlikusių kodeksų. Šis kodeksas yra kalendorius, kuriame pateikiamos visos metų dienos ir dievai, su kuriais jos susijusios. Jame išsamiai aprašomas majų kalendorius ir jo numeravimo sistema. Kodeksas parašytas ant ilgos mėgėjiško popieriaus juostelės, sulankstytos kaip akordeonas, kad sudarytų knygą iš trisdešimt devynių dvipusių lapų.
Manoma, kad jį prieš pat ispanų užkariavimą parašė keli raštininkai, penki ar aštuoni, pagal jį nagrinėję specialistai. Ji vėl pasirodo Europoje, kur Saksonijos karališkoji rūmų biblioteka ją įsigijo 1739 m. Ji saugoma Saksonijos valstybinėje ir universiteto bibliotekoje Drezdene.
Madrido kodeksas
Madrido kodeksas apima horoskopų ir astrologijos lenteles. Pasak istorijos, į Ispanijos karališkąjį dvarą jį pasiuntė pats Hernanas Cortesas. Jį sudaro šimtas dvylika puslapių, kurie suskirstyti į dvi dalis, žinomas kaip Codex Troano ir Codex Cortesiano. Abu skyriai buvo sujungti 1888 m. Jis saugomas Museo de América Madride, Ispanijoje.
Paryžiaus kodeksas
Paryžiaus kodeksą 1859 m. Prancūzijos nacionalinėje bibliotekoje rado Léonas de Rosny labai apgailėtinas. Jis vis dar saugomas Prancūzijos nacionalinės bibliotekos Meksikos fonde (Fonds Mexicain) ir pavydžiai saugomas viešai nerodomas, tačiau jį buvo įmanoma ištirti dėl dokumento kopijų. Paryžiaus kodeksą sudaro vienuolika puslapių, iš kurių dvi detalės buvo visiškai ištrintos, o likusių dalių centriniai glifai buvo išsaugoti, o paraštėse – ištrinti.
Remiantis 1994 m. paskelbtu Bruce'o Love'o darbu „Paryžiaus kodeksas: žinynas majų kunigui“, jo tema susijusi su ritualiniais klausimais, susijusiais su dievais ir jų ceremonijomis, pranašystėmis, ceremonijų kalendoriumi ir zodiaku, padalytu į tris šimtus šešiasdešimt. keturios dienos.
Grolier kodeksas
Grolier kodeksas dabar žinomas kaip Meksikos majų kodeksas, jis atsirado aštuntajame dešimtmetyje, kai mokslininkai jau nuo 1970 amžiaus žinojo apie trijų ankstesnių kodų egzistavimą. Iš pradžių buvo suabejota šio ketvirtojo majų kodekso autentiškumu. Profesorius Stephenas Houstonas iš Browno universiteto ir jo komanda jį oficialiai patvirtino tik 2016 m.
Tai vienuolikos puslapių fragmentas, kuris, kaip manoma, buvo rastas urve Čiapas aukštumose 1965 m. Jo puslapiai yra daug mažiau sudėtingi nei kitų kodeksų. Kiekviename yra dievas, atsuktas į kairę. Kiekvieno puslapio viršuje pažymėtas skaičius, o apačioje kairėje, matyt, yra datų sąrašas. Jis saugomas Nacionaliniame antropologijos muziejuje Meksiko mieste, kuris visuomenei neeksponuojamas, tačiau nuotraukų galima rasti internete.
majų stelos
Majų stelos yra paminklai, kuriuos išraižė Mesoamerikos majų civilizacijos menininkai. Šios stelos – tai pailgi akmenys, dažnai platesni nei stori, iškalti ir išdėstyti vertikaliai, dažniausiai iškalti žemu reljefu, bet randame ir aukšto reljefo, net kai kurių užrašų baltos spalvos. Jie dažnai siejami su apskritais akmenimis, vadinamais altoriais, nors tikroji jų funkcija neaiški.
Ant stelų, kurias daug majų pastatydavo, buvo išraižyta ilga skaičiavimo data ir dažniausiai buvo papildomos serijos, kuriose buvo duomenys apie mėnulį, pvz., dienų skaičius konkrečiame mėnulio periode, mėnulio trukmė. ir lunacijų skaičius šešiose serijose. Kai kurios įtraukė aštuonis šimtus devyniolika dienų, kurias galima susieti su ciklo dienų skaičiumi, susijusiu su Jupiteriu.
Buvo užfiksuoti kai kurie kiti astronominiai įvykiai, pavyzdžiui, įspėjimas apie užtemimą Quiriguá Stela E – 9.17.0.0.0. Dalinis saulės užtemimas buvo matomas Mesoamerikoje po dviejų dienų, 17.17.0.0.2, tai yra, penktadienį, 771 m. sausio XNUMX d.
Majų astronomijos observatorijos
Majų astronomijos observatorijos visų pirma buvo savotiškas orakulas, maldos vieta ir šventykla. Majams dangaus objektų judėjimo fiksavimas buvo būdas išreikšti dievų valią. Tyrinėdami žvaigždžių judėjimą, majai sugebėjo sukurti savo kalendorius, o erdvės kūno sutapimas su pastatu buvo įspėjimas, kad artėja svarbi data.
Jo svarba ir socialinis vaidmuo Mesoamerikoje atsispindėjo architektūroje ir, ypač majų astronomijos srityje, dangaus stebėjime. Architektūrinės konstrukcijos, susijusios su sakralinėmis ir civilinėmis struktūromis, ne tik pabrėžė pažangias bendruomenės statybininkų žinias, bet ir buvo apčiuopiamas valdovo galios demonstravimas. Šie pastatai buvo sąmoningai orientuoti remiantis astronominiais kriterijais ir ankstesniais topografiniais tyrimais.
Majai statė piramidžių pavidalo pastatus ir platformas, kurios buvo naudojamos politinei ir religinei veiklai vykdyti, bet taip pat tarnavo kaip žymekliai arba atskaitos taškai, rodantys saulėtekį ir saulėlydį, taip pat žvaigždžių, tokių kaip Mėnulis ir Venera, judėjimą. Kaip aiškina archeologas, besispecializuojantis majų archeologijoje ir astronomijoje Orlando Casares Contreras:
„Taškas, skirtas stebėti Saulės judėjimą, gali būti įėjimas į šventyklą, alfardą. Saulės, Veneros ar Mėnulio judėjimo sukuriamos šviesos ir šešėliai projektuojami ant sienų, laiptų, nišų, takų ir net šimtų majų pastatų sienų paveikslų. Šiais efemeriškais ženklais ši senovės civilizacija padarė matomą laiką ir nustatė, kada sėti ir nuimti derlių.
Meksikos nacionalinio autonominio universiteto (UNAM) archeoastronomas Jesús Galindo paaiškino: „Šviesos išsidėstymas ant pastatų atsiranda ne tam, kad reikštų reiškinį danguje, tai yra scenografijos, signalizuojančios žmonėms, kad artėja svarbi data; taip jie organizavo savo veiklą ir ekonominį, socialinį bei religinį gyvenimą“.
Kaip šio teiginio pavyzdį, Jesús Galindo sako, kad šviesos ir šešėlių žaismai, projektuojami ant įvairių Mesoamerikos vietų pastatų, buvo nustatyti balandžio dvidešimt devintąją ir rugpjūčio tryliktąją. Nors tomis dienomis nėra užfiksuotas joks atitinkamas saulės reiškinys, saulė yra išsidėsčiusi skirtingose struktūrose. Šių datų funkcija – trijų šimtų šešiasdešimt penkių dienų metus padalyti į dvi dalis.
Jis nurodė, kad tokį atvejį galima pamatyti viršutinėje Chichen Itza Didžiojo Ball Court Jaguars šventykloje ir to paties majų miesto Jukatano centriniame Caracol (observatorijos) lange; Penkių Edznos aukštų pastatas Kampečėje ir Saulės piramidė, esanti Teotihuacán mieste, Meksikos valstijoje.
Galindo Trejo astronomiškai orientuoti pastatai buvo apipavidalinti ritualine simbolika, nes juos sulygiavus paaiškėjo, kad jie yra susiję su pagrindiniais kalendoriaus principais ir dera su dievybių valia. Tai buvo savotiški kosminiai laikrodžiai. Be to, valdovas, įsakęs atlikti monumentalią statybą, pasirodė prieš savo žmones, parodydamas, kad ir pastatas, ir jis pats sulaukė dievų palankumo.
Majų astronomijos stebėjimai buvo atliekami plika akimi arba nepatikimais instrumentais, kurie dabar nežinomi. Kažkas panašaus atsitiko su kitomis civilizacijomis. Tik XVII amžiuje su Galileo Galilei teleskopas buvo pradėtas naudoti dangaus stebėjimams. Nepaisant to, Mesoamerikos žmonės turėjo astronomines observatorijas, tokias kaip vadinamoji „horizonto struktūra“. Toks yra Uaxactún E grupės arba Chichén Itzá vadinamosios „Caracol“ atvejis. Observatorijų egzistavimas atskleidžiamas įvairiuose majų kodeksuose.
Tarp įvairių orientacijų yra labai daug visoje Mesoamerikoje, o ypač majų srityje, tų, kurios nukreiptos į heliakalinį saulėlydį spalio 1986 d. ir vasario 2012 d., kurių aiškus pavyzdys yra ikiklasikinė El Miradoro vieta (Gvatemala). , Palenque (Chiapas) rūmų E namas, Chichén Itzá Didžiojo žaidimo rūmų aukščiausioji jaguarų šventykla, El Caracol observatorija ir Chichén Itzá Casa Colorada (Aveni ir Hartung, 2016; Sprajc ir Sánchez Nava, XNUMX; Galindo Trejo, XNUMX).
Pirmoji data, spalio dvidešimt devintoji, žymi penkiasdešimt dvi dienas, kol Saulė pasieks savo kraštutinę padėtį pietuose, per žiemos saulėgrįžą. Kai šis įvykis bus švenčiamas, turi praeiti dar penkiasdešimt dvi dienos, kad būtų pasiekta vasario XNUMX d.
Nuo šios paskutinės datos iki kitos spalio dvidešimt devintosios praeina lygiai du šimtai šešiasdešimt dienų. Todėl majų architektai ir astronomai žiemos saulėgrįžą naudojo kaip natūralų tašką dienoms skaičiuoti, įrėmindami jas tarp tų datų.
Observatorijas su Mėnulio orientacija pagal majų astronomiją galima stebėti Kosumelio saloje, kuri laikoma "tolanu", tai yra Jukatano pusiasalio piligrimystės centru epiklasikiniu ir postklasikiniu laikotarpiu nuo 900 iki 1519 m. AD (Patel, 2016). Šioje saloje San Gervasio, Grupo Manitas pastatai; Šešiasdešimt keturių grupė centrinė; „Ramonal“ grupė; Buena Vista ir ekspedicija.
Kiekvienas iš šių pastatų rodo Mėnulio orientaciją, dominuojančią mažėjančio Mėnulio signalą. Šiaurinius kraštus jis pasiekė netoli žiemos saulėgrįžos, o artėjant vasaros saulėgrįžai – pietinius. Pusiasalio majams nykstančio Mėnulio dingimas rytuose rodė piligriminės kelionės į Iksčelio šventovę momentą.
Įvairiuose San Gervasio pastatuose galite pamatyti orientacijas į vertybes, kurias Saulė pasiekė birželio ir gruodžio saulėgrįžomis. El Miradoro mieste (Gvatemala) taip pat buvo nustatyti saulėlydžio saulėlydžio modeliai (Sprajc, Morales Aguilar ir Hansen, 2009).
Nors, ko gero, aktualiausias pavyzdys yra El Caracol observatorija Čičen Itzoje. Šiame ant dviejų platformų iškilusiame apskritame pastate yra daugybė langų, kurių trys viršutiniai ir abiejų platformų viršūnės nurodo Saulės padėtis horizonte svarbiausiomis datomis: saulėgrįžomis ir lygiadieniais, be jų padėties. pasiekia Venerą savo kraštutinumais dangaus skliaute (Galindo Trejo, 2006).
Yra daug įrodymų, kad Kopanas Hondūre buvo labai svarbus majų astronomijos centras. Iš Stela A duomenų buvo galima labai tiksliai nustatyti kalendorių, 731 metus. Stela M užtemimai pirmą kartą aptinkami su mėnulių išsidėstymu po penkis ir šešis, 756 metai. 763 m. Dvidešimt antroji šventykla buvo skirta Venerai su sinodinio laikotarpio pataisymais, o vienuolikta šventykla tikriausiai buvo skirta užtemimo lentelėms.
Kopano (AD 731) skaičiavimas faktinei metų trukmei buvo 365,2420 dienų (dabartinė vertė yra 365.2422, taigi skirtumas yra tik viena dešimtoji tūkstantoji dienos dalis). Copán, Palenque ir Quiriguá buvo vietos, kuriose buvo nustatyta atogrąžų metų trukmė. Kopano (699 m. AD) nustatytas mėnulis buvo 29,53020 dienų (dabartinis skaičiavimas yra 29 dienos), o Palenkės - 53059 dienos.
Kalbant apie sinodinę Veneros revoliuciją, Kopano (763 m. po Kr.) skaičiavimas, pataisant mažiau nei vieną dieną kas šešis tūkstančius metų, buvo 583.92, ty dabartinė vertė.
Senovės Meksikoje buvo rengiami susirinkimai, kuriuose buvo tikslinami kalendoriui nustatyti duomenys ir galbūt aptariami įvairūs astronominiai stebėjimai. Tai įrodo Xochicalco ir Copan. Copán Altar Q yra akmeninis blokas, pastatytas priešais Temple 16 piramidę su raižytomis skulptūrinėmis išraiškomis. Iškalta šešiolika figūrų, primenančių astronomų susitikimą, įvykusį VIII amžiuje.
Žmonių figūros matomos ant altoriaus T panašiu išdėstymu. Laiptuose, vedančiuose į pirmąją Akropolio šventyklą, Kopane taip pat yra ilgiausias majų užrašas, susidedantis iš penkiolikos šimtų hieroglifų.
Saulės zenitas yra dar vienas astronominis reiškinys, susijęs su architektūriniais deriniais. Penktoji Tulumo šventykla yra geras to pavyzdys ir padeda susieti šventyklą su saulės dieviškumu. Jame vis dar išlikę Kino ir Ikselio atvaizdai freskos paveiksluose. P pastatas Monte Albane (Oachaka) yra dar viena zenitinė observatorija: po pagrindiniais laiptais yra tamsi kamera su minimalia anga, į kurią saulės spinduliai patenka tik nuo balandžio 17 d. iki rugpjūčio 25 d.
Šios datos įrėmina Saulę, kai ji pasiekia savo zenitą vidurdienį per vasaros saulėgrįžą, ir jas abi laike nuo šio reiškinio skiria šešiasdešimt penkios dienos. Taip yra todėl, kad zapotekų kultūra padalino dviejų šimtų šešiasdešimties dienų kalendorių į keturis šešiasdešimt penkių dienų laikotarpius, vadinamus „cocijo“ (Galindo Trejo, 2006).
Kitas architektūrinės orientacijos į saulės zenitą pavyzdys yra Mago piramidėje Uksmalyje, pastato išorinės konstrukcijos orientuotos į gegužės dvidešimt antrąją ir birželio dvidešimt antrąją datas, kurios atitinka saulės perėjimus. per zenitą Uksmalio platumoje (Aveni ir Hartung, 1986)
Štai keletas dominančių nuorodų: