Ašoka Didysis (268–232 m. pr. Kr.) buvo trečiasis Maurijos imperijos valdovas (322–185 m. pr. Kr.), visų pirma žinomas dėl to, kad atsisakė karo, išplėtojo koncepciją Dhamma (dorybingas socialinis elgesys), budizmas išplito ir įkyriai dominavo beveik visos Indijos politiniame subjekte.
El Maurianų imperija Savo viršūnę jis pasiekė valdant Ašokai – nuo dabartinio Irano iki beveik viso Indijos subkontinento. Iš pradžių Ašokai pavyko valdyti šią didžiulę imperiją vadovaudamasis politinės sutarties nurodymais Arthashastra, priskirtas ministrui pirmininkui Chanakya (taip pat žinomam vardais Kautilya ir Vishnugupta, 350–275 m. pr. Kr.), ėjusiam pareigas Čandraguptos (321–297 m. pr. Kr.), Ašokos senelio ir imperijos įkūrėjo, valdymo laikais.
Ašoka, be kančios
Ashoka , tikriausiai vardas, duotas imperatoriui gimus, reiškia „be kančios“. Tačiau akmenyje išraižytuose ediktuose jis žinomas kaip Devanampiya Piyadassi, kuris, pasak istoriko Johno Keay (mokslininkų sutarimu) reiškia „Dievų mylimasis“ ir „geras“.
Teigiama, kad pirmaisiais savo valdymo metais Ašoka buvo ypač negailestingas, kol nepradėjo kampanijų prieš Kalingos karalystę. Be jo įsakų, viskas, ką mes žinome apie jį, kyla iš budizmo tekstų, kurie laiko jį atsivertimo ir doro elgesio pavyzdžiu.
Po Ašokos mirties jo su šeima sukurta karalystė gyvavo mažiau nei 50 metų ir nors jis buvo didžiausias vienos didžiausių ir galingiausių antikos imperijų valdovas, jo vardas buvo prarastas laikui, kol jį identifikavo britų mokslininkas ir orientalistas Jamesas Prinsepas (1799–1840 m. po Kr.) 1837 m. Nuo tada Ašoka. buvo pripažintas vienu įdomiausių antikos monarchų už savo sprendimą atsisakyti karo, už jo atkaklumą siekiant religinės tolerancijos ir už taikų siekį, kad budizmas būtų pripažintas viena iš pagrindinių pasaulio religijų.
Jaunystė ir kilimas į valdžią
Į Puranas (Indų enciklopedija apie karalius, didvyrius, legendas ir dievybes), nors ir pasirodo Ašokos vardas, jo gyvenimas neminimas. Išsami informacija apie jo jaunystę, atėjimą į valdžią ir karo atsisakymą po Kalingos kampanijos gaunama iš budistinių šaltinių, kurie daugeliu atžvilgių laikomi labiau legendiniais nei istoriniais.
Ašokos gimimo data nežinoma, tačiau teigiama, kad jis buvo vienas iš 100 vaikų, kuriuos karalius Bindusara (297–273 m. pr. Kr.) susilaukė su viena iš savo žmonų. Motinos vardas skiriasi pagal šaltinius, viename tekste ji minima kaip Subhadragi, kitame kaip Dharma. Taip pat priklausomybės kastai skiriasi priklausomai nuo tekstų, į kuriuos atsižvelgiama, kai kuriuose ji apibūdinama kaip brahmano, aukščiausios socialinės kastos, dukra ir pagrindinė Bindusaros žmona.
Kituose kaip žemos kastos moteris ir nepilnametė žmona. Dauguma mokslininkų atmetė istoriją apie 100 Bindusaros sūnų ir mano, kad Ašoka yra antrasis iš keturių sūnų. Vyriausias brolis Susima buvo teisėtas sosto įpėdinis, o Ašoka turėjo mažai šansų patekti į valdžią, juolab kad jis nebuvo tėvo mėgstamiausias.
Bindusara davė savo sūnui Ašokai kariuomenę be ginklų
Teisme įgijo puikų išsilavinimą, buvo mokomas kovos menų ir ugdė pagal įsakymus artašastra kaip karaliaus sūnus, nors ir nebuvo laikomas kandidatu į sostą. The artašastra yra traktatas, apimantis įvairias socialines problemas, bet, svarbiausia, tai politikos mokslų vadovas, kuriame pateikiamos instrukcijos kaip efektyviai karaliauti. Ją būtų parašęs Chanakya kaip Čandraguptos ministras pirmininkas, pasirinkęs ir prižiūrėjęs Čandraguptą tapti valdovu. Kai Chandragupta atsisakė sosto Bindusaros naudai, pastaroji taip pat buvo išsilavinusi pagal artašastra ir todėl beveik neabejotinai tokie buvo ir jo vaikai.
Būdamas maždaug 18 metų Ašoka buvo išsiųstas į misiją iš sostinės Pataliputros į Takšašilą (Taksila), kad numalšintų maištą. Legenda byloja, kad Bindusara davė savo sūnui kariuomenę be ginklų; antroje akimirkoje tai bus antgamtinė intervencija ją ištaisyti. Pagal tą pačią legendą, Ašoka pasigailėjo tų, kurie atvykę padėjo ginklus. Pasakojimų apie Ašokos ekspediciją į Taksilą nėra, tačiau istorinė reikšmė jai suteikiama remiantis užrašais ir vietovardžiais, tačiau detalės nėra žinomos.
Nuo meilės iki sėkmės
Po Taxila pergalės Bindusara išsiuntė savo sūnų į komerciškai svarbaus Ujjaino miesto garnizoną. Dar kartą Ašokai pavyko sėkmingai atlikti užduotį. Išsamios informacijos apie tai, kaip jam tai pavyko, nežinoma, nes, kaip pastebi Keay, „Pagal budistų kronikas verta dėmesio buvo laikoma jo meilės romanas su vietinio pirklio dukra“. Šios moters vardas buvo Devi (taip pat žinomas kaip Vidisha-mahadevi) iš Vidišos miesto, kuri, remiantis kai kuriomis tradicijomis, atliko pagrindinį vaidmenį supažindindama Ašoką su budizmu. Pagrindiniai komentarai:
Matyt, ji nebuvo ištekėjusi už Ašokos, juo labiau jai buvo lemta lydėti jį į Pataliputrą ir tapti viena iš jo karalienių, bet pagimdė du vaikus – berniuką ir mergaitę. Sūnus Mahinda būtų vadovavęs budistų misijai Šri Lankoje, o motina jau galėjo būti budistė; tai padidintų tikimybę, kad Ašoka priartėjo prie Budos mokymų (tuo metu).
Devi ir budizmas
Kai kurios legendos teigia, kad Devi supažindino Ašoką su budizmu, tačiau kitos teigia, kad Ašoka jau buvo budistas, kai susipažino su Devi ir galbūt pasidalino jos mokymais. Budizmas tuo metu Indijoje buvo pakraščio politinis-religinis kultas, viena iš daugelio heterodoksinių mąstymo mokyklų (tokių kaip adživika, džainizmas ir charvaka), kurios kovojo dėl patvirtinimo kartu su ortodoksų tikėjimo sistema. sanatan dharma („amžinoji tvarka“), geriau žinomas kaip induizmas. Susidomėjimas Ašokos santykiais su gražiuoju budistu Devi, o ne jo administraciniais pasiekimais, gali būti vertinamas kaip pastangas pabrėžti ankstyvą būsimo valdovo ryšį su religija tai ją išgarsintų
Ašoka vis dar buvo Udžaine, kai Taksila vėl sukilo. Šį kartą Bindusara atsiuntė Susimą, kuri vis dar dalyvavo kampanijoje, kai susirgo jo tėvas ir liepė grįžti. Tačiau valdovo ministrai palankiai vertino Ašoką kaip įpėdinį, kuris buvo pakviestas ir vainikuotas valdovu (pagal kai kurias legendas jis karūnavosi pats) po Bindusaros mirties. Tada Ašoka Susimai (ar jo ministrams) nužudė mirties bausmę, įmetus jį į anglies duobę, kur jis buvo sudegintas. Legenda sako, kad Ašokai taip pat buvo įvykdyta mirties bausmė kitiems 99 broliams., tačiau mokslininkai tvirtina, kad jis nužudė tik du, o jauniausias Vitashoka atsisakė paveldėjimo ir tapo budistų vienuoliu.
Kalingos karas ir Ašokos pasidavimas
Pranešama, kad atėjęs į valdžią Ashoka įsitvirtino kaip a žiaurus ir negailestingas despotas Ieškodamas malonumo savo pavaldinių sąskaita, kuriems patiko asmeniškai kankinti pasmerktuosius ir uždarytus į savo kalėjimus, žinomus kaip Ašokos pragaras arba pragaras žemėje. Tačiau Keay atkreipia dėmesį į neatitikimą tarp ankstyvo Ašokos ryšio su budizmu per Devi ir naujojo valdovo, kaip kraujo ištroškusio demono, tapusio šventuoju, vaizdavimo, komentuodamas:
Budizmo šaltiniai Ashoka ikibudistinį gyvenimo būdą linkę apibūdinti kaip atlaidų, bet persmelktą žiaurumo. Taigi atsivertimas tapo dar nepaprastesnis, nes „teisingai mąstant“ net pabaisą galima paversti užuojautos pavyzdžiu. Ši formulė, kadangi tokia buvo, neleido pripažinti, kad Ašoka iš pradžių domėjosi budizmu, ir tai gali paaiškinti negailestingą elgesį, priskiriamą jam po Bindusaros mirties.
Kad šioje hipotezėje yra istorinės tiesos fondas, galima spręsti iš Ašokos įsakų, kuriuose aprašomas jo žiaurus ir negailestingas elgesys; konkrečiau, Didžiojo ramsčio edikte XIII kalbama apie Kalingos karą ir vėlesnį kraujo praliejimą. Kalingos karalystė, esanti palei pakrantę į pietus nuo Pataliputros, džiaugėsi nemažu turtu per prekybą. Mauryan imperija apsupo Kalingą ir abi šalys akivaizdžiai klestėjo dėl prekybos sąveikos. Nežinoma, kas sukėlė Kalingos kampaniją, tačiau 260 m. pr. C., Ašoka įsiveržė į karalystę vykdydama žudynes, kurios kainavo 100.000 150.000 gyventojų gyvybes ir dar XNUMX XNUMX deportavo, likusieji mirė nuo bado ir ligų.
Tas pats mūšio laukas pakeitė Ašoką
Vėliau Ashoka vaikščiojo mūšio lauke ir stebėdamas mirtį ir sukeltą sunaikinimą, jis pajuto esminį nuomonės pasikeitimą, apie kurį jis pats pasakojo XIII edikte:
Užkariavęs Kalingą, Dievų Mylimasis (Ashoka) gailėjosi; užkariavus nepriklausomą šalį, žudynės, žmonių mirtis ir trėmimas Dievų numylėtiniui yra nepaprastai skaudūs ir slegia jo mintis... Net ir tie, kuriems pavyko pabėgti ir kurių meilė nenukentėjo, patyrė jo draugų nelaimes. , pažįstami, bendražygiai ir artimieji... Jei šiandien taip pat kentėtų šimtas ar tūkstantoji dalis žuvusiųjų, mirusių ar ištremtų dėl Kalingos aneksijos, tai labai apsunkintų žmonių mintis. Dievų mylimasis.
Ashoka tuo metu jis atsisakė karo ir prisijungė prie budizmo, bet tai nebuvo staigus atsivertimas, kaip dažnai nutinka, o laipsniškas Budos mokymų priėmimas, su kuriais galbūt jis jau buvo daugiau ar mažiau susipažinęs. Prieš tai, kas nutiko Kalingoje, visiškai įmanoma, kad Ašoka žinojo apie Budos žinią ir tiesiog nepriėmė jos rimtai, o tai neleido jam niekaip pakeisti savo elgesio. Tas pats elgesys buvo pastebėtas tūkstančiams žmonių – garsių karalių, generolų ar tų, kurių vardai bus pamiršti – kurie teigia priklausantys tikėjimui ir punktualiai nepaiso pagrindinių jo nuostatų.
Taip pat gali būti, kad Ašokos žinios apie budizmą buvo elementarios ir tik po Kalingos jis žengė į dvasinę kelionę, ieškodamas ramybės ir savęs atleidimo, paskatino jį pasirinkti budizmo mokymą tarp daugybės galimų alternatyvų. Šiaip ar taip, Ašoka būtų priėmęs Budos mokymus tiek, kiek galėjo būdamas monarchas, ir pavertęs budizmą pagrindine religinės minties mokykla.
Ramybės ir kritikos kelias
Kaip istoriškai nustatyta, tapęs budistu Ashoka nuėjo taikos keliu ir valdė teisingai bei gailestingai. Jis atsisakė medžioklės, kad galėtų eiti į piligriminę kelionę; įkūrė vegetarizmą, kur kadaise buvo paskersti šimtai gyvulių banketams karališkosiose virtuvėse. Jis visada galėjo išspręsti savo pavaldinių problemas ir palaikė įstatymus, kurie buvo naudingi visiems, ne tik aukštesnei klasei ir turtingiesiems.
Informacija apie Ašokos valdymą po Kalingos mūšio gaunama iš budistų tekstų, ypač iš Šri Lankair jo įsakai. Tačiau šiuolaikiniai mokslininkai suabejojo šio aprašymo tikslumu, pažymėdami, kad Ašoka neatkūrė karalystės išgyvenusiems Kalingos mūšį, taip pat nėra įrodymų, kad jis pašalino 150.000 XNUMX tremtinių. Taip pat jis nedėjo jokių pastangų nuginkluoti armiją. ir yra įrodymų, kad jis vis dar būtų naudojamas maištams numalšinti, siekiant išlaikyti taiką.
Artashastra, Ašokos informacinis tekstas
Visi šie samprotavimai yra tikslūs įrodymų aiškinimai, tačiau juose neatsižvelgiama į pagrindinę pareiškimo žinią artašastra, Ašokos mokymų informacinis tekstas, kuriuo naudojosi ir jo tėvas bei senelis. The artašastra paaiškink tai galingą valstybę gali valdyti tik galingas valdovas. Silpnas valdovas pasiduos sau ir savo troškimams, išmintingas valdovas atsižvelgs į kolektyvinę gerovę. Laikydamasis šio principo, Ašoka negalėjo iki galo pristatyti budizmo kaip vyriausybės politikos, nes, pirma, jam reikėjo išlaikyti tvirtą visuomenės įvaizdį, antra, dauguma jo subjektų nebuvo budistai ir būtų pasipiktinę tokia politika.
Ašoka galėjo asmeniškai apgailestauti dėl Kalingos mūšio ir nuoširdžiai patyrė virsmą, tačiau jis negalėjo grąžinti Kalingos savo žmonėms ar atšaukti deportacijos, nes dėl to jis būtų pasirodęs silpnas, paskatinęs regionus ar svetimas galias vykdyti priešiškus veiksmus. Kas buvo padaryta, buvo padaryta ir valdovas toliau mokėsi iš savo klaidų, pasiryžęs būti geresniu žmogumi ir monarchu.